[ اللغة العربية ] : محاضرات للمنتسبات المستوى السابع

[محبوبي]

استنااااااااااااااااااااااااااااااااااك
يا ارضي ووطني

[محبوبي]

اقصد ياارض ووطننننننننن

[أرض و وطن]

مساء الخير
ها أنا عدتُ لكم من جديد
ومعاي باقي محاضرات أدب بين القرنين
/
عذراً بعض الأسماء بمحاضرة الغزل كانت خطأ واليوم صلحتها من الكتاب وراح اطرحهم بالتوالي
/

المحاضرة السادسة

الغزل
هو عاطفة إنسانية وجدت بوجود الإنسان وهو أكثر الأغراض التصاقا بحياة الرجل والمرأة

وقد اختلفت الصفات التي يستخدمها الشعراء في وصف المحبوبة من عصر إلى عصر وبالتالي تختلف المقاييس من زمن لآخر

كما تنوعت المعاني حسب ثقافة وتعليم الشعراء بين الحسي و الصريح والعفيف فهذا يصف الجانب الجسدي للمرأة فيتناول المفاتن كالشاعر عمر بن أبي ربيعة

· وهذا يتعامل مع المرأة على كونها كيانا وروحا وعقل كالشاعر إبراهيم ناجي ومع ذلك فقد بقيت معاني الغزل متداولة على مر العصور وقد كان للغزل نصيب موفور في عصر مابين القرنين فقصد إليه الشعراء ووضعوه أول قصائدهم ذات الأغراض المختلفة فجعلوه في أول المراثي فتنوع الغزل بين غزل راضي سعيد وآخر ثائر ساخط أو عاتب أو شاكي أو واصف أو ناقم
كقول أسامة بن منقذ
ولو فلما رجونا عدلهم ظلموا فليتهم حكموا فينا بما علموا
ما مر يوما بفكري ما يريبهم ولا سمعت بي إلى ما ساءهم قدم
وقد خص بعض الشعراء معظم شعرهم بالغزل كشمس الدين ابن سليمان و ديوان التلعفري وابن النبيه الذي مازلنا نردد أغنيته الغزلية إلى يومنا هذا والتي يقول فيها
أفديه إن حفظ الهوى أوضيعا ملك الفؤاد فما عسى أن أصنعا
من لم يذق ظلم الحبيب كظلمة عذبـا فقد جهل المحبة وادعى
استمر شعراء ذلك العصر يتغزلون بالمذكر يقول التلسماني
أيه المودع قلبي نار وجــدا تتوقد
كيف تستأهل نارا مهجة تهوى محمد
وتغزل بعض الشعراء في إفرنجيات

حكى الفقيه دخل القيسراني بلد إنطاكيا لحاجة عرضت له فنظم مقطوعات يشبب فيها بإفرنجيات
لقد فتنتني فرنجية نسيم العبير بها يعبق
ففي ثوبها غصن ناعم وفي تاجها قمر مشرق

[أرض و وطن]

المحاضرة السـابـعـة
التصوف
ظاهرة فكرية ازدهرت في العصر العباسي حيث دعت الظروف السياسية والاجتماعية إلى نمو هذه الظاهرة

وغايتهم التي ينشدونها هي الحب الإلهي لذلك فالصوفية يعتمدون على شعر الغزل في شتى عصوره وشعر الخمر والوصول إلى الحب الإلهي يكون عن طريق الخلوة والتفرغ لعبادة الله وتطهير القلب والنفس من كل ما يشغلها من أمور الدنيا
حيث تسمو الروح وتتصل بالذات الإلهية وقد شهد عصر مابين القرنين شاعريين من أعظم شعراء التصوف وهما ابن عربي وابن الفارض وكتيرا ماكان الشعر الصوفي يشبه الشعر الغزلي بالتغني بالجمال والحنين إليه وفي كثير من الأحيان لا تستطيع أن تميز بين قصيدتين أحداهما يتغنى صاحبها بالحب الإنساني وأخرى بالحب الإلهي

استخدم الصوفية لغة الحب لأنهم لم يجدوا وسيلة أقدر على التعبير عن مواجدهم و حالاتهم من هذه الطريقة والصوفي يرى الحق وهو الله أصل كل الوجود وهو الجمال الأزلي المطلق المعشوق على الحقيقة في كل جميل بل أن ما يسمى بالحب الإنساني ليس على الحقيقة إلا حبا إلهيا

والنفس الإنسانية تشتاق إلى الاتصال بالحق وتحن إلى الرجوع إليه

وقد اعتبر الصوفية الحب أساس الأديان جميعا
يقول محي الدين بن عربي
أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه ,فالحب ديني وإيماني
كانت قصائد ابن الفارض وابن الاعربي نتيجة لأحوال الوجد الصوفي وتزدان بجمال النظم ورقة الأسلوب وأناقته وكان ابن الاعربي من المتصوفة الذين يؤمنون بوحدة الوجود أي إن الله هو الوجود الحقيقي وترك عدة دواوين في الشعر الصوفي تحدث فيها عن معراجه الروحي وهي مصوغه في قالب شعري
تائية ابن الفارض :

يتحدث بلسان الصوفي الذي وصل إلى مقام الاتحاد ويخاطب أصحابه فيذكر عهده الأول بالحب الإلهي وما عاناه ثم يشرح كيف سعى إلى تفريج الهم عن نفسه
وما حل بي من محنه فهو منحة وقد سلمت من حل عقد عزيمتي
وكل أذى في الحب منك إذا بدا جعلت له شكري مكان شكيــتي
ويؤكد أن حبه ثابت لا يتغير يقول
ولوأ بعدت بالصد,والهجر,والقلى وقطع الرجا عن خلتي ماتخلت
ويرد على المحبوب محتجا بأن الموت هو أعز أمانيه فيتضرع إلى الله ليسعفه به ويخلصه من الألم

يقول
فقلت لها:روحي لديـــك,وقبضـــها إليك,ومن لي أن تكون بقبضتــي
وماذا عسى عني يقال سوى قضى فلان هوى؟ من لي بذا ؟وهو بغيتي
ويصف الفناء وهو الحال التي تتجرد فيها النفس عن ميولها ورغباتها فيتوحد جوهر النفس وباطنها ويجتمع العابد والمعبود والعاشق والمعشوق متحدين في شخصيه واحده يقول
كلانــا مصـل واحــد,ساجــد إلى حقيقتــه بالجمــع في كل سجــدة
وما كان لي صلى سواي ,ولم تكن صلاتي لغيري في أداء كل ركعة
وابن الفارض يستعمل لغة أصحاب وحدة الوجود في وصف الاتحاد بالذات الإلهية المحبوبة
ووصفي إذا لم تدع باثنين وصفها وهيئتها إذ واحد نحن هيئتي

وكثير من شعره حوى كثيرا من المحسنات البديعية
و يتصل بهذا اللون من الشعر قصائد انشئت في طريق الصوفية و أخرى في الدعاء والتسبيح والابتهال إلى الله والمدائح النبوية والى جانب هذه الأغراض تحدث الشعراء عن عواطفهم الشخصية وما مر بهم في الحياة من أحداث فشكوا حينا وابتهجوا أحيانا يقول أحدهم
حنين إلى الأوطان سوف يزول وقلب عن الأشواق ليس يحول
أبيت وأسراب النجـــوم كأنــها قفــل تهـــــادى أثرهـن قفـــول

[أرض و وطن]

المحاضــرة الثامــنــة
البهاء زهير

نشأته والمناصب التي تولاها :

ولد في وادي نخلة بالقرب من مكة ( شاعر مصري اتسم شعره بخفة الروح ) ومكث هناك حينا ترك في نفسه ذكريات لا تنسى يقول
أحن إلى عهدي المحصب من منن وعيش به كانت ترف ظلاله

و يا حبذا أمواجه ونسيمه ويا حبذا حصبائه ورماله
ولكنه انتقل مع أسرته إلى مدينه قوس لأسباب لا يذكرها التاريخ وفي زمن غير معروف وربما كانت رغبة الأسرة في تثقيف ابنها وإعداده للظفر بمنصب من مناصب الدولة هو سبب مغادره مكة إلى قوس لينال ثقافته الأولى ثم يمضي إلى القاهرة وكانت قوس يومئذ من أكبر مراكز الثقافة في البلاد وفي قوس تثقف على أيدي علمائها فأقبل على الأدب وعلومه وجد في دراسة الحديث وقد ظهرت بعض آثار ثقافته في شعره فرأينا عنده بعض المصطلحات الكلامية في شعره

يقول
عطلته لما رأيتـك معرضا عنه وما من مذهبي التعطيل
قال البهاء الشعر مبكرا وله قصيدة يهنأ بها الملك المنصور بعيد النحر يقول فيها
يهنئك الملوك بالعشر والشهر وبالعيد عيد النحر يا ملك العصر

وقد اتصل البهاء بإسماعيل اللمكي حاكم قوس اتصال وثيقا فمضى يمدحه في المناسبات السعيدة ويستقبله إذا غاب وآب ويظهر أن الأمير أفاض على الشاعر خيره وبره والشاعر أراد أن يستأثر بأكبر نصيب من العطاء فربط بين الثناء عليه وتمجيد بلاغته
بك أهتز لي غصن الأماني مثمر وراقت لي الدنيا وراق نظيرها
وما نالــــني من أنعــــم الله نعـــمة وإن عظمت إلا وأنت سفيــرها
وقد اتخذ الأمير من البهاء كاتب لديه وكان البهاء ممن أتقن صناعة الإنشاء إلا أن الأمير قد صرفه عن الكتابة وتألم لذلك فأرسل للأمير معبراً عن ألمه ولما لم يجد جدوى عبر عن رغبته في الرحيل عن هذه المدينة

خصائص شعره :

يكاد يجمع المؤرخون على ما كان يتمتع به البهاء من خلق كريم ونبل ومروءة
ويتضح من شعره أنه كان ألوفا يحب الناس ويكلف نفسه لين الجانب ومراعاة ما أعتاده الناس وما ألفوه لا يشذ عنه ولا يخرج على قواعده ويقول :
وللناس عــادات وقد ألفــــوا بهـــا له سنن يرعونها وفــروض
فإن لم يعاشرهم على العرف بينهم فذاك ثقيــل بينــهم وبغيــض
وكان البهاء يكره أن يكون ثقيل ويخاف ان يثقل على صاحبه ويقو :

لـــولا خيفــة التـثقيــل زرتك في الضحى و الأصيل
وبين ذلـك ساعـــة المقــيــل وكنت قد ضجرت من تطفيلي
ويسخر من الثقيل الذي تطول عيادته المريض
وعائد هو ســقـم لكل جسم صحيــح
لا بالإشارة يــدري ولا بالكلام الصريح
وليس يخرج حتـى تكاد تخرج روحي

وقد تحدث البهاء عن انفعالات الحب في حالي الرضا والسخط وأجاد في وصف الحيرة التي تنتاب المحب

يشكو قائلا
ما احتيـالي فـــي كتــاب ضاق عما في ضميري
حرت ما أعرف ما أشرح فيــــــه من أمـــــــوري

لكنه كان مقلا بالغزل

أسلوب البهاء :
له أسلوبان في شعره احدهما وهو القليل الذي يقوله عندما يريد إرضاء غيره من الناس فيتكلف ويستعير لغة أسلافه من الشعراء في عصور العربية الرفيعة ويستخدم المحسنات البديعية منها قوله

وبي رشق ما فيه قدح لقائله سوى أنه من خده النار تقـــدح
قتلت به حلو مليح وإنــــه لأعجب شيء كيف يحلو مملح
الأسلوب الثاني وهو الغالب عليه الذي يقوله ليرضي نفسه و يعبر عن عواطفه ولا يعنيه رضا ممدوح و منها قوله
سيدي قلبـي عنـــدك سيدي أوحشت عبـدك
سيدي قل لي وحدثني متى تنجــــز وعـ ـدك

خصائص فنه :
امتاز شعرة بوحدة الفكرة وأبياته ملتحمة النسج يرتبط سابقها بلاحقها وكان يختار البحور ذات الحظ الوافر من الموسيقى ليكون لها حظها من التأثير

وذكر مترجموه انه اخترع وزن جديد في قوله

يا من لعبت به شمول ما ألطف هذه الشمائل

نشوان يهزه دلال كالغصن مع النسيم مائل

لا يمكنه الكلام لكن قد حمل طرفه رسائل

وهكذا نرى في شعره الكثير من عادات عصره وتقاليده منطبعة في شعره

[أرض و وطن]

المحاضرة التاسعة :

الكتابة ( النثر )

تنوعت بين كتابة سلطانية ورسائل اخوانية وأدب تاريخي وأدب قصة وغيرهم

الكتابة السلطانية :

التي تتناول أمور الدولة وشؤون السلطان وتشمل بيعات الخلفاء وتولية الملوك مراسيم استلام الوزارة والتعليم وبلاغات القصر والمنشورات السياسية والاقتصادية

وقد وفى النثر بهذه الأغراض حق الوفاء وأسبغ عليها حلة من الأناقة متوخياً الجمال والتأثير

تأنق الكاتب في انتقاء الألفاظ واختيار الأسلوب ومضى على سنة أهل عصره في التزام السجع يطرزه بآية من القرآن يستشهد بها

منهجهم في كتابتها :

كانوا يبدؤوها بحمد الله والثناء عليه مطيلين في تعداد أوصافه ثم بالصلاة على محمد واصفين إياه بأنه جدهم وبعد الحمد والصلاة يمجدون الملك الذي انشأ الكتاب لأجله داعين له ولدولته

وقد بلغ التأنق في الكتابة التاريخية منتهاه في كتب البيعات وتقاليد الملوك ولعل خير ما يمثله لنا هو تقليد الملك المنصور قلوون ولاية العهد لأبنه الملك الأشراف يقول

( مثمر غروس الأموال ومعمر بيوت الرجاء والرجال وبه تزكو الأعمار والأعمال )

فقد صورة هذه الرسائل حكام العصر بصورة مثالية ولسنا ندعي إن حكام هذا العصر قد حققوها ولكن هكذا تخيلتهم شعوبهم وصورهم الكتاب

الرسائل الاخوانية :

تتحدث عن العواطف الشخصية في الرضا والسخط والحب والبغض

وما بقي لنا من هذا النوع من الرسائل قليل وقد عالجه كبار الكتاب يومئذ يتأنقون في عباراته ويتلمسون الجمال والزينة منهم ( القاضي الفاضل , وابن الأثير , وابن عبد الظاهر , وغيرهم )

وقد جمع ابن سناء الملك ما دار بين أبيه والقاضي الفاضل من رسائل

كثر اقتباس الشعر في هذه الرسائل لتشابه غرضيهما

كتب القاضي الفاضل مشتاقا معاتبا

أكذا كل غائب غاب عمن يحبه

غاب عنه بشخصه وسلا عنه قلبه

لو إن لي يدا يكتب أو لسانا يسهب أو خاطرا يستهل أو فؤادا يستدل لوصفت إليه شوقا إن استمسك بالجفون نثر عقدها أو نزل بالجوانح أسعر وقدها

الأدب التهذيبي :

نرى الأدب يريد أن ينهض بمهمة أخرى تلك هي مهمة الإصلاح الخلقي والتوجيه السياسي فرأينا كتباً أدبيه تؤلف يبوبها كاتبها أبوابا تتناول الأخلاق الكريمة كالصدق والصبر والوفاء وغير ذلك

ومن هذه الكتب

1-كتاب الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة ألفه أبو الفضل الأفضلي الشاعر جمعه حكماً قصيرة وأمثالاً سائرة تتعلق بالآداب الفردية و الاجتماعية

2-كتب اسامة بن منقذ كتابه لباب الآداب يرمي به إلى هذا الهدف ايضاً ورتبه على سبعة كتب وكتاب في الوصايا وأخر في السياسة وثالث في الكرم ورابع في الشجاعة وخامس في الآداب وهو يورد من القرآن ما يرتبط بالباب ثم يثني بالأحاديث المتعلقة به وبعدئذ يأتي بالمرويات الأخرى عن العرب والعجم

3-كتب ابن العربي كتابه : محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار

4-كتاب المنهج المسلوك في سياسة الملوك ألفه لصلاح الدين أبو الفضائل

ومنهجه في ذلك كله أنه يشرح الفكرة بقلمه ثم يؤيد فكرته بما قاله فيها السابقون ويمتاز الكتاب بأن له منهجاً في العرض وخطة واضحة في ترتيب الباب وإيراد مسائله وليس جمعا لحكم وأمثال فحسب وأغلب الظن أن الكتاب الذي ألفه لصلاح الدين إبراهيم القناوي وسماه تهذيب ذهن الواعي في إصلاح الرعية والراعي ينهج هذا النهج في جمع الحكم

الأدب التاريخي :

كما أن بعض الكتاب رأى من رسالة الأدب ايضاً أن ينقل إلى الناس تاريخ العصر فاختار في كتابه كتب التاريخ أن يتأنق في العبارة ويجود الأسلوب حتى أصبح كتابه نثرا فنيا لا يختلف في شيء عن كتابة الرسائل الفنية وأشهر الكتب التي خلفها هذا العصر من هذا اللون اثنان

ألف احدهما في عصر الدولة الفاطمية

1-كتاب الإشارة إلى من نال الوزارة ألف ابن الصيرفي للمأمون وزير الخليفة الفاطمي أرخ فيه لوزراء الدولة الفاطمية منذ تأسيس دولتهم في مصر

2- الكتاب الذي التزم اللغة الفنية فلقد بلغ الكتاب من الطول والضخامة فهو كتاب القيح القسي في الفتح القدسي فهو كتاب التزم فيه صاحبه السجع ولم يقصد نقل المعلومات إلى السامع فحسب ولكنه أراد نقلها في صورة مؤثرة جميلة ونقل شعور الكاتب إزاء هذه الأحداث

الأدب القصصي :

وندر الأدب القصصي الموروث عند هذا العصر فليس فيما بين يدينا سوى كتاب الاعتبار لأسامة بن منقد وفي إطلاق أدب القصة على هذا الكتاب تسامح فليس هو بالكتاب ذي الخطة الموضوعة المهيأة فهو مع بسطه للحقائق فيقص ما رآه أو سمعه في حياته ليس فيه أية وحدة سوى وحدة مؤلفه التي تظهر شخصيته دائماً وإذا يجد القارئ نفسه حيناً في دمشق ومصر والموصل فكانت إحدى الذكريات تستدعي أخرى

ترك اسامة نفسه لذكرياته يرويها في عبارة سهلة لا زخرف فيها ولا أناقة بل يكاد يكون في عامية معربة ولم يتورع عن استخدام الفارسية واليونانية والتركية

قص علينا اسامة في كتاب الاعتبار ما شاهده من المعارك الحربية بينه وبين العرب أو بين الفرنج ورحلاته إلى دمشق ومصر وما شاهده من الفرنج وصلته بهم ويصف وصفا قصصياً ما دار من معارك بين المسلمين والفرنج ويصور بعض ألوان الحياة الاجتماعية وصلة الفرنج بالمسلمين في السلم والحرب

ويصور الفرنج ويرسم بعض سماتهم وعاداتهم الفردية والاجتماعية وإلى جانب هذا القصص الشخصي ظهر القصص الشعبي يردده القاص على الشعب في المقاهي يرفه عن الناس في أوقات فراغهم

وقد دخل هذا اللون من القصص في كتاب ( ألف ليلة وليلة ) ولعل قلة الأدب القصصي في ذلك العصر تعود لقلة ابتكار أدباء هذا العصر الذين نسجوا على منوال من سبقهم و وجدوا في القصائد والرسائل ما يغنيهم عن الالتجاء إلى القصص وما يلحظ أن المثل الأعلى للكتابة في ذلك العصر كان مقامات الحريري وهو كتاب قصصي كان جديراً أن يقتدى به في الأسلوب السجعي ومقاماته خيالية

[أرض و وطن]

المحاضرة العاشرة

القاضي الفاضل
ولد عبد الرحيم اللخمي بمدينة عسقلان وهي إحدى مدن فلسطين في 15 جمادى الآخر سنة 529 وهو ينحدر من قبيلة عربية هي قبيلة لخم كان والده قاضياً على عسقلان ولكنه أمر ابنه أن يمضي لمصر ليختط بها طريقه بالحياة

مضى القاضي الفاضل للقاهرة واتصل بابن الخلال رئيس ديوان الإنشاء حين ذاك ولازمه وتعلم على يديه

ولكن إقامة الفاضل لم تطل بالقاهرة فتركها ومضى للإسكندرية حيث أتصل بابن حديد قاضيها فاستكتبه ابن حديد وقرر له مرتب يتقاضاه وظل القاضي بالاسكنرية زهاء 8 سنوات حتى تولى الوزارة في القاهرة العادل ابن روزيك الصالح فأرسل للفاضل وجعله رئيساً لديوان الجيش

وتوثقت الصلة بين الفاضل وروزيك ولكن الزمن لم يمهل روزيك حتى ينال القاضي آماله حيث قتل الوفاء كاتبنا إلى أن يرثيه وحاول الفاضل بعدها أن يتصل بأصحاب الدولة فأتصل بالخليفة العاضد أخر خلفاء الفاطميين وغيره ولكن حياة الفاضل أشرقت حين اتصل بصلاح الدين ففوض إليه الوزارة وديوان الإنشاء وجعله ساعده الأيمن وصار الفاضل لسان صلاح الدين فتمكن من السلطة حتى لم يعد في الدولة إنسان يعلوه في مكانته ومنزلته فأصبح أعز على السلطان من أهله وأولاده وظل بالقرب منه حتى مرضه الأخير وشاهد وفاته وبعدها لم تطب الحياة للفاضل في دمشق فتركها وعاد للقاهرة وخرج ملك مصر العزيز للقائه فظل القاضي محب له ولكنه آثر الابتعاد عن الحياة السياسية

تعلم الفاضل الكتابة الإنشائية أول ما تعلم بحل أبيات الشعر وجعلها منثورة ثم أتقن فن الكتابة على الطريقة الشائعة في عصره وصار أبرع أهل زمانه وهو يجري على طريقة ابن العميد يلتزم السجع والطباق ويتوسع في المعاني الخيالية ويكثر من استخدام البديع من تورية وجناس ومراعاة النظير واقتباس من القرآن كما ضمن رسائله الأمثال ومأثور الأقوال ومصطلحات العلوم وأبيات الحكمة ولم تقتصر رسائل الفاضل على الشؤون الديوانية بل له رسائل في الشوق والشكر والعتاب والتعزية و رسائل اخوانية و وصفية

كان الفاضل يعتني بما يكتبه ويكاد يكون من بين كتاب هذا العصر الوحيد الذي بقيت له رسائل كثيرة إلى وقتنا هذا .

[أرض و وطن]

والقاضي الفاضل هي آخر محاضرة بالمقرر
وبالتوفيق للجميع

[الوردة المخملية]

بنات الله يوفقكم ويسهل اموركم وتنجحون وتتخرجون ياااااااااااااااااااارب

[طالبه العالي]

الله يسمع منك ورده لاتنسين ادعيلي لاتذكرتيني