المواد الدراسيه ومناقشتها

[علي السريعي]

يعطكم الله الف عافيه على المجهود الي تبذولنه من اجلنا وما اقول الا الله يوفقكم ويسددخطاكم في ماتقمون فيه من تعب الاجل الغير وهذا مو مستغرب من ناس امثالكم ولكم مني خالص الشكر ولامتنان

ودمتم
اخوكم علي السريعي:d1:

[نجمة بلادهـا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوماس شمر

انا ماخذه ماده من المستوي الثالث وهي التربيه الخاصه في المملكه نزل لهل شي والا لا

هلا اختي ايه نزلها 3 محاضرات بس محتوى مانزل عندي

[نجمة بلادهـا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي السريعي

يعطكم الله الف عافيه على المجهود الي تبذولنه من اجلنا وما اقول الا الله يوفقكم ويسددخطاكم في ماتقمون فيه من تعب الاجل الغير وهذا مو مستغرب من ناس امثالكم ولكم مني خالص الشكر ولامتنان

ودمتم
اخوكم علي السريعي:d1:

الله يعافيك اخوي
والله لايخسر تعبنا اجمعين

[نجمة بلادهـا]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الاخلاق الاسلاميه واداب المهنه
المحاضره التمهيديه
*التمهيد:
اولهما في الاخلاق عام
وثانيافي الاخلاق المهنه الخاصه
*عناصر المحاضره :
مقدمه عامهعن اهميه مقرر الاخلاق واداب المهنه
اهداف المقرر
مفردات المقرروخطته في التدريس
مراجع المقررومصادره
*مقدمه عامه عن اهميه مقرر الاخلاق واداب المهنه:
1-اهميه الاخلاق مقرردراسيا
2-اهميه المهنه وضرورتها في الحياه
3-اهميه الاداب ومدى اهتمام الاسلام بها
*اهداف المقرر:
نهدف من دراسه هذا المقررتحقيق مايلي :
1-الوقوف على تعريف الاخلاق في اصطلاح العلماء وذكر اسسها وخصائصها في الاسلام
2- تحديد وسائل التربيه الاخلاقيه في الاسلام
3- الوقوف على اهميه المهنه وضرورتها في الحياه
4- معرفه اخلاق المهنه في الاسلام
5- الشعور بالمسؤليه الاخلاقيه

*خطه تدريس المقرر:
سيتم توزيع المنهج على اربع عشره محاضره
1-تعريف الخلق وطبيعته
2- اسس الاخلاق الاسلاميه
3- خصائص الاخلاق الاسلاميه
4- وسائل اكتساب الاخلاق
5- المسؤليه عن السلوك الاخلاقي
6- نماذج من اخلاقيه النبي صلى الله عليه وسلم
7- تعريف اخلاق المهنه والحاجه الى دراستها
8- اخلاقيات العلم والتعلم
9- اخلاقيات العمل والتجاري والمهن الخدميه
10- خلق الطهاره والاستقامه المهنيه
11- خلق التعاون المهني
12- خلق الامانه المهني
13- خلق المحبه المهني
14- دراسه نماذج لمواثيق بعض المهن المعاصره
*مراجع المقرر ومصادره :
1- الاخلاق الاسلاميه واسسها للشيخ عبد الرحمن صبنكه من مطبوعات دار العلم دمشق
2- المهنه واخلاقها للدكتور سعد الدين مسعد هلالي من مطبوعات جامعه الكويت لعام 1427هـ - 2006م
3- اخلاقيات المهنه في الحضاره الاسلاميه للدكتور موفق سالم نوري من مطبوعات دار ابن كثير دمشق 1430هـ- 2009م
4- التربيه المهنيه بين الفكر التربوي الاسلامي والفكر التربوي الحديث الدكتور خالد ابو شعيره من مطبوعات دار جرير في عمان الاردن 1427هـ- 2006م


والله الموفق

ونزلتلكم ورد للي يبي ينزله ع جهازه في المرفق

[meme33]

انا مستوى 2 وابي مادة من مستوى 3 وابي سهله اسهل وحده وش تنصحوووني فيه

[اهـــم 001]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة meme33

انا مستوى 2 وابي مادة من مستوى 3 وابي سهله اسهل وحده وش تنصحوووني فيه

تو بدينا وحتى بعض المواد مانزلت محاضراتها يعني مانقدر نحدد.... بس في رائي علم النفس التربوي..

نجمة بلادها
الله يعطيك العافية..
يالله انا اريحك من المحاضرة الاولى لمادة الاخلاق الاسلامية في الرد الجاي

[اهـــم 001]

مادة الاخلاق الاسلامية وآداب المهنه

المحاضرة الاولى

تعريف الخلق وطبيعته ومكانته في الاسلام

اولاً: تعريف الخُلُق:
الخلق لغة :- بضم الخاء واللام الطبع والسجية. أي ما جبل علية الإنسان من الطبع . وجمعه أخلاق. وهو – أي الخلق – يمثل صورة الإنسان الباطنة, التي هي نفسه التي بين جنبيه وأوصافها ومعانيها المختصة بها. كما ان الخلق يمثل صورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها.
واصطلاحاً :- حال للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال من خير او شر من غير حاجة الى فكر وروية. وبهذا المعنى ورد قول الله سبحانه في مدح نبيه صلى الله عليه وسلم (( وانك لعلى خلق عظيم))
وقد يطلق الخلق على نفس المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الإنساني على نحو يحقق الغاية من وجودة في هذا العالم على الوجه الأكمل. وبهذا المعنى ورد قول الرسول صلى الله عليه وسلم ((انما بعثت لأتمم صالح الأخلاق))
شرح التعريف وتوضحيه:-
إما التعريف الأخير فواضح لا لبس فيه إذا ان الصدق والسخاء والرحمة والعدل وحب الخير للناس كلها أخلاق حميدة وفضائل مسلمة يسعى عقلاء الناس للتحلي بها . وتربية أبنائهم عليها.
واما التعريف الاول فهو الذي يكتنفه بعض الغموض , ويحتاج الى توضيح فنقول: يقصد بـ(الحال): الهيئة والصفة للنفس الإنسانية.
· (راسخة): أي ثابته بعمق. وهو مايعني ان الأفعال تتكرر من صاحبها على نسق واحد حتى تصبح عادة مستقرة لدية ومن ثم كان من ينفق المال مره او مرتين او ثلاث مرات على المحتاجين لا يوصف بخلق السخاء والجود بل لابد من تكرره منه بحيث يصبح عادة له.و(من غير حاجة الى فكر وروية): أي من غير تكلف او مجاهدة نفس بل سهوله ويسر وبطريقة تلقائية.
· يقول الغزالي رحمة الله : الخلق و الخلق عبارتان مستعملتان معا يقال : فلان حسن الخلق والخلق . أي حسن الباطن والظاهر . فيراد بالخلق الصورة الظاهره ويراد بالخُلُق الصورة الباطنه.وذلك لان الإنسان مركب من جسد مدرك بالبصر . ومن روح ونفس مدركة بالبصيرة . ولكل واحد منهما هيئة وصورة . اما قبيحة , واما جميلة فالنفس المدركة بالبصيرة أعظم قدرا من الجسد المدرك بالبصر وذلك عظم الله امره بإضافته إليه . اذا قال تعالى ( إني خالق بشرا من طين . فإذا سوينه ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) فنبه على ان الجسد منسوب الى الطين والروح إلى رب العالمين والمراد بالروح والنفس في هذا المقام واحد.
ثانيا:- موضوع علم الاخلاق:
يبحث علم الأخلاق في الإحكام القيمية المتعلقة بالإعمال التي توصف بالخير او الشر او توصف بالحسن او القبح وهذا ما يميز الأخلاق عن الغرائز والدوافع لان الغرائز والدوافع هي الحاجات التي فطر الله الانسان عليها كحاجته للاكل والشرب والنكاح والنوم... وهي أشياء لا تستوجب لصاحبها مدحاً ولا ذماً ولا ثواباً ولا عقاباً فان مُدح الإنسان او ذُم على شي من ذلك كالمقصود ليس نفس الفعل وإنما طريقة صاحبة في تلبية تلك الحاجة او إشباع تلك الرغبة. فمن يأكل لا يمدح ولا يذم على فعله ذاك, وانما يمدح ان اكل مما يليه وبهدوء ومضغ الطعام جيداً وبدأ بسم الله وانتهى بحمد الله. فهذا يحمد على فعله هذا, بخلاف من أكل بشراهة وادخل اللقمة على اللقمة وجالت يدة في القصعه.. فانه يذم على فعله ذالك.
ثالثاً- اقسام الخلق:
· يمكن تقسيم الخلق الى قسمين ثانين باعتبارين مختلفين:
1. اولهما باعتبار الفطرة والاكتساب وبهذا الاعتبار ينقسم الخلق الى :
أ‌- اخلاق فطرية:- جبل الإنسان عليها أي هي هبه ومنحة من الله تعالى وليس للإنسان أي دور فيها اكتسابها . مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبدالقيس المنذر بن عائذ وكان وافد عبدالقيس وقائدهم ورئيسهم – وعبدالقيس قبيلة – ( ان فيك خصلتين يحبهما الله : الحلم والأناة) فقال : أشيء جبلت عليه ام شي حدث لي؟ فقال الرسول عليه الصلاة والسلام (بل شيء جبلت عليه). فقال: الحمد لله الذي جبلني على ما يحبة الله ورسوله, قال النووي: الحلم هو العقل. والاناءة هي التثبت وترك العجلة. وسبب قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد انهم لما وصلوا المدينة بادروا الى النبي صلى الله عليه وسلم وأقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه ثم اقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقربة النبي صلى الله عليه وسلم واجلسة الى جانبه.
ب‌- اخلاق مكتسبة : يسعى الانسان الى في تحصيلها بالتدريب والممارسة العلمية , ومن خلال مجاهدته لنفسة. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: ( العلم بالتعلم, والحلم بالتحلم).
2 - ثانيهما باعتبار القبول وعدمة شرعاً: وبهذا الاعتبار ينقسم الخلق الى :
خلق حسن : وهو الأدب والفضيلة وتنتج عنه اقوال وافعال جميلة عقلا وشرعا.
خلق سيئ: وهو سوء الأدب والرذيلة وتنتج عنه اقوال وافعال قبيحة عقلا وشرعا

· ولقد جاءت دعوته صلى الله عليه وسلم الى فضائل الأخلاق. فقد اسامة بن شريك قال : ( كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسنا الطير, مايتكلم منا متكلم, اذا جاءه أناس فقالوا : من احب عباد الله تعالي: قال : ( أحسنهم خلقا) وحسن الخلق من اكثر الوسائل وافضلها ايصالا للمرء للفوز بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والظفر بقربه يوم القيامة حيث يقول : ( ان احبك مالي واقربكم مني مجلساً يوم القيامة احسنكم اخلاقاً).
رابعاً: مكانه الأخلاق في الإسلام
يقسم كثير من الباحثين المعاصرين ماجاء به الإسلام من تشريعات واحكام الى شعب اربعه هي : عقائد , وعبادات , ومعاملات , واخلاق . وربما قسمها بعضهم الى ثلاث شعب فدمجوابين العبادات والمعاملات فقالوا: عقيدة , وشريعه واخلاق. وهذا التقسيم انما يصح بالنظر الى الجهة الغالبة في تلك القضايا والمسائل التي تناولتها نصوص الشرع, والا فعند التأمل وانعام النظر نجد ان هذه الشعب الثلاث او الاربع لاتنفك عن بعضها وانها متداخله متعاضدة كالبنيان يشد بعضها بعضاً . فالأخلاق التي يرد ذكرها في اخر الشعب لاتنفك عن العقيدة والعبادات والمعلامات , وهي نفس درجاتها ومستوياتها من الأهمية والطلب. بل انها تمثل جوهر رسالة الاسلام ولب شريعتها بكل ما تحملة كلمة الاخلاق من عمق وشمول.
وبيان ذلك من وجوه:-
· حث الإسلام على الفضائل وحذر من الرذائل في نصوص لا تحصى من القرآن والسنة. ووصل فيها الى اعلى درجات الالزام, ورتب عليها أعظم مراتب الجزاء , ثواباً وعقاباً, في الدنيا و الاخره. فالصدق يهدي الى البر. والبر يهدي الى الجنة. والكذب يهدي الى الفجور , والفجور يهدي الى النار . وامرأة دخلت النار في هره حبستها ولاهي أطعمتها ولاهي دعتها تأكل من خشاش الأرض. وبغي دخلت الجنة في كلب سقته . والمرء يبلغ بحسن خلقة درجة الصائم لا يفطر والقائم لا يفتر...
· بلغ من عناية الإسلام بالأخلاق ان الله سبحانه وتعالى حين اثنى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم اختصار الثناء عليه من جهه أخلاقة ليعملنا انه لا ابلغ ولا ارفع من هذه الصفة. فقال تعال: ) وانك لعلى خلق عظيم).
· جعل الرسول صلى الله عله وسلم الغاية والهدف من رسالته اتمام البناء الأخلاقي الذي بدأه من سبقه من الأنبياء والمرسلين , فقال فيما يرويه أبو هريرة رضي الله عنه : ( انما بعثت لأتمم صالح الأخلاق).
· في باب العقائد نجد ان الإسلام يضفي على التوحيد صيغة خلقية فيعتبره من باب " العدل" وهو فضيلة خلقية كما يتعبر الشرك من باب " الظلم" وهو رذيلة خلقية .فيقول سبحانه ( ان الشرك لظلم عظيم ) ذاك لانه وضع للعبادة في غير موضعها وتوجه بها الى من لايستحقها . بل اعتبر القرآن الكريم الكفر بكل انواعه ظلما, فقال الله تعالى ( والكافرون هم الظالمون).
· والعبادات الاسلامية ذات اهداف اخلاقية جلية منصوص عليها في كتاب الله :
1. فالصلاة وهي العبادة الاهم في حياة المسلم لها وظيفه سامية في تكوين الوازع الديني وتربية الضمير الديني على الابتعاد عن الرذائل. فقال تعالى ( واقم الصلاة. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) وهي كذلك تعين المسلم على مواجهة متاعب الحياة. قال تعالى : ( يا ايها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة).
2. والزكاةوهي العبادة التي تلي الصلاة في الأهمية وسيلة لتطهير وتزكية النفس.وهما من الاهمية بمكان في عالم الاخلاق قال تعالى ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها)
3. والصيام انما يقصد به تدريب النفس على الكف عن شهواتها وادخال صاحبها في سلك المتقين وهي جماع الاخلاق الاسلامية قال تعالى (يأيها الذي امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون).
4. والحج تدريب المسلم على التطهر والتجرد والترفع عن زخارف الحياة. وضبط الجوارح قال تعالى( الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج)
5. وفي مجال المال والاقتصاد كان للاخلاق حضورها سواء في ميدان الانتاج ام التداول ام التوزيع ام الاستهلاك.
6. ففي مجال الانتاج يجب ان تكون السلعه المنتجة نافعة مفيدة. واما ما كان ضارً بالناس او مؤذياً لهم فلا يجوز إنتاجه مهما كان سيجلب لصاحبة من إرباح مادية. قال تعالى ( يسألونك عن الخمر والميسر, قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وإثمهما اكبر من نفعهما).
7. وفي مجال التبادل يحرم الاسلام الاحتكار والغش وكتمان العيب. وانفاق السلعة بالحلف الكاذب . واستغلال حاجة الآخرين او استغلال بساطتهم او طيشهم لخداعهم ففي الحديث الصحيح ( لا يحتكر الا خاطئ) أي آثم. وفيه ايضاًُ : ( من غشنا فليس منا) وفيه (الحلف الكاذب منفقة للسلعه ممحقة للبركة) . والتملك لايجوز للمسلم ان يمتلك ثروة من طريق الخبيث ولاحل له ان يأخذ ماليس له بحق ولا بالعدوان ولا بالحيلة . كما لايحل للمسلم بطريق خبيث. لايحل له تنمية ملكة بطريق خبيث كذلك. لهذا حرم الله الربا والميسر واكل أموال الناس بالباطل والظلم بكل صورة, والضرر والضرار بكل الوانه.
8. وفي مجال التوزيع امر بالعدل بين الأولاد في العطية من الوالدين كما وضع نظاماً دقيقا في توزيع الميراث والصدقات المفروضة والغنائم والفيء والخراج والجزية وعطايا بيت المال فقال صلى الله عليه وسلم ( اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم)
9. وفي مجال الاستهلاك والإنفاق أمر الإسلام بالاعتدال والتوسط والابتعاد عن الترف والتبذير والإسراف والتقتير قال تعالى : ( ولا تجعل يدك مغلوله إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسورا) وقال ايضاً ( وكلوا واشربوا ولاتسرفوا انه لأحب المسرفين) . ومن هذا الباب تحريمه لاستعمال اواني الذهب والفضة مطلقاً وكذلك تحريمة لبس الذهب والحرير للرجال.
10. وفي مجال السياسة ربط الاسلام السياسة بالأخلاق فرفض كل الأساليب القذرة للوصول الى الغايات مهما كانت تلك الغايات نبيلة ورفض مبدأ " الغاية تبرر الوسيلة " وجعله سياسته مبنية على الصدق والرحمة والعدل والانصاف والمساواة بين الجميع في الحقوق والواجبات والعقوبات, وفرض احرتام الاتفاقات والوفاء بالعهود قال تعالى ( واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء) وقال جل شأنه ×(وبعهد الله اوفوا) وقال ايضا (ولايجر منكم شنأن قوم على ان لاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى).
11. وفي مجال الحرب لم تنفصل سياسة الاسلام عن الأخلاق. بل بقيت كما في السلم مبنية على العدل والرحمة والصدق والوفاء . قال تعالى ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولاتعتدوا ان الله لايحب المعتدين) وقال جل في علاه (ولا يجرمنكم شنأن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام , ان تعتدوا , وتعاونوا على البر والتقوى ولاتعانوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب) وجعل الغاية من الحرب إعلاء كلمة الله, والانتصار للحق والخير. قال تعالى (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت , فقاتلوا اولياء الشيطان) وقال جل جلاله (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولاتعتدوا, ان الله لايحب المعتدين) , وفي السنة النوبية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصى اصحابة اذا توجهوا للقتال بقوله " اغزوا بسم الله , وفي سبيل الله , وقاتلوا من كفر بالله , واغزوا ولاتغلوا, ولا تغدروا , ولاتمثلوا , ولاتقتلوا وليداً) وكذلك كان الخلفاء الراشدون المهديون من بعده يوصون قوادهم " الا يقتلوا شيخاً, ولاصبيا ولا امرأة والا يقطعوا شجرا , ولايهدموا بناء)
· وهكذا فما من مجال من مجالات الحياة يعيشها المسلم بمعزل عن القيم الأخلاقية والضوابط السلوكية, وماهذا الذي ذكرناه الا غيض من فيض. والحمد لله رب العالمين.

[اهـــم 001]

المحاضرة الثانيه لمادة مقدمة لتاهيل ذوي الاحتياجات الخاصة
بس لاتعتمدون عليها من ضمن المخلصات اللهم من اجل المراجعه لان الدكتور مشغل الشاشه السوداء ويشرح من الكتاب .... وشكل لازم نشتري كتب هالمره خصوصا هذا الدكتور ...:d1:

المحاضرة الثانيه
التأهيل
يتعرف التأهيل بأنه استعادة الشخص المعوق لأقصى ما تسمح به قدراته في النواحي الجسمية والعقلية والاجتماعية والمهنية والاقتصادية, كما ينظر الى التأهيل بأنه (إعادة التكيف او إعادة الإعداد للحياة).
وقد حدد قانون التأهيل رقم 39 لسنة 1975 التأهيل انه تقديم الخدمات الاجتماعية والنفسية والطبية والتعليمية والمهنية التي يلزم توفرها للمعوق وأسرته لتمكينه من التغلب على السلبية التي تنحت عن عجزة.
Terminology: Special Education 1997
ويشير دليل مصطلحات التربية الخاصة الصادر عن اليونسكو برنامج التربية الخاصة في باريس يعده بعض العلماء(rehabilitation ) الى ان مصطلح التأهيل مصطلحا مرتبطا بالتربية الخاصة وحسب و بيد انه يشير الى محاولة إعادة الفرد الى مستوى وظيفي سبق الوصول إليه ومن ثم فهو يختلف عن التربية الخاصة بتعريفها الذي سبق ان ورد آنفا الذي يتم به ذلك يختلف اختلافا بينا. ويمكن إن يتبين ذلك من التعريفات التالية:
فهناك تعريف وضعته لجنة من خبراء منظمة الصحة العالمية 1969م :- التأهيل هو الاستخدام المنسق والمجتمع للتدابير الصحية والاجتماعية والتربوية والمهنية لتدريب الفرد(( او إعادة تدريبية )) للوصل إلى اعلى مستوى ممكن من القدرة الوظيفة لهذا الفرد.
ويجعل مدلول التأهيل معان كثيرة تشمل التأهيل الطبي والمهني والاجتماعي والنفسي , وهناك تعاريف مختلفة لتأهيل المعوقين . ومن التعاريف الشائعة مايلي :
المعنى العام للتأهيل يشير الى مجموعة من الخدمات والوسائل والاساليب والتسهيلات المتخصصه التي تهدف الى تصحيح العجز الجسمي او العقلي , كما تسعى الى مساعدة الشخص المعوق على التكيف عن طريق الارشاد النفسي والتوجيه المهني بالاضافة الى تدريب على العمل والتشغيل:
اصطلاحان شائعان Rehabilition وإعادة التأهيل Habilitation والتأهيل في الاستخدام وربما استخدم واحد منها فقط سواء في اللغة العربية او الاكثر شيوعاً لفظة التأهيل التي تستخدم ايضا للدلاله على اعادة التأهيل وفي للدلاله Rehabilition للغة الانجليزية فان الاصطلاح الأكثر شيوعا هو على كل من التأهيل واعادة التأهيل وفي الاستخدام الصحيح فان التأهيل يهتم بأولئك الذين لديهم جوانب قصور ارتقائية تبدأ في وقت مبكر في الحياة حيث تنعدم خبرتهم الخالية من القصور حيث نحاول مساعدتهم على الدخول للمجتمع والاندماج مع افرادة وتنمية اعلى درجة ممكنة من الاستقلالية لدى هذه الحالات في حين ان اعادة التأهيل يقصد به علمية اعاد الفرد المعوق الى المجتمع لادماجة فيه بصورة اكثر توافقا.
وبناء على ماسبق يمكن عرض مفهوم التأهيل علاى النحو التالي:-
- يرتبط التأهيل بالشخص المعوق او الأشخاص ذوي الحاجات الخاصة.
- استثمار القدرات الجسمية والقلية والاجتماعية والمهنية...الخ للمعوق.
- استفادة المعوق وأسرته من الخدمات التأهيلية لفهم قدرات المعوق وإمكانياته.
- يساعد التأهيل المعوق في إعادة تكيفه لتقبل القصور والتفاعل مع المجتمع بايجابية.

فلسفة التأهيل:-
تقوم فلسفة التأهيل على تقبل الفرد القصور او العجز كانسان له كيانه وكرامته الشخصية له حقوق وحاجات إنسانية وسياسية واجتماعية . كلها تهدف الى ان يؤدي وظيفته في الحياة بما يحقق له اشباعات وفوائد اجتماعية.
والتأهيل يخلق ويبني وهدفه الاستفادة من قدرات الفرد وإمكانياته ومعاونته على استعادته لقدرته على التنافس والإنتاج كما يعمل على تنمية ثقة الفرد بنفسه وعلى انه وحدة قائمة بذاته أو الاعتراف بقدرته على التوافق والمرونة بالنسبة لظروف العمل بعد تأهيله دون فروق بينه وبين غيرة الا مبدأ الفروق الفردية.
وتقوم أيضا فلسفة تأهيل المعوقين على أساس ان الاهتمام الرئيسي يتركز على الإنسان لأنه الشخص المستهدف في عملية التأهيل لا يستطيع العيش في معزل عن بقية الإفراد الآخرين حيث انه يعيش في مجتمع أنساني وبشري يتأثر به او يؤثر فيه كأي شخص عضو في هذا المجتمع... وتعتبر عملية التأهيل مسؤولية اجتماعية عامه تتطلب التخطيط والعمل والدعم الاجتماعي على كافة المستويات , وكذلك فان فلسفة التأهيل تؤكد على دور الانتقال بالمعوق من قبول فكرة الاعتماد على الآخرين الى ضرورة الاعتماد على الذات وذلك عن طريق الاستغلال الذاتي والكفاية الشخصية والاجتماعية والمهنية واستعادة الفرد المعوق لاقصى درجة من درجات القدرة الجسمية والعقلية او الحسية المتبقية لدية.
هذا بالإضافة الى تقبل المعوق اجتماعيا والعمل على توفير اكبر قدر ممكن من فرص العمل له في البيئة الاجتماعية كحق من حقوق إنسانيته. على العمل التاهيلي فيقول في ختام كتابه " الشرط كما ان فلسفة التأهيل تقوم ايضا على اساس تقبل المعوق واحترام حقوقه المشروعه في النواحي السياسية والاجتماعية والإنسانية والمدنية وذلك بغض النظر عن طبيعة إعاقته او جنسه او لونه او دينه ... الخ.
وبناء علية ان علمية التأهيل تعتبر شكل من اشكال الضمان الاجتماعي للمعوق وحماية لاستقلاله مما يساعدة على التكيف من جديد بالرغم من إعاقته التي يعاني منها.وهو واحد من كبار الأطباء في الولاياتالأمريكية يعلق كيسلر Kessler الذين قضوا معظم سنين عمرهم في العمل مع المعوقين
((لاتعتمدون عليها ضمن الطباعه...بس للمتابعه مع المحاضرة))

[نجمة بلادهـا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اهـــم 001

تو بدينا وحتى بعض المواد مانزلت محاضراتها يعني مانقدر نحدد.... بس في رائي علم النفس التربوي..

نجمة بلادها
الله يعطيك العافية..
يالله انا اريحك من المحاضرة الاولى لمادة الاخلاق الاسلامية في الرد الجاي

الله يعطيك الف عاافيه ماقصرت
بس انا مانزل عندي محتوى مادري نزل عندكم ولالا

[ابوفهد100]

يعطيكم العافيه جميعا

تشكرون على جهودكم

تحياتي