هام جدا لمقرر الحديث2

[خمائل الورد]

السلام عليكم ورحمة الله بركاته

يا مستوى سادس شكل هالمادة يبي لها كتاب لأن الدكتور ما صرح بأن المحتوى يكفي وكمان

قال أننا راح ندرس من الكتاب الذي أحضره معاه في المحاضرة التمهيدية
وراح أعرضها لكم هنا كاملة تقريبا كما أن ما فأجاني أنني فتحت واجب المادة في البلاك بورد القديم
ووجدت أسئلة الدكتور الثلاثة من كلامه كله في المحاضرة الأولى وكانت ولا كلمة منها موجودة في المحتوى
يعني بصريح العبارة لابد من الكتاب أوشرحه وهذا ما سأفعله في هذا الموضوع سأحاول عرض المحاضرات الخاصة بهذه المادة
وأرجوا تعاونكم معي ومساعدتي في عرضها واللي بيساعد يعطينا خبر هنا ثم يعرض المحاضرة وجوزيتم خيرا

والآن أنا سأبدأ بعرض المحاضرة التمهيدية
مادة الحديث2
المرجع الرئيسي
كتاب
سبل السلام
شرح بلوغ المرام

لمحمد بن اسماعيل الأمير الصنعاني

المتوفى عام ( 1182هـ ) .




في الأصل بلوغ المرام لأبن حجر شرحه الإمام الصنعاني وسمى شرحه سبل السلام
وقد حققه أكثر من واحد من أهل العلم وونشرته أكثر من دار من دور النشر
فهناك طبعة لدار الكتاب العربي وهي بتحقيق الدكتور محمد العوضي ( عرضها الدكتور )
وهناك طبعة بتحقيق محمد صبحي حلاق وتقع في خمسة مجلدات ( عرضها )
وقد صدر منها الإصدار الثالث للطبعة الأولى عام 1429 هـ عن دار ابن الجوزي في المملكة العربية السعودية
بفروعها في الرياض وجدة والدمام والإحساء
وقد استحسنت هذه الطبعة وأنصح طلابي وطالباتي بالتعامل معها
حيث سأحيل على الصفحات الواردة فيها في الأيام القادمة أثناء المحاضرات الفعلية



أهداف المقرر ومحتواه


أولا : أهدافه .

يهدف هذا المقرَّر إلى تزويد كل من الطالب والطالبة القدرة على :-

• قراءَة الأحاديث النبوية الشريفة قراءَة سليمة ؛ خالية من اللحن .
• شرح غريب ألفاظ الأحاديث النبوية الشريفة .
• تحليل جملة مختارة من الأحاديث النبوية الشريفة المتعلقة بالأحكام الشرعية للنكاح ، والطلاق ، وأمور هامَّة أخرى .

ثانيا : محتواه .

يحتوي هذا المقرَّر على دراسات لجملة مختارة من الأحاديث النبوية الشريفة الواردة في كتب : النكاح ، والطلاق ، والجامع ؛ التي اشتمل عليها مؤلَّف : (بلوغ المرام ) لأبي الفضل ؛ شهاب الدين ؛ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ؛ المتوفى عام (852هـ).

المراجع المساعدة :

- فتح الباري شرح صحيح البخاري ؛ لابن حجر العسقلاني .

- المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ؛ للنووي .

- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار ؛ للشوكاني .

المواقع الإلكترونية :

موقع المكتبة الشاملة ــ موقع شبكة السنة النبوية وعلومها .

والكتاب المقرر في سبل السلام هو المجلد الثالث

الجزء السادس والذي يبدأ بكتاب النكاح

استغرق حوالي 150 صفحة من صفحات الكتاب يقع ما بين الصفحة الخامسة إلى الصفحة 154

وكتاب النكاح مكون من 7 أبواب وهي :

أحكام النكاح – الكفاءة والخيار – عشرة النساء – الصداق - الوليمة – القسم بين الزوجات – الخلع

يشتمل على 95 حديث نبوي شريف

من الحديث رقم 912 إلى الحديث رقم 1006 ( 6 محاضرات تقريبا )

ثم كتاب الطلاق وهو الكتاب التاسع بعد كتاب النكاح وعدده 29 صفحة يقع بين الصفحة 155 إلى الصفحة 183

وهو يشتمل على 15 حديث نبوي شريف من الحديث رقم 1007 إلى الحديث رقم 1021 ( محاضرتين إلى ثلاث )

ننطلق إلى المجلد الرابع يحوي الجزئين السابع والثامن وفيه كتاب الجامع : وهو الكتاب الثامن عشر من كتب بلوغ المرام

سنبدأ بصفحة 131 وهو يقع في 198 صفحة أي ما يقرب من 200 صفحة من صفحة 131 إلى صفحة 328 وهو مكون من 6 أبواب أسردها فيما يأتي :

1- باب الآدب

2- باب البر والصلة

3- باب الزهد والورع

4- باب الترهيب من مساوئ الأخلاق

5- باب الترغيب في مكارم الأخلاق

6- باب الذكر والدعاء

ويشتمل على 127 حديث نبوي شريف

[خمائل الورد]

وهنا راح تلاقون مجلدات كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام

[alaeda]

الله يجزاك خير،،،،،،،،،ويرفع قدرك

[رجوى*]

في ميزان حسناتك ي الغلا
متميزه عضوة ومشرفة

[شموع الامل1432]

الله يجزاكم خير جميع

[عشق القصيد]

وعليكم السلام والرحمه
اذكر المحتوى يكفي
بس اسئله الامتحان لا والله مآآش كانت صعبه
اللي اذكره من الاسئله
يجيب الباب هذا فيه كم حديث ؟
والحديث هذا يرجع لي اي باب درسناه ؟
من اخرج الحديث ؟
سنه الوفاة للراوي الحديث ؟
واللي قتلني جد الحديث ماهو ترتيبه في هذا الباب الاول ولا الثاني
عطيتكم فكرهه عشان ماتنكبون مثلنا
والله يوفقكم وفالك الدرجات الزينه .

[خمائل الورد]

يسلمووووووو أسعدني مروركم من هنا يالغالين و الله يجزاكم خير الجزاء على دعواتكم الحلوة

عشق هذا اللي قاعدة أأأأأأنبه له الدكتور يستعمل شرحه والكتاب في الأسئله والمحتوى ما يكفي في هالمادة

[المطوع خالد]

وعليكم السلام ورحة الله وبركاته

ماشاء الله تبارك الله مجهود رائع اختي

الله يوفقك في الدنيا والاخره ، جزاكي الله خير

[خمائل الورد]

وهنا المحاضرة الأولى

وترى اللي أنا كاتبه عندها مهم أقصد الجزء الكتاب ورقم الحديث

لأن عشق القصيد قالت فوق أن الدكتور جاب أسئلة عليها

وهالمحاضرة من الكتاب ومضيفة عليها شرح الدكتور تقريبا كله

فيه أمور تركتها من شرحه شفت مالها داعي أضيفها



المحاضرة الأولى

المجلد الثالث : الجزء السادس / كتاب النكاح وهو الكتاب الثامن من كتب هذا السفر العظيم ( سبل السلام )

1 - مدخل إلى باب أحكام النكاح ؛
1/1 تعريفُ النكاح .
2/1 أصلُ مشروعيتِه .
3/1 فوائدُه .
2 - دراسة لثلاثة أحاديث من باب أحكام النكاح ؛
1/2 حديث { يا معشر الشباب } .
2/2حديث { تنكح المرأة لأربع}
3/2حديث { بارك الله لك }.


كتاب النكاح

مدخل :

النكاح لغة الضم والتداخل ويستعمل في الوطء:
وفي العقد قيل مجاز من إطلاق اسم المسبب على السبب وقيل إنه حقيقة فيهما وهو مراد من قال إنه مشترك فيهما.
وكثر استعماله في العقد فقيل إنه فيه حقيقة شرعية ولم يرد في الكتاب العزيز إلا في العقد.
اختلف العلماء فمنهم من قال أن النكاح يطلق على الوطء والعقد من باب المجاز ومنهم من قال أنه يطلق عليهم من باب الحقيقة وكل ما ورد في القرآن الكريم من لفظ النكاح فالمراد به العقد إلا في قوله تعالى :{وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح } ؛ فإنَّ المراد به الحُلُم ، وفي قوله تعالى :{فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}؛ فإنَّ المراد به الوطء
والعلماء لهم تفريق بين حالات ورود الوطء والعقد بلفظ النكاح قالوا يفرق بينهما حسب السياق فإذا قيل نكح فلان ابنة فلان فإن المراد به العقد وإذا قيل نكح فلان امراته فإن المراد به الوطء

النكاح شرعا : الزواج ؛ وهو عقد بين ذكر وأنثى على استمتاع كل منهما بالآخر وإنشاء أسرة صالحة في مجتمع مسلم .
[2/1] : أصل مشروعية النكاح
الأصل في مشروعيته : الكتاب والسنة والإجماع ؛
• فمن الكتاب قوله تعالى :{ فانكحوا ما طاب لكم من النساء} .
• ومن السنة ؛ قوله صلى الله عليه وسلم :{ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءَة فليتزوج} .
• ومن المعلوم أنَّ المسلمين مجمعون على مشروعيته .
[3/1] : فوائد النكاح ( الزواج)
شرع الله تعالى لعباده النكاح ( أي الزواج) ليجلب لهم منافع عظيمة ويدفع عنهم مفاسد جسيمة ؛ وهي في الحالتين لا تُعَدُّ ولا تُحصى ؛ وسأذكر فيما يأتي بعضها :
1. تحصين فرجي الزوجين عن ممارسة الحرام .
2. سكن كل من الزوجين للآخر وتحصيلُه مودته ورحمته !
3. إنشاء أُسرة صالحة ومجتمع نقي سليم .
4. تحقيق التكامل بين دوري الزوجين ؛ كسبا وإنفاقا وتربية .




ص : 5-7) [1/2] : الحديث الأول ( ح1/ 912
مهم >>(وهو الحديث رقم 912 من الصفحة 5-7 من الجزء السادس من المجلد الثالث من المرجع الرئيس )

عَنْ عَبْدِ الله بنِ مَسْعودٍ رَضيَ الله تَعَالى عَنْهُ قالَ: قالَ لَنَا رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "يَا مَعْشَرَ الشبّابِ مَنِ اسْتطاعَ مِنكم الباءَةَ فَلْيَتَزَوَجْ فإنّهُ أَغَضُّ للْبَصَر وَأَحْصَنُ للْفرج، وَمَنْ لمْ يستطعْ فَعَلَيْهِ بالصَّوْمِ فإنّهُ لَهُ وِجَاءٍ" مُتّفقٌ عَلَيْهِ.
اسم الصحابي الراوي للحديث : عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .

معاني أهم مفردات الحديث :
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة) بالباء الموحدة والهمزة والمد (فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه لو وجاء) بكسر الواو والجيم والمد (متفق عليه).
معشر : جماعة يجمعهم أمر واحد ؛ كالشباب أو الشيوخ . وهـــــو جمع لا واحد له من لفظه كطلاب جمع له مفرد من لفظه وهو طالب ، ويجمع على معاشر .كعالم ليس له مفرد من لفظه ويجمع على عالمين
الشباب (والشُبَّان) : جمع شاب ، ويمتد من سن البلوغ إلى سن الأربعين . وقع الخطاب منه للشباب لأنهم مظنة الشهوة للنساء.
الباءَة : لغة : الجماع ؛ واصطلاحا : مؤنةُ النكاح (من مهر ونفقة).
واختلف العلماء في المراد بالباءة والأصح أن المراد بها الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنة النكاح فليتزوج
أغَضُّ : أدعى إلى غض البصر؛ أي خفضِه عن النظر المحرَّم
أحصن : أدعى إلى إحصان الفرج؛ أي حفظِه وتحصيل عصمته
ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر مائه كما يقطع الوجاء.
وِجاء : الوِجاءُ : هو رضُّ عروق الخصيتين حتى تنفضخ ؛ لتذهب بذلك شهوة الجماع ؛ فيكون شبيها بالخِصاء ( وهوسَلُّ الخصيتين).
ووقع في رواية ابن حبان مدرجاً تفسير الوجاء بأنه الإخصاء وقيل الوجاء رض الخصيتين والإخصاء سلبهما ونزعهما من مكانهما .
والمراد أن الصوم كالوجاء.
وقع الخطاب منه للشباب وليس للشيوخ لأن الشباب مظنة الشهوة للنساء.
بعض الفقهاء قالوا أن الأمرهنا بالتزوج يقتضي وجوبه وقد اشترطوا : القدرة على تحصيل مؤنته والقدرة على ممارسة الجماع وإلى الوجوب ذهب داود وهو رواية عن أحمد.
وقال ابن حزم: وفرض على كل قادر على الوطء إن وجد أن يتزوج أو يتسرى فإن عجز عن ذلك فليكثر من الصوم وقال: إنه قول جماعة من السلف.
وذهب الجمهور إلى أن الأمر للندب مستدلين بأنه تعالى خير بين التزوج والتسري بقوله: {فواحدة أو ماملكت أيمانكم} والتسري لا يجب إجماعاً فكذا النكاح لأنه لا تخيير بين واجب وغير واجب إلا أن دعوى الإجماع غير صحيحة لخلاف داود وابن حزم.
وذكر ابن دقيق العيد أن من الفقهاء من قال بالوجوب على من خاف العنت وقدر على النكاح وتعذر عليه التسري وكذا حكاه القرطبي فيجب على من لا يقدر على ترك الزنا إلا به. ثم ذكر من يحرم عليه ويكره ويندب له ويباح.
فيحرم على من يخل بالزوجة في الوطء والإنفاق مع قدرته عليه وتوقانه إليه.
ويكره في حق مثل هذا حيث لا إضرار بالزوجة.
والإباحة فيما إذا انتفت الدواعي والموانع.
ويندب في حق كل من يرجى منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "فإني مكاثر بكم الأمم" ولظواهر الحث على النكاح والأمر به.
وقوله: "فعليه بالصوم" إغراء بلزوم الصوم وضمير عليه يعود إلى "من" فهو مخاطب في المعنى.
.فمن لم يستطع الجماع لعجزه عن توفير مؤنة النكاح فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر مائه كما يقطعه الخصاء لأن المخصي لا يمني ولا يحدث منه إمكانية الحمل وخطورته
وإنما جعل الصوم وجاء لأنه بتقليل الطعام والشراب يحصل للنفس إنكسار عن الشهوة ولسر جعله الله تعالى في الصوم فلا ينفع تقليل الطعام وحده من دون صوم.
(+واستدل به الخطابي على جواز التداوي لقطع الشهوة بالأدوية وحكاه البغوي في شرح السنة ولكن ينبغي أن يحمل على دواء يسكن الشهوة ولا يقطعها بالأصالة لأنه قد يقوى على وجدان مؤن النكاح بل قد وعد الله من يستعف أن يغنيه من فضله لأنه جعل الإغناء غاية للاستعفاف )ولأن أهل العلم اتفقوا على منع الجب والإخصاء فلحق بذلك ما في معناه.
بعض ما يؤخذ من الحديث :
1. يمكن تحقيق العفة بالزواج ، ويمكن تحقيقها – أيضا – بالصوم .
2. الحث على تحقيق العفة بالزواج ؛ وذلك لمن امتلك مؤنته وقدر على الجماع واشتهاه .
3. من طرق تحقيق العفة : الصوم ؛ وذلك لأنَّه يضعف شهوة الجماع مثلما يضعفها الوجاء !
4- من لم يستطع الزواج : يُستحبُّ له الصوم ولا يستحب له الزواج بالاستدانة وبتكليف نفسه ما لا يطيق وفيه أنه لا يتكلف للنكاح بغير الممكن كالاستدانة. .
5- وفيه الحث على تحصيل ما يغض به البصر ويحصن الفرج متوافق مع قوله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم )
واستدل به العراقي على أن التشريك في العبادة لا يضر بخلاف الرياء لكنه يقال إن كان المشرك عبادة كالمشرك فيه فإنه لا يضر فإنه يحصل بالصوم تحصين الفرج وغض البصر وهذا متوافق تماما مع قوله تعالى : ( واللذين هم لفروجهم حافظون ).
6-وفيه توجيه الخطاب للشباب وهم الذكور يدل على أن المهر والنفقة واجبان على الزوج لا على الزوجة

(+ وأما تشريك المباح كما لو دخل إلى الصلاة لترك خطاب من يحل خطابه فهو محل نظر يحتمل القياس على ما ذكر ويحتمل عدم صحة القياس.
نعم إن دخل في الصلاة لترك الخوض في الباطل أو الغيبة وسماعها كان مقصداً صحيحاً.
واستدل به بعض المالكية على تحريم الاستمناء لأنه لو كان مباحاً لأرشد إليه لأنه أسهل وقد أباح الاستمناء بعض الحنابلة وبعض الحنفية.
وَعَنْ أَنَس بنِ مَالكٍ رضيَ الله عَنْهُ: أَنّ النبيَّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم حَمِدَ اللَّهَ وأَثنى عَلَيْهِ وقالَ: "لكني أَنا أُصَلِّي وَأَنَامُ وأَصُومُ وأُفْطِرُ وأَتَزوَّجُ النّساءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتي فَلَيْس مني" مُتّفقٌ عَلَيْهِ.
(وَعَنْ أَنَس بنِ مَالكٍ رضيَ الله عَنْهُ: أَنّ النبيَّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم حَمِدَ اللَّهَ وأَثنى عَلَيْهِ وقالَ: "لكني أَنا أُصَلِّي وَأَنَامُ وأَصُومُ وأُفْطِرُ وأَتَزوَّجُ النّساءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتي فَلَيْس مني" مُتّفقٌ عَلَيْهِ) هذا اللفظ لمسلم وللحديث سبب وهو أنه قال أنس: "جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسألون عن عبادته صلى الله عليه وآله وسلم فلما أُخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: أين نحن من رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قد غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر، فقال أحدهم: أمّا أنا فإني أصلي الليل أبداً وقال آخر: وأنا أصوم الدهر ولا أفطر وقال آخر: وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليهم فقال: أنتم قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكني أنا أصلي وأنام وأصوم ــــ الحديث".
وهو دليل على أن المشروع هو الاقتصاد في العبادات دون الانهماك والإضرار بالنفس وهجر المألوفات كلها وأن هذه الملة المحمدية مبنية شريعتها على الاقتصاد والتسهيل والتيسير وعدم التعسير: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}.
قال الطبري: في الحديث الرد على من منع استعمال الحلال من الطيبات مأكلا وملبساً.
قال القاضي عياض: هذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من ذهب إلى ما قاله الطبري ومنهم من عكس واستدل بقوله تعالى: {أذهبتكم طيباتكم في حياتكم الدنيا}.
قال: والحق أن الآية في الكفار وقد أخذ النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بالأمرين، والأولى التوسط في الأمور وعدم الإفراط في ملازمة الطيبات فإنه يؤدي إلى الترفّه والبطر ولا يأمن من الوقوع في الشبهات فإن من اعتاد ذلك قد لا يجده أحياناً فلا يستطيع الصبر عنه فيقع في المحظور.
كما أن من منع من تناول ذلك أحياناً قد يفضي به إلى التنطع وهو التكلف المؤدي إلى الخروج عن السنة المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرجها لعباده والطيبات من الرزق}.
كما أن الأخذ بالتشديد في العبادة يؤدي إلى الملل القاطع لأصلها.
وملازمة الاقتصار على الفرائض مثلاً وترك النفل يفضي إلى البطالة وعدم النشاط إلى العبادة وخيار الأمور أوسطها.
وأراد صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم بقوله: "فمن رغب عن سنتي" عن طريقتي "فليس مني" أي ليس من أهل الحنيفية السهلة بل الذي يتعين عليه أن يفطر ليقوى على الصوم وينام ليقوى على القيام وينكح النساء ليعف نظره وفرجه.
وقيل: إن أراد من خالف هديه صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم وطريقته أن الذي أتى به من العبادة أرجح مما كان عليه صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم فمعنى "ليس مني" أي ليس من أهل ملّتي لأن اعتقاد ذلك يؤدي إلى الكفر.
وعنه قالَ: كانَ رسولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يَأمُرُنَا بالبَاءَة وَيَنْهَى عَنِ التّبَتُل نهْياً شَديداً وَيَقُولُ: "تَزَوَّجُوا الْوَلُودَ الْودُودَ فإني مُكاثِرٌ بكُمُ الأَنْبِيَاءَ يَوْمَ القِيامَةِ" رَوَاهُ أَحْمَدُ وَصَحّحَهُ ابنُ حِبّانَ، وَلَهُ شَاهِدٌ عِنْدَ أَبي داودَ والنسائي وابنِ حِبّانَ مِنْ حديث مَعْقِلِ بنِ يسار.
(وعنه) أي عن أنس (قال: كانَ رسولُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يَأمُرُنَا بالبَاءَة وَيَنْهَى عَنِ التّبَتُل نهْياً شَديداً وَيَقُولُ: "تَزَوَّجُوا الْوَلُودَ الْودُودَ فإني مُكاثِرٌ بكُمُ الأَنْبِيَاءَ يَوْمَ القِيامَةِ" رَوَاهُ أَحْمَدُ وَصَحّحَهُ ابنُ حِبّانَ، وَلَهُ شَاهِدٌ عِنْدَ أَبي داودَ والنسائي وابنِ حِبّانَ مِنْ حديث مَعْقِلِ بنِ يسار).
التبتل الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعاً إلى عبادة الله.
وأصل البتل القطع ومنه قيل لمريم البتول وفاطمة عليها السلام البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما ديناً وفضلاً ورغبة في الآخرة.
والمرأة الولود كثيرة الولادة ويعرف ذلك في البكر بحال قرابتها.
والودود المحبوبة بكثرة ما هي عليه من خصال الخير وحسن الخلق والتحبب إلى زوجها.
والمكاثرة المفاخرة وفيه جوازها في الدار الآخرة ووجه ذلك أن من أُمّتُهُ أكثر فثوابه أكثر لأن له مثل أجر من تبعه.)

[2/2] : الحديث الثاني ( ح4 / 915 ، ص 10 – 11 )
مهم >>(وهو الحديث رقم 915 من الصفحة 10-11 من الجزء السادس من المجلد الثالث من المرجع الرئيس )

وَعَنِ أَبي هُريرة رضيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنِ النبيِّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: "تُنْكحُ الْمَرْأَةُ لأرْبَعٍ: لمالها ولِحَسَبها ولِجَمَالها وَلدينها: فَاظْفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَربَتْ يَدَاكَ" مُتّفَقٌ عَلَيْهِ مَعَ بَقيّةِ السّبْعَةِ.
اسم الصحابي الراوي للحديث : هو أبو هريرة ؛ عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه .
معاني أهم مفردات الحديث :
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: تنكح المرأة) أي: الذي يرغب في نكاحها ويدعو إليه خصال أربع
تنكح المرأة لأربع: أي : يُرغَب في نكاحها ؛ لأربع خصال . (لمالها وحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. متفق عليه)
. لحسبها : أي : للعز والشرف لها ؛ أو لأهلها
الحديث إخبار أن الذي يدعو الرجال إلى التزوج أحد هذه الأربع وآخرها عندهم ذات الدين فأمرهم صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم أنهم إذا وجدوا ذات الدين فلا يعدلوا عنها
. فاظفر بذات الدين : أي : فز بها واسبق غيرك إلى الحصول عليها
(+وقد ورد النهي عن نكاح المرأة لغير دينها فأخرج ابن ماجه والبزار والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعاً: "لا تنكحوا النساء لحسنهن فلعله يرديهن ولا لمالهن فلعله يطغيهن وانكحوهن للدين، ولأمة سوداء خرقاء ذات دين أفضل".
وورد في صفة خير النساء ما أخرجه النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قيل: يا رسول الله أي النساء خير؟ قال: التي تسره إن نظر وتطيعه إن أمر ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره".
والحسب هو الفعل الجميل للرجل وآبائه.
وقد فسر الحسب بالمال في الحديث الذي أخرجه الترمذي وحسنه من حديث سمرة مرفوعاً: "الحسب المال؛ والكرم التقوى".
إلا أنه لا يراد به المال في حديث الباب لذكره بجنبه فالمراد فيه المعنى الأول.
ودل الحديث على أن مصاحبة أهل الدين في كل شيء هي الأولى لأن مصاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم وطرائقهم ولا سيما الزوجة فهي أولى من يعتبر دينه لأنها ضجيعته وأم أولاده وأمينته على ماله ومنزله وعلى نفسها.)
وقوله:.
تَرِبَتْ يداك : أي : التصقت يداك بالتراب من شدة الفقر ؛ وهذه العبارة جاءَت في كلام العرب على صورة الدعاء وهي خارجة مخرج ما يعتاده الناس في المخاطبات لا أنه صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قصد بها الدعاء لكنهم يريدون بها الحث على فعل الشيء وعدم التفريط فيه ولا يريدون بها الدعاء !
تنكح المرأة لأربع : فإعراب تنكح فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع
والمرأة نائب فاعل مرفوع ثم قال لمالها ثم قال لحسبها ولم يقل وحسبها بل اتى باللام ولجمالها ثم ذكر اللام قبل كل خصلة من الخصال الأربع وتكرير اللام في الخصال الأربع يفيد بأن كل واحده من هذه الخصال مستقلة عن الأخرى في الغرض المقصود
بعض ما يؤخذ من الحديث :
• أنَّ الرجل في العادة يختار لنفسه الزواج من المرأة المتصفة بواحدة من هذه الصفات الأربع المذكورة في الحديث !
• أنَّ ثلاثة أصناف من الراغبين بالزواج مخطئون في اختيارهم لصفات الزوجة وصنفا واحدا رابعا هو المصيب في اختياره .
• الحث على الزواج من ذات الدين والفوز بها ؛ لما لذلك من عواقب حميدة على الزوجين والأسرة والمجتمع .
• أنَّ التلفظ بالعبارات التي جرت على ألسنة العرب مما ظاهره الدعاء ومدلوله الذم ( مثل : تربت يداك ، وثكلتك أُمُّك ) لا بأس به ؛ شرط أن لا يقصد قائلها حقيقتها ومدلولها من الذم والتقبيح !

الحديث الثالث (ح 5 /916 ، ص 11 – 12 )

مهم >>(وهو الحديث رقم 916 من الصفحة 11-12 من الجزء السادس من المجلد الثالث من المرجع الرئيس )

وَعَنْهُ أَنّ النبيَّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم كانَ إذا رَفّأَ إنساناً إذا تزوجَ قالَ: "باركَ اللَّهُ لك وباركَ عَلَيكَ وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا في خَيْرٍ" رَوَاهُ أَحْمَدُ والأرْبَعَةُ وَصَحّحَهُ الترْمذي وابنُ خُزَيْمَةَ وابنُ حِبّانَ.
معاني أهم مفردات الحديث :
(وعنه) أي: أبي هريرة (أن النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم كان إذا رفأ) بالراء وتشديد الفاء فألف مقصورة
رَفَّـأ إنسانا إذا تزوَّج : أي : هنَّأه بزواجه .
الرِّفاء : الموافقة والسكون والطمأنينة ؛ من رَفَأ الثوب أي : أصلحه .
(إنساناً إذا تزوج قال: "باركَ اللَّهُ لك وباركَ عَلَيكَ وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا في خَيْرٍ" رَوَاهُ أَحْمَدُ والأرْبَعَةُ وَصَحّحَهُ الترْمذي وابنُ خُزَيْمَةَ وابنُ حِبّانَ).
بارك الله لك: أي : وضع البركة فيك ؛ والبركة هي دوام الخير الإلهي في الشيء وزيادته فيه (حسيا ومعنويا) .
خير : كلمة جامعة لأسباب السعادة كلها ؛ من حسن عشرة ، ورغد عيش ،وحصول إنجاب ، وصلاح خلفة .

الرَّفَاءُ الموافقة وحسن المعاشرة وهو من رفأ الثوب وقيل: من رفوتُ الرجل إذا سكنت ما به من ورع.
فالمراد إذا دعا صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم للمتزوج بالموافقة بينه وبين أهله وحسن العشرة بينهما قال ذلك.
وقد أخرج بقيّ بن مخلد عن رجل من بني تميم قال: كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فعلمنا رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم فقال قولوا: الحديث.
وأخرج مسلم من حديث جابر: أنه صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال له: تزوجت؟ قال: نعم قال: "بارك الله لك" وزاد الدارمي: "وبارك عليك".
بعض ما يؤخذ من الحديث :
• استحباب دعاء المسلم لأخيه المسلم ؛ لاسيما في المناسبات السارة.
• عقد الزواج صفقة هامة في حياة المتزوج ! لذا علينا الدعاء له بالبركة .
• استبدال دعاء أهل الجاهلية للمتزوج (وهو قولهم له : بالرِّفاءِ والبنين ) بدعاء أفضل منه ؛ وهو الدعاء النبوي ( المذكور في الحديث) .

نصيحة :
• يُسَنُّ للرجل إذا دخل على عروسه الأخذ برأسها ، ثمَّ الدعاء بهذه الكلمات : { اللهم بارك لي في أهلي ، وبارك لأهلي فيَّ ، وارزقني منهم }.

وفيه أن الدعاء للمتزوج سنّة فيسن له أن يفعل ويدعو بما أفاده حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: "إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادماً أو دابة فليأخذ بناصيتها وليقل: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه.
وَعَن عبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعودٍ رضيَ اللَّهُ عنهُ قالَ: عَلّمَنَا رسولُ اللَّهِ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم التّشَهُّدَ في الحاجَةِ: "إن الحمْدَ للَّهِ نحْمدُه ونستْعَيِنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بالله مِنْ شرور أَنْفُسِنَا، مَنْ يهْدِ اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هاديَ لَهُ، وَأَشْهدُ أَنْ لا إله إلاَّ اللَّهُ وَأَشْهدُ أَنَّ مُحَمّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ" وَيَقَرَأُ ثَلاثَ آياتٍ، رَوَاهُ أَحمدُ والأرْبعةُ وَحَسّنَهُ الترْمذيُّ والحاكمُ.

[خمائل الورد]

أنا بنزل المحاضرة الثانية مين اللي بينزل المحاضرة الثالثة ؟؟؟؟؟