[ اللغة العربية ] : محاضرات للمنتسبات المستوى السابع

[خجل انثى]

مشكووووووره ريما وربي لادعيلك انتي واختك طول حياتي الله يسعدكم يارب ويوفقكم

[ZahRa,]

بنتظار باقي المحاضرات ..

[علياء~]

up

[الصمت الحنون]

[كلمات جريئه]

اي والله ياليت تنزلين باقي المحاضرات

[ام يوسف]

بنات الرجاء وضع تاشير المدارس النحوية ::sdfgdsf ::sdfg من المدرسة الكوفية اوفقط ارقام الصفحات

[ام يوسف]

ارجوكم بنات ماهي الصفحات المطلوبة والاسئلة في المدارس النحوية في فصل المدرسة الكوفية

[Reema..]

المحاضره السادسه
الغـــزل :
الغزل هو اكثر الاغراض ألتصاقا بحياة الرجل والمراءه وقد اختلفت الصفات التي يستخدمها الشعراء في وصف المحبوبه من عصر الى عصر كما تنوع الغزل بين الصريح وعفيف فهذا يصف الجانب الجسدي للمراءه وهذا يتعامل مع المراءه على كونها كيانا وروحا وعقل ومع ذلك فقد بقيت معاني الغزل متداولة على مر العصور وقد كان للغزل نصيب موفور في ذلك العصر قصد إليه الشعراء ووضعوه أول قصائدهم ذات الأغراض المختلفة فجعلوه في أول المراثي فتنوع الغزل بين غزل راضي سعيد وأخر ثائر ساخط أو عاتب أو شاكي أو واصف
كقول اسامه بن منقذ:
ولو فلما رجونا عدلهم ظلموا فليتهـــم حكــموا فينا بما علمــوا
مامر يوما بفكري مايريبهم ولا سمعت بي الى ماساءهم قدم
وقد خص بعض الشعراء معظم شعرهم بالغزل التلعفري وابن سليمان وابن النبيه الذي مازلنا نردد أغنيته الغزلية الا يومنا هذا والتي يقول فيها:
أفديه إن حفظ الهوى أوضيعا ملك الفؤاد فما عسى أن أصنعا
من لم يذق ظلم الحبيب كظلمة عذبـا فقد جهــل المحبه وادعى
استمر شعراء ذلك العصر يتغزلون بالمذكر يقول التلسماني :
أيه المودع قلبــي نــار وجــدا تتوقد
كيف تستاهل نارا مهجة تهوى محمد
وتغزل بعض الشعراء في أفرنجيات :
لقد فتنتـني فرنجــيــــه نسيم العبير بها يعبق
ففي ثوبها غصن ناعم وفي تاجها قمر مشرق

[Reema..]

المحاضره السـابـعـه
التصوف :
ظاهره فكرية ازدهرت في العصر العباسي وغايته التصوف التي ينشدها هي الحب الألهي لذلك فالصوفيه يعتمدون على شعر الغزل في شتى عصوره وايضا والوصول الى الحب الالهي يكون عن طريق الخلوه والانقطاع الى العباده .
حيث تسمو الروح وتتصل بالذات الالهي وقد شهد هذا العصر شاعريين من أعظم شعراء التصوف وهما ابن عربي وابن الفارض وكان الشعر الصوفي يشبه الشعر الغزلي بالتغني بالجمال والحنين اليه حتى يصبح من الصعب ان تميز بين قصدتين احداهما يتغنى صاحبها بالحب الانساني واخرى بالحب الالهي . وقد استخدم الصوفيه لغة الحب لانهم لم يجدوا وسيلة أقدر على التعبير عن حالاتهم من هذه الطريقه والصوفي يرى الحق وهو الله أصل كل الوجود وهو الجمال الازلي المطلق المعشوق على الحقيقه في كل جميل ,بل انا مايسمى بالحب الانساني ليس على الحقيقه الا حبا إلهيا ,وقد اعتبر الصوفيه الحب اساسا الاديان جميعا .
يقول ابن عربي :
أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه ,فالحب ديني وإيماني
كانت قصائد ابن الفارض وابن عربي نتيجة لأحوال الوجد الصوتي تزدان بجمال النظم ورقة الاسلوب وأناقته وكان ابن عربي من المتصوفه الذين يومنون بوحدة الوجود وقد ترك لنا عدة دواوين في الشعر الصوفي.
تائية ابن الفارض يتحدث بلسان صوفي الذي وصل الى مقام الاتحاد ويخاطب أصحابه فيذكر عهده الاول بالحب الالهي وماعاناه ثم يشرح كيف سعى الى تفريج الهم عن نفسه:
وماحل بي من محنه فهو منحة وقد سلمت من حل عقد عزيمتي
وكل إذى في الحب منك إذا بدا جعلت له شكري مكان شكيــتي
ويؤكد ان حبه ثابت لا يتغير يقول:
ولو ابتعد بالصد,والهجر,والقلى وقطع الرجا عن خلتي ماتخلت
ويرد على المحبوب محتجا بأن الموت هو أعز أمانيه يقول :
فقلت لها:روحي لديـــك,وقبضـــها إليك,ومن لي أن تكون بقبضتــي
وماذا عسى عني يقال سوى قضى فلان هوى من لي بذا وهو بغيتي
يصف الغناء وهو الحال التي تتجرد فيه النفس عن ميولها ورغباتها فيصبح سواء المعابد والمعبود والعاشق والمعشوق متحدين في شخصية واحدة يقول :
كلانــا مصـل واحــد,ساجــد إلى حقيقتــه بالجمــع في كل سجــدة
وماكان لي صلى سواي ,ولم تكن صلاتي لغيري في أدا كل ركعة
وابن الفارض يستعمل لغة اصحاب وحدة الوجود في وصف الاتحاد بالذات الالهية المحبوبه .
ووصفي إذا لم تدع باثنين وصفها وهيئتها إذا واحد نحن هيئتي
ومما يتصل بهذا اللون ظهرت الوان اخرى في الدعاء والتسبيح والابتهال الى الله والمدائح النبويه والى جانب هذه الأغراض تحدث الشعراء عن عواطفهم الشخصية ومامر بهم في الحياة من أحداث فشكوا حينا وابتهجوا احيانا يقول أحدهم :
حنين الى الأوطان سوف يزول وقلب عن الأشواق ليس يحول
ابيـت وأسراب النجـــوم كأنــها قفــل تهـــــادى أثرهـن قفـــول

[Reema..]

المحاضـــره الثامــنــه
البهاء بن زهير : الشعر البهاء زهير ولد في وادي نخلة بالقرب من مكه ومكث هناك حين ترك في نفسه ذكريات لاتنسى.
أحن إلى عهد المحصب من منى وعيش به كانت ترف ظلاله
كان الشاعر بعيد عن وطنه الأول حيث انتقل مع أسرته إلى مدينه قوس لايذكرها التاريخ وفي زمن غير معروف وربما كانت رغبة الأسره في تثقيف ابنها واعداده لظفر بمنصب من مناصب الدوله هو سبب مغادره مكه إلى قوس لينال ثقافته الأولى ثم يمضي إلى القاهره وهي يومئذ أكبر مراكز الثقافة في البلاد وفي قوس تثقف على أيدي علمائهم ودفعه أستعداد أن يقبل على الأدب وعلومة وقد ظهرت بعض آثار ثقافته في شعره فرأينا بعض المصطلحات الكلاميه في شعره. أذا يقول :
عطلته لما رأيتـك معرضا عنه وما من مذهبي التعطيل
علاقته بحاكم قوس :
قال البهاء الشعر مبكرا يحفظ ديوانه قصيده قصيره قالها يهنىء بها الملك المنصور
يهنئك الملوك بالعشر والشهر وبالعيد عيد النحر ياملك العصر مضى الزهير يمدح مجد الدين ابن اسماعيل اللمكي حاكم قوس ويهنئه بالمناسبات ويظهر أن الأمير أفاض على الشاعر خيره وبره والشاعر أراد بأكبر نصيب من العطاء فربط بين الثناء عليه وتمجيد بلاغته
بك أهتز لي غصن الأماني مثمرا وراقت لي الدنيا وراق نضيرها
ومانالــــني من أنعــــم الله نعـــمة وإن عظمت إلا وانــت سفيــرها
ويظهر أن الاميرأتخذ البهاء كاتب له وكان البهاء ممن أتقن صناعة الانشاء ويبدو من شعره أن الامير صرفه عن الكتابه فأرسل للأمير مدحا ويستعطفه مبين الالم من الانفصال عن خدمته ويزين له أن يعيده الى هذه الخدمه ذاكرا مبررات عودته ومبينا خسارة الامير حين أعفاءه من هذه الخدمه ملحا على رغبته فالرحيل من المدينه ومن ذلك:
مولاي مجد الدين عطفا إن لـي لمحبة في مثلها لايمتري
يامن عرفت الناس حين عرفته وجهلتـهم لما نبا وتنــكرا
في ديوان البهاء قصيده يمدح الملك الناصر:
ثم التفت وجــدت حولــى أنعمــا ماكــان أسرعــها إلى وأعجـلا
وهصرت أغصان المطالب ميسا ومريت أخلاف المواهب حفلا
يكاد يجمع مؤرخوا العصر على ماكان يتمتع به بهاء من خلق كريم ونبل ومروءه . ويتضح من شعره أنه كان ألوفا يحب الناس ويكلف نفسه لين الجانب ماأعتاده الناس وماألفوه ولايخرج على قواعده :
وللناس عــادات وقد ألفــــوا بهـــا لها سنن يرعونها وفــروض
فمن لم يعاشرهم على العرف بينهم فذاك ثقيــل بينــهم وبغيــض
وكان البهاء يكره أن يكون ثقيلا:
والله لـــولا خيفــة التـثقيــل زرتك في الضحا وفي الأصيل
وبين ذلـك ساعـــة المقــيــل وكنت قد ضجرت من تطفيلي
ولذلك نجد في شعرة هجاء الثقلاء بكثره فهو يهجو ذلك الثقيل الذي أطال في عيادة المريض :
وعائد وهو ســقـم لكل جسم صحيــح
لا بالإشارة يــدري ولا الكلام الصريح
وليس يخرج حتـى تكاد تخرج روحي
تحدث البهاء عن انفعلات الحب في حالات الرضاء والسخط والقرب والبعد يقول :
وزائرة زارت وقد هجم الدجى وكــنت لمــيعـــاد لها مترقبـــا
فما راعني الا رخـيم كلامـــها تقول حبيبي قلت أهلا ومرحبا
الحيرة التي تنتاب المحب :
مااحتيـالي فـــي كتــاب ضاق عما في ضميري
حرت ماأعرف ما أشرح فيــــــه من أمـــــــوري
وقلت المحسنات البديعيه في شعر البهاء أسلوبان في شعره احدهما القديم الذي يقوله عندما يريد ارضاء غيره من الناس فيتكلف حين اذن ويستعير لغه اسلافه من الشعراء ولا يخرج على سنه القدماء وذلك يكون في شعر المدح وبعض الرثاء .كقوله:
وبي رشا مافيه قدح لقادح سوى أنه من خده النار تقـــدح
قتلت به حلو مليحا وإنــــه لاعجب شيء كيف يحلو مملح
الأسلوب الثاني وهو الغالب عليه الذي يقوله يعبر عن نفسه وعواطفه من قوله:
سيدي قلبـي عنـــدك سيدي أوحشت عبـدك
سيدي قل لي وحدثني متى تنجــــز وعـ ـدك
أترى تــذكر عهـــدي مثلـما أذكــــر عهـــدك
أنا في داري وحـــدي فتفضــل أنــت وحــدك
يمتاز شعرة بوحدة الفكرة فالابيات ملتحمه النسج يرتبط سابقها بلاحقها ,كذلك فهو يختار البحور ذات الحظ الوافر من الموسيقى ليكونلها حظها من التأثير. والحق أن شعره البهاء زهير يحتوي كثير من عادات عصرة منطبعه في شعرة.