 |
|
||||||
| ارشيف المستوى 4 تربية خاصة ارشيف المستوى الرابع تربية خاصة التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل |
|
|
أدوات الموضوع |
2011- 5- 31
|
#31 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: مهارات التواصل لذوي الاحتياجات الخاصة
اوك بنتظارك
طيب ماده قضايا  ابي المحاضرات الاخيرة والاسئاه .gif "(269)")
|
|
2011- 5- 31
|
#32 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مهارات التواصل لذوي الاحتياجات الخاصة
س\1 لقد اشتقت كلمة اتصال من كلمة ...... وتعني المشاركة أ- إغريقية
ب- رومانية ت- لاتينية ث- صينية س\2 يعرف قاموس اوكسفورد الاتصال بأنه .. أ- المعلومات للحصول على استجابة ب- نقل وتوصيل أو تبادل الأفكار والمعلومات (بالكلام أو بالكتابة أو بالإشارة ) ويتم تبادل المعلومات أو الأفكار بين مرسل ومستقبل أو مرسل ومستقبلين ت- المشاركة في فكرة أو اتجاه أو موقف ث- التقاء العقول وإحداث مجموعة من الرموز المشتركة في عقول المشتركين في الاتصال ( المرسل والمستقبل) س\3 المقصود بـ الرموز .. أ- كلمات ب- أصوات ت- صور ث- جميع ما ذكر صحيح س\4 من أشكال الاتصال اللفظي .. أ- كتابي ب- لغة الصمت ت- لغة الجسد ث- لغة الإشارة س\5 من أشكال الاتصال الغير لفظي .. أ- لغة الجسد ب- لغة الصمت ت- المكان أو الحيز ث- جميع ما ذكر صحيح س\6 من أوجه الاختلاف بين الاتصال اللفظي وغير اللفظي إن الاتصال اللفظي .. أ- تتحكم العوامل البيولوجية فيه ب- أنها لغة عالمية ت- يتعلم في مرحلة مبكرة في الحياة ث- لا يوجد إجابة صحيحة س\7 من أوجه الاختلاف بين الاتصال اللفظي وغير اللفظي إن الاتصال الغير لفظي .. أ- تتحكم عوامل اللغة فيه ب- مفعم بالعواطف ت- مقصورة على ثقافة واحدة ث- يتعلم في مراحل متأخرة في الحياة س\8 الجمع بين الاتصال اللفظي والاتصال الغير لفظي لها أهمية بالغه .. من أهميتها .. أ- استخدام الاتصال اللفظي وغير اللفظي معاً يساعدنا في التعبير عن مشاعرنا وأفكارنا بقوة ب- قد يكمل الاتصال غير اللفظي الاتصال اللفظي ت- قد يوافق الاتصال اللفظي غير اللفظي ث- جميع ما ذكر صحيح س\9 نتكلم أو نستخدم الاتصال المنطوق عندما نريد أ- عندما لا نريد الاحتفاظ بسجل دائم ب- عندما نحاول الوصول إلى جمهور موزع جغرافياً ت- عندما لا نريد استجابة مباشرة من الجمهور المستهدف ث- عندما تكون لدينا رسالة اتصالية معقدة س\10 من مراحل الاتصال " يتخذ المرسل أو المصدر في هذه المرحلة قراره بإرسال الرسالة الاتصالية التي تنتج عن فكرة أو مشاعر أو مؤثر يدفعه إلى إرسال رسالته للمستقبل " أ- مرحلة إدراك الرسالة ب- مرحلة الترميز ت- مرحلة اختيار قناة الاتصال ث- مرحلة فك الرموز س\11 من مراحل الاتصال " مرحلة فك الرموز الجديدة " وهي تعني .. أ- عملية اختيار الوسيلة التي تناسب طبيعة الرسالة وطبيعة الجمهور المستهدف ب- وهي عملية تحويل رموز الرسالة الاتصالية الواصلة إلى المستقبل إلى معان ت- مدى قبول أو رفض الرسالة من قبل المستقبل ث- هي عملية تحويل رموز الرسالة الاتصالية الجديدة ( الاستجابة ) إلى معان س\12 من عناصر الاتصال ....... وهي قلب عملية الاتصال أ- المرسل ب- الرسالة ت- المستقبل ث- التأثير س\13 تكون استجابة الاتصال على شكل أ- اتصال هاتفي ب- ابتسامة ت- كلمة طيبة ث- جميع ما ذكر صحيح س\14 من وسائل نقل الرسائل .. أ- تعبيرات الوجه ب- المظهر العام ت- الصوت ث- جميع ما ذكر صحيح س\15 يعتبر ..... من أسرع الوسائل التي تنقل المعاني من المرسل إلى المستقبل .. أ- حركة الرجلين ب- العينين ت- الوجه ث- المظهر العام س\16 يهدف الاتصال إلى تغيير المستقبلين في .. أ- اتجاهاتهم ب- معلوماتهم ت- سلوكهم ث- جميع ما ذكر صحيح س\17 التغيير في معلومات المستقبل عن طريق الاتصال يكون بعدة عوامل منها .. أ- إعطاء المستقبل معلومات قديمه ب- تزود المستقبل بمعلومات جديدة ت- لا تصحح المفاهيم الخاطئة لدى المستقبل ث- جميع ما ذكر صحيح س\18 للاتصال عدة وظائف منها " الوظيفة التثقيفية " وهي تهدف إلى .. أ- تزويد الناس بالمعلومات النافعة لهم في جميع نواحي حياتهم المختلفة ب- تكوين العلاقات الإنسانية عن طريق تسهيل تبادل المعلومات بين الناس ت- يسهل الاتصال بين الحاكم والمحكوم ويوطد العلاقة بين القائد وشعبه ث- نشر الدعوات والتعاليم الدينية |
|
2011- 5- 31
|
#33 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مهارات التواصل لذوي الاحتياجات الخاصة
س\19 من خصائص الاتصال ...... وهي " الاتصال حقيقة من حقائق الكون المستمرة إلى الأبد ، فليس لها بداية أو نهاية"
أ- الاتصال عملية ديناميكية ب- الاتصال عملية مستمرة ت- الاتصال عملية معقدة ث- الاتصال عملية لا تعاد س\ 20 من أنماط الاتصال " نمط الاتصال الثانوي " وتشير هذه النمط إلى أ- ذلك الأسلوب الذي تتم فيه عملية انتقال الأفكار والمعاني في إطار علاقة أولية أي من خلال علاقات اتصال الوجه للوجه ب- إلى الأسلوب الذي تنقل به الأفكار والمعلومات بين الناس دون أن يكون هناك تفاعل مباشر بينهم ت- الأسلوب الذي تتاح فيه الفرصة للمناقشة والتفاعل والحوار ، والتعبير عن الرأي بالأخذ والعطاء ث- لا يوجد إجابة صحيحة س\21 من أنماط الاتصال ......... " حيث يتم دون ردود فعل من المستقبل توضح وصول الرسالة إليه ومدى فهم محتواها " أ- الاتصالات الغير رسمية ب- الاتصال الشخصي ت- الاتصال في اتجاه واحد ث- الاتصالات الرسمية س\22 من عيوب الاتصال الجماهيري .. أ- القدرة على الاتصال بجماهير كثيرة ب- يحقق درجة عالية من الانتشار ت- صعوبة الحصول على التغذية الراجعة ث- جميع ما ذكر صحيح س\23 من اتجاهات الاتصالات الرسمية " الاتصالات ذات الاتجاه الأفقي " ويقصد بها .. أ- هذا النوع يتم بين الوحدات الإدارية المتساوية في موقعها من الهيكل التنظيمي بغرض التنسيق ب- وردود الأفعال الخاصة بالأفراد ( العاملين ) تجاه تلك الأوامر أو التعليمات التي يتم استقبالها بمعرفتهم ت- الاتجاه غالباً ما يأخذ صورة القرارات ، أو التعليمات أو الأوامر أو النصائح الصدارة من الرئيس إلى العاملين ث- لا يوجد إجابة صحيحة س\24 من عوامل نجاح عملية الاتصال " عوامل تتصل بالمرسل " وتتضمن .. أ- أن يكون المرسل موضع ثقة من المستقبل ب- ليس بالضرورة أن تتوافر لديه مهارات اتصالية عالية ت- أن يكون الاتصال في أي وقت وأي مكان وأي وسيلة متوفرة ث- جميع ما ذكر صحيح س\25 من عوامل نجاح عملية الاتصال ................ و تتضمن " حسن صياغتها وتضمينها عنصر التشويق والإثارة " أ- عوامل متصلة بالمرسل ب- عوامل متصلة بالرسالة ت- عوامل متصلة بالمستقبل ث- عوامل متصلة بوسائل الاتصال س\26 من عوامل نجاح عملية الاتصال " عوامل تتصل بالمستقبل " وتتضمن .. أ- مستوى الإدراك الحسي للمستقبل ب- الظروف المحيطة بالمستقبل ت- يؤثر الإطار الدلالي للمستقبل على استجابته للرسالة ث- جميع ما ذكر صحيح س\27 من معوقات الاتصال " الخلل الفني " وهي تعني .. أ- خلل في اختيار رموز للرسالة ب- خلل في فك رموز الرسالة ت- خلل يعوق الرسالة في رحلتها من المرسل إلى المستقبل ث- لا يوجد إجابة صحيحة س\28 عرفت الجمعية الوطنية في المملكة المتحدة لأوجه عجز التواصل لدى الطفل التوحدي , منها .. أ- اضطرابات في سرعة النمو ومراحله ب- عدم وجود اضطرابات في الكلام واللغة والتمييز المعرفي ت- اضطرابات في التعلق المناسب بالأشخاص والأحداث والموضوعات ث- أ + ث ج- جميع ما ذكر صحيح س\29 من صور اضطرابات التواصل مع الطفل التوحدي ......... وهي تتضمن " تكرار الكلمات أو الجمل دون اعتبار للمعنى " أ- النمطية اللفظية ب- الاختلال في النشاط التخيلي ت- الاختلال في التواصل مع الآخرين ث- لا يوجد إجابة صحيحة س\30 في النشاط التخيلي لدى الطفل التوحدي فهو يركز على .. أ- الأمور الحسية الواضحة ب- الأمور المجردة ت- اللعب بالدمى ث- لعب الكبار س\31 لعلاج اضطرابات التواصل لدى الطفل التوحدي يجب مراعاة عدة عوامل منها .. أ- التركيز على الأنشطة الغير مفضلة لهم ب- التركيز على المهارات التي لا توجد لديهم ت- التدريب على التقليد والمحاكاة ث- جميع ما ذكر صحيح س\32 يشتمل مهارات التواصل على .. أ- مهارات القراءة ب- مهارات الكتابة ت- مهارات الاستماع ث- جميع ما ذكر صحيح س\33 للمعاقين عقلياً خصائص لغوية تختلف عن الافراد العاديين ومنها .. أ- تقل كمية المنطوقات الصوتية بين المتخلفين عقلياً كلما زادت نسبة ذكائهم ب- لا يحسنون الكلام ويبدو كلامهم مشوشاً وقريباً من لغة الصغار من الأطفال ت- يعانون من نقص نسبي في اكتساب مفردات اللغة وفي القدرة على التعبير عن حاجاتهم ومشاعرهم ث- ب + ت ج- جميع ما ذكر صحيح س\34 من العوامل المؤثرة على عملية الانتباه " العوامل الخارجية " ومنها .. أ- الحالة النفسية للفرد ب- الحالة الصحية للفرد ت- تكرار المنبه ث- الدافع والرغبة س\35 من جوانب اضطرابات الانتباه لدى الأطفال المعاقين عقلياً أ- يظهرون انتباه مشتت للمثيرات الجديدة ب- الحركة الزائدة غير الموجهة أو الهادفة ت- تقل لديهم مرونة الانتباه وتعديله من مثير لآخر ث- جميع ما ذكر صحيح س\36 يتم تقديم اتجاهات أو محددات عامة في كيفية تنمية مهارات التواصل لدى الطفل المعاق عقلياً منها .. أ- تنمية القدرة على التقليد (المحاكاة )من خلال لعب الأدوار والنمذجة ب- تشجيع الطفل على اللعب الجماعي وعمليات البيع والشراء ت- إشراك الوالدين أو أحدهما في تطبيق أي برنامج تدريبي ث- جميع ما ذكر صحيح س\37 من ملامح اضطرابات التواصل لدى الأطفال ذوي الإعاقة السمعية .. أ- نظراً لاضطراب التواصل لدى الطفل الأصم فلا يميل إلى العزلة أو الانطواء ب- لا يتأثر كل من العمليات العقلية والتحصيل الأكاديمي والتكيف الاجتماعي والأسرة والعمل بفقدان القدرة اللغوية ت- تظهر الآثار المدمرة لدى الطفل الأصم بصورة واضحة في اللغة ومهارات التواصل المنطوقة والمسموعة والقدرة التعبيرية ث- جميع ما ذكر صحيح س\38 من الطرق التي تتبع للتواصل لدى الأطفال المعاقين سمعياً .. أ- رفع الصوت في أذن المعاق كلياً ب- التواصل الإشاري ت- لا يوجد وسيلة اتصال للمعاقين سمعياً |
|
2011- 5- 31
|
#34 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مهارات التواصل لذوي الاحتياجات الخاصة
س\39 ....... يعتبر من أهم الحواس وأكثرها إشارة حيث أن ثلثي المعلومات التي تأتينا عن العالم تصلنا عن طريقه أ- البصر ب- السمع ت- الكلام ث- اللمس س\40 يتضح اضطراب التواصل لدى المكفوفين من عدة محاور منها ... أ- يوجد صور في الذاكرة يمكن استدعائها عن المواقف والأشخاص ب- يعتمد في تواصله مع الآخرين على الذاكرة السمعية ت- فقد التواصل البصري وتعبيرات الوجه والبدن كصور مرئية ث- ب + ت س\41 يقاس ويحدد النشاط الحركي للأطفال بعدة طرق منها .. أ- المقابلة ب- الملاحظة المباشرة ت- موازين التقدير ث- جميع ما ذكر صحيح س\42 من أعراض النشاط الزائد لدى الأطفال .. 1- يكره الأعمال التي تحتاج لجهد عقلي 2- يصعب عليه اللعب بنشاط محدد 3- يميل إلى تغيير موضعه ويجري ويقفز 4- جميع ما ذكر صحيح |
|
2011- 5- 31
|
#35 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مهارات التواصل لذوي الاحتياجات الخاصة
هذي بعد من الجوري الله يعطيها العافيه
بس القضايا اي محاضره بالضبط تبين لان 13 و 14 محذوووووووفه |
|
2011- 5- 31
|
#36 | |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: مهارات التواصل لذوي الاحتياجات الخاصة
اقتباس:
وه صح وربي نسيت ابي من 7الى 12 |
|
|
2011- 5- 31
|
#37 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مهارات التواصل لذوي الاحتياجات الخاصة
المحاضرة السابعة التغريب تعريف التغريب ( Westernizatio) يفيد معنى التغريب أمرين : الأول : سيادة النزعة الغربية، أو الاحتذاء بـ الغرب (أوروبا والولايات المتحدة) والثاني : هو الاستلاب أو الاغتراب . أي خلق هوة بين المرء وواقعه، حين تغلف الذات بمشاعر الغربة والوحشة والانخلاع والانسلاخ، وللانتماء بعد ذلك. ويفيد المعنى الاصطلاحي شعور المرء بأنه مبعد عن البيئة التي ينتمي إليها، فيصبح منقطعاً عن نفسه، ويصير عبداً لما حوله، يتلقى تأثيره المتمثل في إنجازات الإنسان ومواصفاته ونظم حياته، دون فعالية تذكر. التغريب هو تيار فكري ذو أبعاد سياسية اجتماعية وثقافية وفنية، يرمي إلى صبغ حياة الأمم بعامة، والمسلمين بخاصة بالأسلوب الغربي، وذلك بهدف إلغاء شخصيتهم المستقلة وخصائصهم المتفردة، ودينهم القائد المتفرد، وجعلهم أسرى التبعية الكاملة للحضارة الغربية. التغريب هو تحويل المجتمعات الإسلامية إلى مجتمعات غربية بجميع عاداتهم وتقاليدهم لينفوا بذلك جذور الإسلام العقائدية في تصرفات المسلمين . التغريب مصطلح يستعمل للدلالة على جهودالغرب في نشر أفكاره ،وقيمة، وقوانينه، ونظمه في أقطار العالم الإسلامي. ومقصده محو الهوية الإسلامية. كما يطلق التغريب ع الجهود المبذولة لحمل المجتمع المسلم على تبني الأنماط الغربية في الحياة، ومن أشمل ما قيل في بيان حقيقة التغريب إنه : - وهو تيار سياسي اجتماعي وفكري يهدف إلى طمس الهوية الإسلامية وصبغ العالم الإسلامي بالصبغة الغربية والقضاء على التميز الإسلامي. - وهدف التغريب هو طبع العرب المسلمين عامة بطابع الحضارة الغربية والثقافة الغربية مما يساعد ع إيجاد روابط الود والتفاهم. التغريب والهيمنة : - بعد أن فشلت بعض الحملات العسكرية أيام الاستعمار نشأت فكرة التغريب عند ساسة الغرب ومخططيه. وهي أنه ينبغي أن تكون الجيوش الاستعمارية بعيدة عن المواجهات لأنها تثير ردود فعل عنيفة، وأنه ينبغي أن يبذلوا الأسباب لتستسلم الأمة المسلمة للثقافة والحضارة الغربية بنفسها طواعية. - وهدفها تذويب الشخصية المسلمة في الشخصية الغربية بحيث لا ترى إلا بالمنظور الغربي، ولا تعتنق من الأفكار والمناهج إلا ما هو مستورد من الغرب.وتبتعد عن قيمها وعقائدها وأخلاقها المستمدة من شريعة الإسلام وتتبنى الرؤية الغربية للحياة والثقافة الغربية ونظم الغرب. ودعاة التغريب يريدون من المسلمين أن يعتمدوا علىتصورات الفكر الغربي ومقاييسه ثم يحاكم الفكر والمجتمع الإسلامي من خلال تلك التصورات والمقاييس بهدف سيادة الحضارة الغربية على الحضارة الإسلامية.ولا يقف مراد الغربيين عن حد قبولنا عقلية الغرب فحسب، بل يتعداه إلى محاولة خلق دائرة فكر تهدم بناء المسلمين وتنتقص فكرهم، وتشيع فيهم الشبهات والمثالب، ثم لا تدفعهم إلى أي جانب من جوانب النهضة أو أي فكر آخر. -لقد شكلت ثقافة الغرب بالنسبة للعرب والثقافة العربية (وبالتـأكيد بالنسبة للمسلمين والثقافة الإسلامية) الاستعلاء والتكبر، تعبيراً عن موقع الغربي، وكانت العلاقة الاستشراقية محكومه بموقعة كمستعمر. -إن ثقافة التغريب تعد اليوم الثقافة الأكثر تحدياً لثقافات كثيرة من الأمم والشعوب (بما فيها شعوب الأمة الإسلامية) بل إنه ليس من المبالغة في شيء، كما يشير عبد القادر طاش، إلى إنها ثقافة "الهيمنة". - ومن جهة أخرى تستند ثقافة التغريب إلى مزاعم باطلة على رأسها إنها – كما يقول المروجون لها والمنافحون عنها – ثقافة "إنسانية" لا تختص بأقوام دون آخرين، كما أنها ثقافة "عالمية" أو "كوكبية" لا تحدها حدود جغرافية ولا تاريخية، وبما أنها ثقافة إنسانية وعالمية فهي ثقافة صالحة للناس جميعاً، ولا بد لها أن تسود العالم. والقول بإنسانية هذه الثقافة وعالميتها أمر يكذبه الواقع، إذ قدر سكان المعمورة أن يكونوا متعددي الثقافات كما هم متعددو اللغات والأعراق. - إن ثقافة التغريب أيضاً تتسع دائرتها يوماً بعد يوم في كثير من المجتمعات المعاصرة وليس في المجتمعات العربية والإسلامية فقط، وتتوالى بالمقابل وتيرة انحسار الثقافات القومية والذاتية للعديد من المجتمعات غير الغربية، وقد تم بفعل الدعاية المكثفة التي تساند وتقوي ذلك النوع من الثقافة. ولذا فثقافة التغريب ثقافة تسلطية نتيجة شعورها بالقوة، ونتيجة لاستغلالها السياسي، وتوافر وسائل الهيمنة لديها، ويستنتج من ذلك أن ثقافة التغريب إنما تستمد انبهاريتها من عوامل لا تمت للثقافة بصلة وطيدة. - ومن هنا يأتي رفض التغريب بمفهوم محاولة إحلال ثقافة الغرب محل الثقافة الذاتية للأمة الإسلامية، بوصفه ضرورة حضارية, من ثلاث جوانب : أولاً : إن الدفاع عن الهوية الثقافية حق مكفول في شرائع الأديان السماوية وفي تنظيمات القانون الدولي. ولقد كان الإسلام أكثر الأديان السماوية حرصاً على عدم الاعتداء على ثقافة الآخرين، بل أسهم الإسلام في حفظ تلك الثقافات ورعايتها في ظل حضارته التسامحيه. ثانياً :إن حضارة الغرب حضارة خاصة لها منطلقاتها الفكرية والأيديولوجية الملائمة للغرب فلماذا تجرد من خصوصيتها لتصبح عامة لكل البشر. ثالثاً : إن الذي يسوغ لنا رفض ثقافة التغريب الغازية، يتعلق بثقافتنا الإسلامية نفسها، فهي ثقافة تقدم للناس خياراً آخر يمكن أن يحتذوه، وإن سيادة ثقافة التغريب وعدوانها ع الثقافة الإسلامية يضعف من موقف الخيار الإسلامي مما يفقد الإنسانية حرية الموازنة بين الثقافات واختيار الصالح منها. نشأة التغريب : نشأ التغريب من بداية عصر الاستعمار الحديث للعالم الإسلاميمن قبل أوربا، وبالتحديد من غزو نابليون مصر عام 1798 م، فقد انتقل الصراع من صراع عسكري إلى صراع فكري ثقافي وعسكري واقتصادي، حيث لم يكتف الاستعمار الغربي بالسيطرة المطلقة على مقدرات الشعوب الإسلامية. بل اهتم بزعزعة عقائد المسلمين، وتبديل أخلاقهم، وربط مصيرهم بالفكر الغربي الذي بدأ يقوده في تلك الفترة مجموعة من المستغربين أمثال/ سلامة موسى - طه حسين- لطفي السيد - وأدباء المهجر وغيرهم، لذا تعد هذه الحملة هي بداية حركة التغريب، والاستلاب الحضاري، وتضييع هوية الأمة. بين التغريب والتفاعل الحضاري : يعيش العالم اليوم تقدماً حضارياُ يتعلق بالتقنية، والعلوم الطبيعية، والتطبيقية، والإنسانية، وهذه المنجزات حق للإنسانية جمعاء، وعمل للبشرية كلها ويشترك الناس في صناعتها والاستفادة منها وإن كانت مصادرها غريبة، وأصحاب الإبداع فيها في كثير من الأحيان هم الغربيون. وعلى هذا فإن نقل الإبداع التقني، والمعرفي الغربي أو الشرقي والاستفادة منه، وتوظيفه وفق منهج الإسلام وقيمه ليس من التغريب في شيء، بل هو عمل إيجابي لتحقيق النمو الحضاري، ولمحاولة الوصول إلى مستوى التحدي والقوة الذاتية. ولكن التغريب المذموم هو نقل القيم الدينية والاجتماعية الخاصة المتعلقة بالهوية، واستنساخها بخيرها وشرها، لبذرها في الأرض العربية والإسلامية، وإن كان في ذلك مخالفة للثقافة الإسلامية والثوابت الدينية والخصوصية الاجتماعية والهوية الذاتية هذا هو التغريب الذي ينبغي الحذر منه وحماية المجتمعات الإسلامية من مخاطره. أدوات التغريـب : 1) السياسة : وذلك في صورة ضغوط سياسية تمارسها القوى المهيمنة بواسطة أدواتها كمجلس الأمن، وهيئة الأمم المتحدة، ولجانها المتعددة ع الدول الضعيفة والإسلامية خصوصاً منها لتنفيذ خطط التغريب، تحت شعارات : الإصلاح- الديمقراطية – التعددية - الليبرالية - حقوق الإنسان ( المرأة بالأخص، والأقليات الدينية) وفي بعض الحالات تلجأ إلى الحروب المباشرة لفرض التغريب بالقوة. 2) الثقافة : بالدعوة إلى الحرية الفكرية والمتضمنة الكثير من الجرأة على المقدسات الشرعية، والتنقيص من تراث الأمة، والتطاول على رموزها من السلف الصالح، وبنشر الإباحية، والدعوة إلى الفواحش وذلك من خلال الصحف والمجلات والروايات والكتب والقصص. 3) الأعلام : تعد وسائل الأعلام بمختلف أنواعها من صحافة، وإذاعة, وقنوات فضائية وغيرها. من أبرز أدوات التغريب وأخطرها فقد وظف كثير منها للدعاية للقيم الغربية والترويج لها، ونقد ما يخالفها أو يضادها، فأضحت بذلك معاول هدم للمجتمعات الإسلامية. - جاء في تقرير من اليونسكو : "أن إدخال وسائل أعلام جديدة وبخاصة التلفزيون في المجتمعات التقليدية أدى إلى زعزعة عادات ترجع إلى مئات السنين، وممارسات حضارية كرسها الزمن" يقول الدكتور حمود البدر : إنه تبين من خلال إحدى الدراسات التي أجريت ع 500 فيلم طويل أن موضوع الحب والجريمة والجنس يشكل 72% منها، وتبين من دراسة أخرى حول الجريمة والعنف في 100 فيلم وجود مشهد جريمة أو محاولة قتل، بل وجد في 13 فيلماً فقط 73 مشهدا للجريمة. وقد ثبت للباحثين أن فنون التقبيل والحب والمغازلة والإثارة الجنسية والتدخين يتعلمها السباب من خلال التلفزيون والسينما. وفي دراسة قام بها بإعدادها الدكتور سمير حول برامج الإعلانات في التلفزيون، كما يراها المشاهد والمعلنون توصل فيها إلى ما يلي : 98.6% من الأطفال يشاهدون الإعلانات بصفة منتظمة ويطمئن الآباء لهذه التوجهات لدى أبنائهم. 96% قالوا إن هناك إعلانات يحبونها ولذلك تجدهم يحفظون نص الدعاية المعلن عنها. ولهذا يقول الدكتور محسن الشيخ, من اخطر البرامج المقدمة من خلال الشاشة الصغيرة هي الإعلانات التجارية، لأنها قصيرة ومسلية وتحمل رسالتها بسرعة إلى الأوتار العقلية فتوقظها. - من ضمن الأدوات كذلك : 1) البعثات الإسلامية : حيث لعبت هذه البعثات دوراً كبيراً جداً في عملية التغريب فكان يؤخذ الطلاب الأذكياء من المدارس العربية ثم يعيشون هناك فيعودون إلينا بحضارة الغرب يدعون إلى تحرير المرأة والديمقراطية ... الخ فأصبحوا دعاة إلى الرذيلة وتغريب الدين. 2) القوة العسكرية : كما حصل في مرحلة الاحتلال الغربي لبلدان العالم عموما وبلدان العالم الإسلامي خاصة . 3) المناهج الدراسية : من خلال صياغتها صياغة لا تمت إلى القيم الحضارية الإسلامية بصلة، وإنما مبنية على رؤى مادية وعلمانية. مسميات أخرى للتغريب (الغزو الثقافي) : يرى بعض العلماء "أن الغزو الثقافي أحد أشكال الاستعمار الجديد ويسمونه "الصليبية الجديدة" التي تعمل على تنصير العالم ومحاولة فرض التغريب على بعض الأقطار الإسلامية عبر النخبات الحاكمة والمثقفين المنبهرين بحضارة الغرب". وقد قامت ع نشر هذا الغزو وترويجه مؤسسات ومنظمات ومراكز متعددة منها (الصهيونية والتبشير والاستعمار والأيديولوجيات المعادية للإسلام) كـ "الديمقراطية – الليبرالية – الشيوعية – القومية - الفلسفات الهدامة - النوادي والجمعيات المشبوهة" كـ "الماسونية وأندية الروتاري"، وبعض البرامج والمنوعات المذاعة والمتلفزه). أساليب التغريب (الغزو الثقافي) وآثارها على المجتمع الإسلامي:- إذاً اتضح مما سبق أن الثقافة الإسلامية تواجه هجمات شرسة وخطط ومؤامرات عدة لمحاربتها وإنها لم تزل إلى يومناً هذا تعاني من ذلك، ومن أعظم هذه التحديات على وجه العموم الغزو الغربي، غزو الحضارة الغربية بشتى مؤسساتها الذي ازداد خطرها على المسلمين منذ القرن الـ19م وما يزال مستمراً حتى الآن. وللثقافة الغربية أساليب كثيرة في محاربتها للثقافة الإسلامية وأثرت سلبياً على المجتمع الإسلامي، وأهم هذه الأساليب وآثارها في الآتي : 1) التشكيك في أحكام الدين وصلاحيته للحياة، فقد صوروا الإسلام ديناً كهنوتياً محصوراً في العبادة والأخلاق، وإن الدين مفصول عن السياسة، وسموا علماء المسلمين (رجال الدين)، أو (الهيئات الدينية) تشبهاً برجال اللاهوت والكهنوت. وبهذه الدسائس ونحوها هدموا في نفوس الكثيرين فكرة أن الإسلام عقيدة ونظام شامل للحياة، وأبرزوا الإسلام على انه مجرد شعائر تعبدية. 2) الطعن في اللغة العربية، وذلك لإحلال اللاتينية محلها أو على الأقل إحلال اللهجات العامية لوضع الحواجز بين من يتكلمون اللغة العربية بهدف ضرب الوحدة الإسلامية وإيجاد الحواجز الفكرية بين الأمة الواحدة، ويهدف إلى فصل الأمة عن قرآنها وثروتها الفكرية، وأثر ذلك على الشباب المسلمين وهم يعزفون عن تعلم اللغة العربية في المدارس بل يفضل بعضهم اختيار لغة أوربية أخرى من المواد الاختيارية في كثير من المؤسسات التعليمية في العالم الإسلامي. 3) وضع مناهج التعليم على أساس فلسفة الغرب وحضارتـه القائمة على أساس فصل الدين عن الحياة، ولذلك نجد كثيراً من المناهج التعليمية تسير على هذا النهج وتبتعد عن ربط الدين بالحياة. 4) تشويه التاريخ الإسلامي وذلك بالطعن في رجالات وقادة الأمة الإسلامية فقد عرضوا التاريخ الإسلامي من وجهة نظرهم وأظهروا انه تاريخ حروب وفتن وسفك ودماء، وتعمدوا تشويه المواقف والأخذ بالروايات الضعيفة وتجاهل الروايات الصحيحة والقوية، وتشويه الجهاد والدعوة الإسلامية وفسروها بأنها للاستعمار وطلب الرفاهية، وقد قصدوا من وراء هذه طمس حياة المجتمع الإسلامي الراقية وتوليد الشعور بالنقص وإضعاف حواجز النهوض. 5) نشر ثقافتهم وتركيزها تحت اسم العلم، فقد ألبسوا ثقافتهم ثوب العلم وفرضوا القوانين الغربية على بلاد المسلمين كما فرضوا تقاليدهم وعاداتهم وأخلاقهم وطراز معيشتهم. 6) إيجاد الأفكار والحركات الهدامة ودعمها، تلك الأفكار التي سممت فكر الأمة، وأفسدت وجهة نظرها عن الحياة مما ترتب عليه إفساد الجو الإسلامي برمته، وبلبلة الأفكار بصورة ظاهرة، فقد نقلوا إلى العالم الإسلامي العلمانية والوجودية والماسونية والبهائية والقاديانية وفكرة عالمية الثقافة، وهذه الأمثلة قليلة مما أدخله الغرب عن طريق مؤسساتها من اجل تسميم الأفكار وإفساد وجهات نظر الأمة وإيجاد البلبلة في مجالات الحياة. 7) إبعاد العلماء والمفكرين المؤمنين عن مراكز التوجيه والسلطة. 8) إحياء النزعات الجاهلية قبل الإسلام كـ "الفرعونية والفارسية والإغريقية والفينيقية وغيرهـا". آثـــار التغريب : أثمرت حركة التغريب في العالم الإسلامي آثاراً سيئة، ونكده منذ ظهور دعاتها في بلاد المسلمين وتمكنهم في مواقع التأثير ومنابر الأعلام منها : § تكريس التبعية للغرب وجعله النموذج الأفضل الذي يجب أن يحتذي في كل شيء حتى في الأوضاع السلوكية والأنماط الاجتماعية، وان الرجل الغربي هو المتفوق تمدنا ورقياً وحضارة وهو الجدير بالإقتداء والتأسي. § ربط أمور الناس بالدنيا والمادة، وإغراقهم فيها إلى حد العبودية لها والإرتكاس فيها والحب والبغض فيها, قال تعالى : "يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْغَافِلُونَ " [الروم:7] ومن ينظر إلى أوضاع كثير من الشعوب الإسلامية يدرك طغيان المادة على التعامل وجعلها أساساً للموازين ومعياراً للقيم. § محاربة العفاف، والتقليل من شان الفواحش والفوضى الأخلاقية، ورعاية أصحابها واحتضانهم، واعتبار ظاهرة الفاحشة، وتمرد الشباب، والسفهاء على الفضيلة أمراً عادياً لا يستحق الاهتمام، وبالتالي لا يستدعي التفكير الجاد في العقوبة والتأديب.وما مظاهر انحلال الشباب، وكثرة الفواحش، وتهافتهم على البرامج التي تؤسس الاختلاط وتمارسه علناً إلا ثمرة لأطروحات دعاة التغريب. § السعي في تهديم بنيان الأسرة باعتبارها النواة الأولى في البنية الاجتماعية، وتشجيع ذلك والحض عليه وذلك عن طريق : "الإشادة بالقوانين التي تبيح الرذيلة ولا تعاقب عليها والتي تعتبرها من باب الحرية الشخصية التي يجب أن تكون مكفولة ومصونة". والهجوم على أوضاع المرأة المسلمة المحافظة, ومحاربة الحجاب، واعتباره من العوائد وليس من الإسلام والدعوة للسفور والاختلاط . § تغريب المناهج والفكر والثقافة : ففي بعض الدول العربية يمنع دخول الطالبة إلى الكلية متحجبه، ونرى في بعض المناهج المدرسية (العربية) ما يدعو إلى تغريب كثير من الثوابت الفكرية والعلمية والثقافية. § تغريب وسائل الأعلام : اليوم وسائل الأعلام مرئية كانت أو مسموعة كلها انقلبت تخدم الغرب ومصالحهم فأصبحت تروج للأفكار الغربية. § تغريب الاقتصاد : بحيث استبدلت المصادر الغربية بمختلف مسمياتها (الضرائب - العائدات الربوية - ....الخ) بدلا من المصادر الشرعية. ما العمل لمواجهه التغريب : لمواجهه التغريب ومعالجة أضراره في المجتمع الإسلامي لا بد من مراعاة الأمور التالية : 1) التربية وتحصين الأفراد والجماعات والأمة، ومسؤولية التربية الإسلامية تنطلق من الأسرة "فالأم والأب" مسئولان أمام الله عن تربية أبنائهم التربية السوية وعليهما توعيتهم وتوفير الحضانة الفكرية عن كل ما توصل إلية العقيدة الإسلامية في نفوسهم منذ الصغر، وتعليمهم كل ما توصل إليه العلم الحديث، ليكونوا فاعلين في مجتمعاتهم، وينهضوا بالأمة الإسلامية. ولا ننسى الدور المهم الذي تقوم به المدرسة بتوعية الطلاب، وعلى الدولة توفير حماية شعبها من كل التيارات الخارجية الهدامة. 2) تطوير وسائل المعرفة والإعلام في العالم الإسلامي, لأن الدول مسئوله عن شعوبها أمام الله تعالى، وعليها تقوية الإعلام الإسلامي وجعله متميزاً عن الإعلام الغربي ليس تابعا له، وعليها معالجة الخلل الهيكلي في مدخلات الإعلام ومخرجاته، وتكثيف التوعية الإسلامية وكشف نور الإسلام للعالمين الذي تسعى وسائل الإعلام الغربي إلى تشويهه عبر الفضائيات ووسائل الإعلام كافة. وعلى الدول العربية والإسلامية إقامة قنوات مختصة بالدعوة الإسلامية واستغلال الإنترنت في الدعوة الإسلامية وتعلم العلوم النافعة. 3) تقوية الاقتصاد الإسلامي، وذلك بوضع خطط للتنمية الاقتصادية, فالتنمية الاقتصادية تصبح بهما الدول غير المنتجة منتجة، وعلى الدول الإسلامية فتح سوق إسلامية موحدة وعليها الاستفادة من تقدم الغرب في الصناعة وتحويل اقتصاديتها إلى اقتصاديات منتجة للصناعات الثقيلة والدقيقة. 4) لم يعد للكيانات الضعيفة وزن في المحافل الدولية، ولذا كان لزاماً على المسلمين أن يشكلوا قوة عسكرية وسياسة واقتصادية وإعلامية موحدة في مواجهة سلبيات العولمة. 5) يتعين على مؤسسات التربية تعميق الوازع الديني في نفوس أبناء الأمة، وان تضرب لهم أمثلة من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام، وان تحثهم ع الاقتصاد في الإنفاق والبعد عن التبذير والإسراف. 6) كما يتعين على التربويين في البلدان الإسلامية إعادة النظر في المناهج والخطط الدراسية وفي جميع البرامج التعليمية، وذلك لتضمينها الجوانب الروحية والقيميه والأخلاقية حتى يشب عليها أبناؤنا وهم متمسكون بها واعون لأهميتها في نهضة مجتمعاتهم. |
|
2011- 5- 31
|
#38 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مهارات التواصل لذوي الاحتياجات الخاصة
المحاضرة الثامنة التنصير مفهومات التنصير : 8- المنظمات الإسلامية : رابطة العالم الإسلامي، منظمة المؤتمر الإسلامي، الندوة العالمية، الاتحاد العالمي للعلماء، المجمع الفقهي، ...الخ
- التنصير في مفهومه اللفظي اللغوي هو الدعوة إلى اعتناق النصرانية، أو إدخال غير النصارى في النصرانية. وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن أبي هريرة t قـال : قـال رسول الله - صلى الله عليـه وسلم -: { ما من مولود يولد إلا على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء ؟}. ( البخاري/ الجنائز) والفطرة هنا هي الإسلام. - وفي لسان العرب : "والتنصُّر: الدخول في النصرانية، وفي المحكم : الدخول في النصري. ونصَّره : جعله نصرانيا ... " وأورد الحديث الشريف. وقريب منه قول الفيروزآبادي في القاموس المحيط : "... والنصرانية والنصرانة واحدة النصارى، والنصرانية أيضا دينهم، ويقال نصراني وأنصار. وتنصَّر دخل في دينهم، ونصره جعله نصرانيا ... " وذكر مثل ذلك الزبيدي في تاج العروس. - والتنصير في مفهومه العام ظاهرة بدأت مع ظهور رسالة عيسى ابن مريم - عليهما الصلاة والسلام - .. وقد حصل لهذا المفهوم تطورات بحسب ما حصل للنصرانية الأولى من تحريف بدأ على يد شاؤول أو بولس في القرن الأول الميلادي. وأدخلت عليها ثقافات يونانية [إغريقية] وهندية وفارسية، فأصبحت النصرانية خليطا من الوحي الإلهي الذي أنزله الله - تعالى - على نبيه ورسوله عيسى ابن مريم - عليهما السلام - وأفكار البشر الذين سبقوا في وجودهم ظهور النصرانية. - والتنصير ظاهرة متجددة ومتطورة في آن واحد. وتطورها يأتي في تعديل الأهداف، وفي توسيع الوسائل ومراجعتها بين حين وآخر، ومن ذلك اتخاذ الأساليب العصرية الحديثة في تحقيق الأهداف المعدلة، حسب البيئات والانتماءات التي يتوجه إليها التنصير، حتى وصلت هذه الظاهرة عند البعض، إلى أنها أضحت علما له مؤسساته التعليمية ومناهجه ودراساته ونظرياته. المسلمون والنصارى : - ولعل أول علاقة بين المسلمين والنصارى، أو الإسلام والنصرانية، كانت على عهد الرسول محمد - r - حينما أرسل وفدًا من المهاجرين إلى ملك صالح في الحبشة يقال له النجاشي، ثم أرسل الرسول - r - وفودا إلى الأباطرة في شمال الجزيرة العربية وشمالها الغربي مثل هرقل الروم ومقوقس مصر وغيرهما. - وقد قدم على الرسول محمد - r- في المدينة النبوية وفد من نجران بين أربعة عشر وستين فرداً - حسب الروايات - ، ومنهم العاقب وأبو الحارث والسيد، فدار بين النبي محمد r وبينهم حوار وحجاج حول طبيعة المسيح عيسى ابن مريم - عليهما السلام - وعصر الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - كان حافلا بالعلاقات مع النصارى، نتيجة لامتداد الفتح الإسلامي في الشام ومصر وما وراءهما. وبعد ذلك في العصور اللاحقة. الحروب الصليبية : - تشكِّل الصراع بين المسلمين والنصارى بوضوح أكثر إبَّان الحروب الصليبية، التي لا تعدو كونها شكلا من أشكال التنصير، اتُّبعت فيه القوة والغزو العسكري، - وكان يدور خلال الحملات الصليبية الثماني نقاش وحوار بين المسلمين والنصارى من علماء الدين الإسلامي ورجال الدين النصراني، كانت من نتائجه ظهور مجموعة من المؤلَّفات تناقش حقيقة النصرانية وترد على النصارى في زعمهم حول طبيعة المسيح عيسى ابن مريم ـ عليهما السلام ـ وأسباب عدم إيمانهم بمحمد r رغم ذكر بعثته في الإنجيل. فترة الاحتلال : - ثم تأتي مرحلة الاحتلال (الاستعمار) في القرنين (13 و 14 هـ / 19و20م) وما سبقهما من إرهاصات للاحتلال وتعدُّ هذه المرحلة امتدادًا للحروب الصليبية، مع نقص في الكفاءة وانعدام في التوازن بين الطرفين المسلم والنصراني، ويشكل الاحتلال كذلك شكلا من أشكال التنصير بل يعدّ التنصير ممهدا للاحتلال أولا، ثم يعدّ الاحتلال مسهلا لحملات التنصير بعدئذ. وفي هذه الأثناء بدأ التنصير يأخذ طابع التنظيم من خلال وجود مجموعة من المؤسسات والإرساليات التنصيرية (جماعة من المنصرين)، تنظمها وتدعمها الهيئات الدينية على اختلاف طوائفها والحكومات الغربية بخاصة، وظهرت للتنصير مؤسسات داخل المؤسسة الكبرى، كالمعاهد والجامعات والمنظمات والمراكز المنتشرة في كثير من الأماكن. التنصير بين المسلمين : - وعندما تبين صعوبة إخراج المسلمين من دينهم عمد المنصرون إلى إتباع أساليب المستشرقين في بذر الشكوك في الإسلام لدى المسلمين، ونزع سلطان الدين من النفوس، كما يشير "هاملتون جب" في كتابه وجهة الإسلام. - فاعتمد المنصرون أساليب بعض المستشرقين في تحقيق هدف تنصيري أدق من المفهوم العام التقليدي للتنصير. وهذا ما أعلنه أيضا بعض المنصرين في أكثر من مناسبة. يقول أحد أقطاب التنصير في المؤتمر التنصيري الذي عقد بجبل الزيتون في القدس في فلسطين المحتلة سنة 1346 هـ - 1927م: "أتظنون أن غرض التنصير وسياسته إزاء الإسلام هو إخراج المسلمين من دينهم ليكونوا نصارى؟ ولكن الغاية التي نرمي إليها هي إخراج المسلم من الإسلام فقط، ليكون مضطربا في دينه، وعندها لا تكون له عقيدة يدين بها ويسترشد بهديها، وعندها يكون المسلم ليس له من الإسلام إلا اسم أحمد أو مصطفى، أما الهداية فينبغي البحث عنها في مكان آخر". - وفي الخطاب السري ألقاه البابا شنودة في الكنيسة المرقصية في الإسكندرية في شهر صفر من سنة 1393 هـ - مارس من سنة 1973م ذكر فيه أنه "يجب مضاعفة الجهود التبشيرية التي وضعت وبنت على أساس هدف اتفق عليه للمرحلة القادمة وهو زحزحة أكبر قدر ممكن من المسلمين عن دينهم والتمسك به، على ألا يكون من الضروري اعتناقهم المسيحية، فإن الهدف هو زعزعة الدين في نفوسهم، وتشكيك الجموع الغفير منهم في كتابهم وصدق محمد". التبشير (Evangelism): - وهو مرادف لمصطلح التنصير. والتبشير هو التعبير النصراني لحملات التنصير، وله عند النصارى تعريفات مختلفة بحسب العصور التي مرت بها النصرانية. فهو تارة إرسال مبعوثين ليبلغوا رسالة الإنجيل لغير المؤمنين بها، أو محاولة إيصال تعاليم العهد الجديد لغير المؤمنين بها، أو إيصال الأخبار السارة إلى الأفراد والجماعات "ليقبلوا يسوع المسيح ربّا مخلّصا، وأن يعبدوه من خلال عضوية الكنيسة، وفي حالة عدم إمكان ذلك السعي إلى تقريب المعنيين من الأفراد والجماعات من الحياة النصرانية بما في ذلك صرفهم عن دياناتهم بشتى الوسائل والأساليب". - وهو عند المسلمين تنصير وأصحابه نصارى. أهداف التنصير والمنصرين : 1 - الحيلولة دون دخول النصارى في الإسلام، وهذا الهدف موجه الجهود في المجتمعات التي يغلب عليها النصارى. ويعبّر عنه بعض المنصرين بحماية النصارى من الإسلام. 2- الحيلولة دون دخول الأمم الأخرى - غير النصرانية - في الإسلام والوقوف أمام انتشار الإسلام بإحلال النصرانية مكانه، أو بالإبقاء على العقائد المحلية المتوارثة. 3- إخراج المسلمين من الإسلام، أو إخراج جزء من المسلمين من الإسلام. وهذا من الأهداف طويلة المدى، لأن النتائج فيه لا تتناسب مع الجهود المبذولة له من أموال وإمكانات بشرية ومادية. ذلك لأنه يسعى إلى هدم الإسلام في قلوب المسلمين، وقطع صلتهم بالله تعالى، وجعلهم مسخًا "لا تعرف عوامل الحياة القوية التي لا تقوم إلا على العقيدة القويمة والأخلاق الفاضلة". 4 - بذر الاضطراب والشك في المثل والمبادئ الإسلامية، لمن أصروا على التمسك بالإسلام، ولم يُجْدِ فيهم الهدف الثالث سالف الذكر. 5 - الإيحاء بأن المبادئ والمثل والتعاليم النصرانية أفضل من أي مثل ومبادئ أخرى، لتحل هذه المثل والمبادئ النصرانية محل المبادئ والمثل الإسلامية. 6- الإيحاء بأن تقدم الغربيين الذي وصلوا إليه إنما جاء بفضل تمسكهم بالنصرانية، بينما يُعزى تأخر العالم الإسلامي إلى تمسكهم بالإسلام، وهذا منطق المنصرين المتمسكين بنصرانيتهم، أما العلمانيون فإنهم يقررون أن سر تقدم الغرب إنما جاء لتخليهم عن النصرانية، وأن تخلف المسلمين يعود إلى إصرارهم على التمسك بدينهم. 7- تعميق فكرة سيطرة الرجل الغربي الأبيض على بقية الأجناس البشرية الأخرى، وترسيخ مفهوم الفوقية والدونية، تعضيدا للاحتلال بأنواعه. 8 - ترسيخ فكرة قيام دولة ووطن قومي لليهود في أي مكان أولا، ثم في فلسطين المحتلة بعدئذ، أخذًا في الحسبان أن الإنجيل والعهد الجديد بعد تحريفه بأيدٍ يهودية يتضمن تعاليم تدعو إلى هذه الفكرة، وأنها أضحت واجبا مقدسا على النصارى. ومن ناحية أخرى التخلص من الجنس اليهودي من أوروبا ثم أمريكا الشمالية. 9- التغريب، وذلك بالسعي إلى نقل المجتمع المسلم في سلوكياته وممارساته، بأنواعها السياسي والاقتصادي والاجتماعي والأسري والعقدي، من أصالتها الإسلامية، إلى تبني الأنماط الغربية في الحياة، وهي المستمدة من خلفية دينية نصرانية أو يهودية. 10- والهدف الذي يذكر هنا متأخرا قصدا هو إدخال النصرانية أو إعادتها إلى عدد كبير من البلاد الإسلامية وغيرها، وبخاصّة في إفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية. وسائل التنصير والمنصرين : - وقد تنبه منظرو التنصير إلى الوسائل، وأجروا عليها تقويمات وتعديلات تتناسب مع الزمان والمكان، وقد أوصلها بعضهم إلى سبع مائة طريقة أو خطة للتنصير . وأبرز الوسائل وأظهرها وأوضحها التنصير الصريح، وهو على نوعين : أولاً : التنصير العلمي القائم على النقاش أو على السفسطة والتشكيك على طريقة الاقتضاب ثانياً : التنصير القسري، ويتمثل في الحروب الصليبية، ومحاكم التفتيش واختطاف الأطفال والقرصنة البحرية وإحراق المسلمين الرافضين للتنصير والغزوات، والاحتلال [الاستعمار]. - ويمكن أن يتحقق القيام بالتنصير الصريح من خلال قيام مؤسسات تنصيرية ترعى الحملات، وتمكن لها، وتمدها بما تحتاجه من الموارد المالية والبشرية، وتتلقى الدعم المادي والمعنوي من الحكومات الغربية، ومن المؤسسات والأفراد عن طريق المخصصات والتبرعات والهبات والأوقاف. - ومن أبرز هذه المؤسسات التنصيرية قيام الجمعيات المتعددة في أوروبا وأمريكا أو في البلاد المستهدفة . مؤهلات المنصرين : أ - ففيما يتعلق بالمنصر أو المنصرة أوجبوا عليهما الآتي : 1 - تعلم اللهجات المحلية ومصطلحاتها. 2 - مخاطبة العوام على قدر عقولهم. 3 - إلقاء الخطب بصوت رخيم وفصيح المخارج. 4 - الجلوس أثناء إلقاء الخطب. 5 - الابتعاد عن الكلمات الأجنبية أثناء إلقاء الخطب. 6 - الاعتناء باختيار الموضوعات. 7 - العلم بآيات القرآن والإنجيل. 8 - الاستعانة بالروح القدس والحكمة الإلهية. ب - استخدام الوسائل المحببة إلى المسلمين من العوام كالموسيقى وعرض المناظر بالفانوس السحري، أي استخدام تقنيات التعليم. ج - دراسة القرآن للوقوف على ما فيه. د - عدم إثارة نزاعات مع المسلمين. هـ - إقناع المسلمين بأن النصارى ليسوا أعداء لهم. و - إيجاد منصرين من بين المسلمين ومن أنفسهم. ز - زيارة المنصرات لبيوت المسلمين والاجتماع بالنساء وتوزيع المؤلفات والكتب التنصيرية عليهن، وإلقاء المحاضرات الدينية في تعاليم الإنجيل. التنصير المختفي : أما التنصير المختفي فيُنَفَّذ بوسائل متعددة ومتجددة خاضعة للمراجعة والتقويم الدوري مطوعة للبيئات التي تعمل بها، ومن أهمها الوسائل الآتية: 1- البعثات الدبلوماسية : 2- المستكشفون : المستكشفون الجغرافيون في البلاد الإسلامية وغيرها، حيث توفدهم الجامعات والجمعيات العلمية للنظر في قضايا جغرافية وطبيعية علمية تحتاج إلى الوقوف عليها 3- التطبيب : بعثات التطيب التي يبدو من ظاهرها الإسهام في مجالات الإغاثة الطبية والصحية، وتعمل على خدمة النصرانية والتنصير من خلال إنشاء المستشفيات والمستوصفات والعيادات المتنقلة. 4- التعليم الصناعي : بعثات التعليم الصناعي والتدريب المهني من خلال إنشاء المدارس ومراكز التدريب والورش للشباب والشابات تستقطب إليها الطاقات. وتخضع لبرامج نظرية فيها دروس حول الثقافة والمجتمع والدين والآداب المبسطة التي تنفذ من خلالها التعاليم النصرانية. 5- التعليم العالي : بعثات التعليم العالي التي تنشئ الكليات والجامعات والمعاهد العليا في المجتمع المسلم. وأقرب مثال على ذلك وجود الجامعات الأمريكية والفرنسية التي ثبت عملها في مجالات التنصير، بين المسلمين ومجالات خدمة الوجهة الغربية، وهذه ظاهرة تستحق وحدها الدراسة. وفي هذا المجال يقول "بيزوز" الذي تسلّم رئاسة الجامعة الأمريكية في بيروت سنة 1369 هـ - 1948 م، وكانت تسمّي حينئذ بالكلية البروتستاتية الإنجيلية: " لقد أدى البرهان إلى أن التعليم أثمن وسيلة استغلّها المبشرون الأمريكيون في سعيهم لتنصير سورية ولبنان، ومن أجل ذلك تقرّر أن يُختار رئيس الكلية البروتستاتية الإنجيلية من مبشري الإرسالية السورية ". 6- الإغاثة : بعثات الإغاثة، حيث يهب الجميع رجالا ونساء، صغارا وكبارا يجلبون معهم المؤن والملابس والخيام وغيرها، ويقدمونها على أنها نعمة من عيسى ابن مريم - عليهما السلام سواء أكان هذا الإيحاء واضحا بالرموز والشعارات، أم بطريق خفي يصلون إليه بحذر خوف الابتعاد عنهم. 7- المرأة : استغلال المرأة المسلمة وغير المسلمة. وللمرأة تأثيرها على الحياة كلها. ولها من القدرات ما يمكن استغلالها في تحقيق أهداف المنصرين وغير المنصرين. فهي أم ولها أثرها على أبنائها، وهي زوجة ولها أثرها على زوجها، وهي ابنة معرضة للتأثر. 8- العاملون : استغلال العاملين النصارى في المجتمعات المسلمة على مختلف مستوياتهم العملية وتخصصاتهم من الأطباء والخبراء والممرضات والصيادلة والعمال المهنيين والحرفيين. وتتضح هذه الوسيلة جيدا في مجتمع الخليج العربي، حيث تفد مئات الآلاف من الطاقات البشرية الخبيرة وغير الخبيرة. ويفد مع هؤلاء المنصرون بثياب الطبيب والممرضة والفني والعامل. 9- البعثات الدراسية : استغلال البعثات الدراسية للطلبة المسلمين خارج البلاد الإسلامية. وتتعرض هذه الفئات من الطلبة إلى حملات قوية من المنصرين عن طريق مكاتب الطلبة الأجانب في الجامعات. 10- الاستشراق : استغلال المؤسسات العلمية التي تقدم دراسات عن العالم الإسلامي والعرب والشرق الأوسط. وهذه الظاهرة نشأت على أيدي كهنة وخدم للكنيسة، وأخذت مصطلح الاستشراق الذي يتولى الجانب العلمي في نزع سلطان الدين الإسلامي من النفوس. وطلائع المستشرقين انطلقوا من الكنائس والأديرة. 11- المنظمات الدولية : وواقع الحال أن الأحداث تثبت بجلاء أكثر ما الأيام أن المنظمات الدولية على اختلاف مهماتها تخدم النظرة الغربية للعالم الآخر. وأنها تسير حسب التوجيهات الغربية في التعامل مع الآخرين. ومن ذلك (اليونسكو)، ومنظمة الصحة العالمية، وجمعية رعاية الطفولة (sos)، وغيرها من المنظمات التي تسعى إلى ترسيخ الفكرة الغربية على جميع الأنشطة، أو لِنَقُلْ تنظر إلى جميع المجتمعات بنظرة غريبة لا تتفق بالضرورة مع هذه المجتمعات التي تخدمها المنظمات الدولية 12- وسائل الإعلام : وسائل الإعلام من إذاعة وصحافة وتليفزيون وسينما ومسرح، بالإضافة إلى وسائل الاتصال ونقل المعلومات، كلها تسهم في حملات التنصير، وهي من الوسائل المختفية. أما الوسائل الإعلامية الصريحة فهذه موجودة وكثيرة وتوجه إلى عدة لغات، وتغطي عددا كبيرا من ساعات البث. 13- المنح الدراسية : المنح الدراسية وسيلة من وسائل التنصير المختفي، ذلك أن بعض المنظمات التنصيرية تختار من النجباء ومن يتبين عليهم قسط عال من الذكاء، وتسهل لهم مواصلة دراساتهم الجامعية والعليا في الغرب، وترعاهم بالمنح المباشر، أو بإعطائهم الإعانات المقطوعة، أو الإسهام في بعثهم إلى الجماعات والمعاهد العليا. 14- التنمية : ومن الوسائل الحديثة إسهام الجمعيات التنصيرية في مجالات التنمية تحت شعار "من الكنيسة إلى المجتمعات". وقد أنشئت لهذه الصدود لجان مثل هيئة مجلس الكنائس للإسهام في أعمال التنمية، "وتعمل هذه الهيئة في حقوق التنمية المتنوعة المختلفة مثل إقامة القرى الزراعية وعقد الدورات التدريبية المهنية لمختلف التخصصات التقنية والفنية، وتقديم القروض المباشرة على الفلاحين عن طريق مؤسسات (وحدات الإقراض) ومشروعات التهجير الداخلي للسكان وغير ذلك". وسائل مساندة للتنصير : 1- الاحتلال: الوسيلة المساندة الأولى والأقوى - فيما يبدو لي - هي الاحتلال (الاستعمار). وقد دعا المنصرون المستعمرين إلى احتلال البلاد الإسلامية وغير الإسلامية، وعندما احتلت البلاد ذلل المحتلون العقبات أمام المنصرين، ولذا قيلت العبارة المشهورة في القدس، في العقد الرابع من القرن الرابع عشر الهجري، الثاني من القرن العشرين التي قالها النبي : "اليوم انتهت الحروب الصليبية" وقريب من هذا ما قاله الجنرال غورو عندما دخل دمشق الشام ووقف على قبر صلاح الدين الأيوبي، وقال: "ها قد عدنا يا صلاح الدين". 2- السياسة: الحكومة الغربية وسيلة مساندة للتنصير. 3- الفقر : تعد ظروف الفقر والفاقة التي خلفتها مجموعة من العوامل البشرية والكوارث الطبيعية الحالَّة بالمسلمين بقضاء الله وقدره إحدى الوسائل المساندة لحملات التنصير. وهي وسيلة مساندة قوية. 4- قلة الوعي : وقلة الوعي بالدين وبالحياة والجهل المطبق بين الناس، واختلاط الحق بالباطل عند كثير منهم، واختلاط الصدق بالخرافة، وانتشار البدع، كل هذه عومل كفيلة باستقبال المنصرين وما يحملون من أفكار. وغيرها كثير. في مواجهة التنصير : - لا يفهم من كون التصدي للتنصير والمنصرين هو غاية في حد ذاته، ولكن الدعوة إلى الله تعالى تقتضي العمل على التغلب على الصعاب التي تعترض الطريق. ومن أبرز هذه الصعاب - على ما يبدو لي - هي هذه الحملات التي لا تزال تتواصل على المجتمع المسلم. - وتتحقق المواجهة بمجموعة من الوسائل، هي - دائما - خاضعة للتغيير والتبديل والتكييف بحسب البيئات التي تقوم فيها المواجهة. 1- الدعوة إلى الله: الدعوة إلى الله تعالى على بصيرة، فالمواجهة العلمية أن نقدم للآخرين من مسلمين وغير مسلمين البديل الذي نعتقد أنه الحق وهو الإسلام الذي جاء به القرآن الكريم وجاءت به سنة المصطفى محمد r. وأساليب الدعوة متعددة ومتنوعة، وكل ما يحقق الهدف ولا يتعارض مع الشرع أسلوب تفرضه أحيانا الحال أو الزمان أو المكان. 2- السياسة: والحكومات الإسلامية يمكن أن تمارس أثرا فاعلا في التصدي للتنصير بعدم تقديم التسهيلات للمنصرين في المجتمعات المسلمة، وبالتأكيد على الوافدين إلى بلاد المسلمين من غير المسلمين باحترام ثقافة البلاد وعدم اتخاذهم أي إجراء عام يتعارض مع هذه الثقافة أو يتناقض معها، 3- هيئات الإغاثة: وقد ظهرت على الساحة الإسلامية مجموعة من الهيئات الإغاثية الإسلامية وجمعياتها ولجانها. وهي مع تواضع تجربتها وافتقارها إلى الخبرة والعراقة، إلا أنها، مع قلة إمكاناتها، قد اقتحمت الساحة بفاعلية وهي تشكل تهديدا عمليا واضحا للجمعيات التنصيرية. والمطلوب في هذه الوسيلة تكثيف أعمالها وتعددها النوعي وليس بالضرورة الكمي. وهذا التعدد ظاهرة صحية، إذا ما روعيت فيها الدقة والأمانة والإخلاص في العمل، 4- علماء الأمة: والعلماء وطلبة العلم يناط بهم عمل عظيم في المجال. والمطلوب من العلماء وطلبة العلم الولوج إلى المجتمعات المسلمة بعلمهم مباشرة عن طريق الزيارات المستمرة وأوجه النشاط العلمي والثقافي الجماعي والفردي، وعن طريق المحاضرات والمؤلفات والرسائل القصيرة والنشرات الموجهة قصدا إلى العامة. 5- التجارة والاقتصاد : والتجار ورجال الأعمال والموسرون مطالبون بالإسهام في التصدي للتنصير، سواء أكانوا في أماكن أعمالهم، أم في البلاد التي يتعاملون معها. 6- شباب الأمة: مع شيء من التوجيه يمكن أن يسهم الشباب في التصدي للتنصير والمنصرين عن طريق التطوع، فيكونون سندا للعاملين في مجالات الدعوة والإغاثة. 7- المؤسسات العلمية: وهناك مؤسسات علمية ومؤسسات تعليمية كالجامعات والمعاهد العليا ومراكز البحوث. وهذه منتشرة في أنحاء العالم الإسلامي، ويتوقع لها أن تسهم في مجال التركيز على الحملات التنصيرية، فتبين خطرها على الأمة |
|
2011- 5- 31
|
#39 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مهارات التواصل لذوي الاحتياجات الخاصة
|
|
2011- 5- 31
|
#40 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مهارات التواصل لذوي الاحتياجات الخاصة
اكملك الباقي بعدين اوكيه
الحييييين بروووووح اذاكر علي اختبار اليوم وباقي ماذاكرت |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| لذوي, مهارات, الاحتياجات, التواصل, الحاسب |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| المجموعه المكلفه لمادة الصحة النفسية لذوي الاحتياجات الخاصة | جوري الملتقى | ارشيف المستوى 3 تربية خاصة | 59 | 2011- 5- 17 08:15 AM |
| المجموعه المكلفه لمادة مقدمة في تأهيل ذوي الاحتياجات الخاصة | جوري الملتقى | ارشيف المستوى 3 تربية خاصة | 19 | 2011- 5- 13 12:38 PM |
| باقي نص سااااعه..باقي ثلث سااااعه..باقي ربع سااااعه..باقي خمس دقاايق..دقيقه..ونسحب الورقه | نسيم* | المستوى الثاني - كلية الأداب | 37 | 2011- 1- 12 02:36 PM |
