الادب الاموي /بلاغة2/نحو2/تصريفا1المحتوى من 1الى 10

[همة تصنع أمة]

من الاولى الى العاشره ,,,,,,دعوووووواتكم ,

[هتآآن]

الله يوفقك .. ومدخل إلى اللسنيات هذى عندى بس اصبروو على يومين كذا ابنزلها لكم

[همة تصنع أمة]

السلام عليكم ...رجاء من الجميع في جميع المستويات


نزلوا محتوى المواد في هذا الملتقى لكي نستفيد منها في هذا المستوى والمستويات القادمه !!!

هل فيه أحد من المستوى الخامس والسادس ...أرجوكم نزلوا محتوى المواد اللي أخذتوها حتى نستفيد منها شااااااااااااااااااااااكره للجمييييع

أنتظر تعاووونكم لنكن يد واحده

[همة تصنع أمة]

السلام عليكم للاسف رفض رفع ملف فارسلتها لكم وورد
تكملة نحو 2 : مستوى رابع ..عربي


المحاضرة الحادية عشرة الأفعال المتعدية إلى مفعولين


أفعال اليقين
المتعدي إلى مفعولين>المتعدي إلى مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر>أفعال القلوب>النوع الأول: أفعال اليقين:
الثاني:عَلَم - بمعنى "اعتقدَ" - كقوله تعالى "فإن علِمتموهنَّ مُؤْمناتٍ"، الضمير(هن) في محل نصب مفعول به أول ومؤمنات مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الكسرة. وقال الشاعر:
عَلِمْتُكَ مَنّاناً، فلَسْتُ بآمِلٍ نَداكَ، ولو ظَمْآنَ، غَرْثانَ، عاريا
فالكاف مفعول به أول ومناناً مفعول به ثان.وقولِ الآخر:
عَلِمْتُكَ الباذلَ المعروفِ فانبعَثَتْ إِليكَ بي واجفاتْ الشوق والأَملِ
الكاف: مفعول أول. والباذل: مفعول ثان.
أفعال اليقين
فان كانت بمعنى "عرف" كانت متعدية الى واحد، مثل "عملت الامر"، أي عرفته، ومنه قوله تعالى {والله اخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا}.
الثالث: دَرَى - بمعنى "عَلِم عِلمَ اعتقاد" كقول الشاعر:
*دُرِيتَ الوَفِيَّ العهدِ يا عَمْرُو، فاغتَبطْ، * فإنَّ اغتِباطاً بالوَفاءِ حميدٌ*
الوفيّ مفعول به، وهو في الأصل المفعول الثاني، أما المفعول الأول فقد صار نائباً للفاعل لأن الفعل مبني للمجهول وهو التاء.
والرابع "تَعَلّمْ - بمعنى "اعلمْ واعتقِدْ" كقول الشاعر:
تَعَلَّمْ شفاءَ النَّفسِ قَهرَ عَدُوِّها فَبالِغْ بِلُطْفٍ في التَّحيُّلِ والْمَكْرِ
أفعال اليقين
شفاء: المفعول الأول، وقهر: المفعول الثاني.
والكثيرُ المشهور أن تسدّ (أنّ) واسمها وخبرها مسد المفعولين، كقول الشاعر:تَعَلَّمْ أَنَّ خيرَ النّاسِ مَيْتٌ على جفْرِ الهَباءَةِ لا يَرِيمُ
فجملة(أنّ) واسمها(خير) وخبرها(ميت) في محل نصب مفعول به وقد سدت الجملة مسد المفعولين. وفي حديث الدّجالِ "تَعلّموا أنّ رَبكم ليس بأعورَ".
وتكون "أن" وصِلَتُهما حينئذٍ قد سَدّتا مَسَدّ المفعولين.
(فان كانت أمراً من "تعلم يتعلم"، فهي متعدية الى مفعول واحد، مثل "تعلموا العربية وعلموها الناس").
أفعال اليقين
الخامس: وجد - بمعنى "عَلِمَ واعتقد" - ومصدرها "الوُجودُ والوجدان"، مثل "وجدتُ الصدقَ زينةَ العُقلاء” الصدق: مفعول أول، وزينة مفعول ثان، قال تعالى {وإِنْ وجدْنا أكثرهم لفاسقين}.
أكثر: مفعول أول. فاسقين: مفعول ثان.
(فان لم تكن بمعنى العلم الاعتقادي، لم تكن من هذا الباب. وذلك مثل "وجدت الكتاب ” أي عثرت عليه فهي هنا متعدية لمفعول واحد وهو الكتاب.
السادسُ: ألفى - بمعنى "علِمَ واعتقد" - مثل "الفَيْتُ قولكَ صواباً” قول: مفعول أول. وصواباً: مفعول ثانٍ
(فان كانت بمعنى "اصاب الشيء وظفر به"، كانت متعدية إلى واحد، ”ألفيت الكتاب"، قال تعالى [وألفيا سيدها لدى الباب].فهي متعدية إلى مفعول واحد وهو سيد.
أفعال الظن
القسم الثاني من أفعال القلوب:أفعال الرجحان.
وهي ما تفيد رُجحان وقوع الشىء أي الظن بوقوعه
الأول: ظنّ - وهو لرُجحان وقوعِ الشىء - كقول الشاعر:
ظَنَنْتُكَ إن شَبَّتْ لظى الحربِ، صالِياً فَعَرَّدْتَ فيمن كانَ فيها مُعرَّدا الكاف: مفعول أول وصالياً مفعول ثان.
وقد تكون لليقين، كقوله تعالى "وظنُّوا أنهم مُلاقو ربهم" وقولِه وظنُّوا أن لا ملجأ من الله إلا إِليهِ"، أي علموا واعتقدوا.
الثاني: خالَ - وهي بمعنى "ظنّ" التي للرجحان - كقول الشاعر
إخالُكَ، إِن لم تُغْمِضِ الطَّرْفَ، ذا هَويً يَسومُكَ مالا يُسْتطاعُ منَ الوجْد
الكاف: مفعول أول وذا مفعول ثان.
أفعال الظن
وقد تكون لليقين والاعتقاد، كقول الآخر
دعاني الغواني عَمَّهنَّ وخِلْتُني لِيَ اسمٌ، فَلا أُدْعَى به وَهُوَ أَولُ
وياء المتكلم مفعول خال الأول، والجملة الإسمية ”لي اسم" في موضع نصب مفعوله الثاني.
الثالث: حَسِبَ - وهي للرُّجحان، بمعنى "ظنّ" - كقوله تعالى: {يَحسَبهمُ الجاهلُ أغنياء من التعفّف} فالضمير(هم) في محجل نصب مفعول أول وأغنياء مفعول ثان، وقولهِ تعالى:{وَتحسبُهم أيقاظاً وهم رُقودٌ}.
أفعال الظن
الرابع: جعلَ بمعنى "ظنّ" كقوله تعالى {وَجعلوا الملائكة - الذين هم عبادُ الرَّحمن - إناثاً}.الملائكة: مفعول أول وإناثاً مفعول ثان. (فان كانت بمعنى "أوجد" أو بمعنى "أوجب"، تعدت الى واحد، كقوله تعالى {وجعل الظلمات والنور} أي خلق وأوجد، وتقول (اجعل لنشر العلم نصيباً من مالك)، أي اوجب. وان كانت بمعنى (صير) فهي من افعال التحويل. و (سيأتي الكلام عليها). وان كانت بمعنى (أنشأ) فهي من الافعال الناقصة التي تفيد الشروع في العمل، مثل (جعلتِ الامةُ تمشي في طريق المجد)، أي (أخذت وأنشأت).
الخامس: حَجا بمعنى "ظنَّ" - كقول الشاعر
قد كُنتُ أحجُو أبا عَمْرٍ أَخا ثِقَةٍ حَتَّى أَلمَّتْ بِنا يوماً مُلِماتُ
أبا: مفعول أول منصوب بالألف وأخا مفعول ثان منصوب بالألف. وهي قليلة الاستعمال.
أفعال الظن
السادس:عَدَّ، وقد شاع في العصر الحديث استعمال الفعل اعتبر بدلاً منه، فنقول: أعتبرك صديقاً، والصواب: أعدك صديقاً، لأن اعتبر من الاعتبار أي العبرة.يقول الشاعر:
فَلا تَعْدُدِ الْمَوْلى شَريكَكَ في الغنى وَلكنَّما الْمَوْلى شَريكُكَ في العُدْم
المولى: مفعول أول. وشريك: مفعول ثان.(فان كانت (بمعنى "أحصى" تعدَّتْ إلى مفعول واحد مثل "عددت الدراهم"، أي (حسبتها واحصيتها).
السابع :زعَمَ - بمعنى "ظنّ ظناً راجحاً" - كقول الشاعر:
زَعَمَتْني شَيْخاً، ولست بِشَيْخٍ إنَّما الشَّيْخُ مَنْ يَدِبُّ ذَبيبا
فياء المتكلم مفعولها الأول، وشيخاً: مفعولها الثاني.
أفعال الظن
والغالبُ في "زعَمَ" أن تُستَعمَلَ للظنِّ الفاسد، وهو حكاية قولٍ يكون مِظنَّةً للكذب، فيقال فيما يُشكّ فيه، أو فيما يُعتقدُ كذبُهُ، ولذلك يقولون "زَعموا مطيِيَّةُ الكذب" أي إنّ هذه الكلمة مركبٌ للكذب. ومن عادة العرب أنّ من قال كلاماً، وكان عندهم كاذباً، قالوا "زَعمَ فلانٌ". ولهذا جاء في القرآن الكريم في كل موضع ذُمّ القائلون به.
الثامن: هبْ - بلفظ الأمر، بمعنى "ظُنَّ" - كقول الشاعر:
فَقُلتُ أَجِرْني أَبا خالدٍ وإِلاّ فَهَبْني امرَءًا هالِكا
فياء المتكلم مفعول أول وامرءاً مفعول ثان.
أفعال الظن
وهي ساكنة الباء غير مشددة(هَبْ) فان كانت امراً من الهبة، مثل "هب الفقراء مالاً"، لم تكن من أفعال القلوب، بل هي من "وهب" التي تنصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبراً. وإن كانت أمراً من الهيبة تعدت إلى مفعول واحد، مثل "هب ربك"، أي خفه.
أفعال التحويل
القسم الثاني من الأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر أفعال التحويل.
أفعالُ التحويل ما تكونُ بمعنى "صيَّرَ". هي سبعةٌ "صيَّر ورَدَّ وترَك وتَخِذ واتخذ وجعل ووهَبَ".
فالأولُ مثل "صيّرْتُ العدُوَّ صديقاً".
والثاني كقوله تعالى {وَدّ كثيرٌ من أهل الكتاب لوْ يرُدُّونكم من بعد إِيمانِكم كُفَّاراً"
أفعال التحويل
وقال الشاعر:
رَمَى الحِدْثانُ نِسْوَةَ آل حَرْبٍ بِمقْدارٍ سمَدْنَ لهُ سُمُودا
فردَّ شُعُوْرَهنَّ السُّودَ بِيضاً ورَدَّ وُجوهَهُنَّ البِيضَ سُودا
والحدثان المصيبة. ففي الشطر الأول من البيت الثاني: شعور: مفعول أول وبيضاً: مفعول ثان. وفي الشطر الثاني: وجوه: مفعول أول وسوداً: مفعول ثان.
والثالثُ كقوله عزَّ وجل: [وتركنا بعضهم يومئذٍ يموجُ في بعضٍ] بعض مفعول أول وجملة يموج في محل نصب مفعول ثان. وقول الشاعر:
ورَبَّيْتهُ، حتى إِذا ما تَرَكْتُهُ أَخا القومِ، واستَغْنى عن الْمَسْحِ شارِبُهُ
أفعال التحويل
والرابعُ "تَخِذتُكَ صديقاً".
والخامسُ كقوله تعالى {واتخذ اللهُ ابراهيمَ خليلا}.
والسادسُ كقوله سبحانهُ و {قدِمْنا إلى ما عَمِلوا من عمل، فجعلناهُ هباءً منثوراً}.
والسابع مثل وهبَني اللهُ فداءَ المُخلصين".
(وهذه الافعال لا تنصب المفعولين الا اذا كانت بمعنى "صير" الدالة على التحويل وان كانت "رد" بمعنى "رجع" - كرددته، أي رجعته - و "ترك" بمعنى "خلى" - كتركت الجهل، أي خليته و "جعل" بمعنى "خلق"؛ كانت متعدية الى مفعول واحد. وان كانت ”وهب" بمعنى أعطى لم تكن من هذا الباب، وان نصبت المفعولين، مثل "وهبتك فرساً". والفصيح أن يقال "وهبت لك فرساً".

المحاضرة الثانية عشرة
ترتيب المفعولين
إذا تعدى الفعل إلى مفعولين الثاني منهما ليس خبرا في الأصل فالأصل تقديم ما هو فاعل في المعنى نحو أعطيت زيدا درهما فالأصل تقديم زيد على درهم لأنه فاعل في المعنى لأنه الآخذ للدرهم وكذا كسوت زيدا جبة .
ويلزم الأصل أي يجب تقديم الفاعل في المعنى إذا طرأ ما يوجب ذلك وهو خوف اللبس نحو أعطيت زيدا عمرا، إذا أعطيت عمرا لزيد، فزيد هو الآخذ ويجب تقديم الآخذ منهما ولا يجوز تقديم غيره لأجل اللبس إذ يحتمل أن يكون هو الفاعل، أي إن كلاً من المفعولين يصلح لأن يكون فاعلاً في المعنى.
ترتيب المفعولين
وقد يجب تقديم ما ليس فاعلا في المعنى وتأخير ما هو فاعل في المعنى، أي يجب مخالفة الأصل، نحو أعطيت الدرهم صاحبه، فلا يجوز تقديم صاحبه وإن كان فاعلا في المعنى، فلا تقول أعطيت صاحبه الدرهم لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهو ممتنع، فالصاحب هو الآخذ يعني هو الفاعل في المعنى، والأصل تقديمه، لكنه هنا تأخر وجوباً، لأن فيه ضميراً يعود على المفعول الأول، ولا يجوز أن يعود الضمير على متأخر في اللفظ وفي الرتبة، فرتبة المفعول به التأخر عن الفاعل..
إعمال ظن وأخواتها وإلغاؤها وتعليقها
لهذه الأفعال ثلاثة أحكام:
أحدها: الإعمال، وهو الأصل، وهو واقع في الجميع، كما تقول: ظننتُ الضيفَ قادماً. وهذا هو الأصل في هذه الأفعال كما مر بنا.
الثاني: جواز الإلغاء، وهو: إبطال العمل لفظا ومحلا، لضعف العامل بتوسطه أو تأخره، فالأصل في هذه الأفعال أن تأتي أولاً ثم يأتي المفعولان، فإذا توسطت بين المفعولين أو تأخرت عنهما ضعفت، كـ: "زيدٌ ظننت قائمٌ" و: "زيدٌ قائمٌ ظننت” فزيد مبتدأ مرفوع وقائم خبر مرفوع، وظننت: فعل وفاعل، والفعل ملغى غير عامل في أي مفعول.
أحكام ظن وأخواتها
ومن إلغائها قول الشاعر:
وفي الأراجيز -خِلُت- اللؤمُ والخورُ
في الأراجيز: شبه جملة في محل رفع خبر مقدم، واللؤم مبتدأ مؤخر. وإلغاء الفعل إذا تأخر عن المبتدأ والخبر أقوى من إعماله، أما المتوسط فالعكس، إعماله أقوى من إلغائه، فالأقوى أن تقول: زيداً ظننتُ قادماً، وزيدٌ قادمٌ ظننتُ.
الثالث: وجوب التعليق، وهو إبطال العمل لفظا لا محلاً؛ لمجيء لفظ له صدرالكلام بعده، وهو: لام الابتداء، نحو: {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ}. ولام القسم، كقول الشاعر:
ولقد علمتُ لتأتين منيتي
التعليق
وما النافية نحو: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ}.
ولا وإن النافيتان في جواب القسم نحو: "علمت والله لا زيد في الدار ولا عمرو"
والاستفهام، وله صورتان:
إحداهما: أن يعترض حرف الاستفهام بين العامل والجملة، نحو: {وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُون}.
والثانية: أن يكون في الجملة اسم استفهام: نحو: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ}.
الإلغاء والتعليق
ولا يدخل الإلغاء ولا التعليق في شيء من أفعال التحويل، ولا في الأفعال الجامدة، وهما اثنان: هب، وتعلم.
الفرق بين الإلغاء والتعليق:
الفرق بين الإلغاء والتعليق من وجهين:
أحدهما: أن العامل الملغى لا عمل له البتة، والعامل المعلق له عمل في المحل، فإذا عطفت على المفعول به أو المبتدأ تبين الفرق، ففي حالة الإلغاء تعطف بالرفع فتقول: زيد ظننت قادمٌ وحالقٌ شعره، وفي حالة التعليق تعطف بالنصب على المحل، فتقول: ظننت ما زيد قادمٌ وحالقاً شعره.
الإلغاء والتعليق
ومن التعليق قول الشاعر:
وما كنتُ أدري قبل عزة ما البكا ولا موجعاتِ القلب حتى تولت
فقد علق الفعل(أدري) لأن بعده اسم استفهام، وأسماء الاستفهام لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، فجاء ما بعده جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر(ما البكا) لكنه عطف عليها بالنصب فقال: موجعاتِ) عطف على محل المبتدأ المنصوب في الأصل لأنه مفعول به.
والثاني: أن سبب التعليق موجب، فلا يجوز: "ظننت ما زيدا قائما" وسبب الإلغاء مجوِّز، فيجوز: "زيدًا ظننتُ قائما" و"زيدا قائما ظننت".
ما ينصب ثلاثة مفاعيل
وهي: أعلم وأرى اللذان أصلهما علم ورأى المتعديان لاثنين، ونبّأ وأنبأ وخبّر وأخبر وحدّث، نحو: {كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِم}، يري: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة، وهم: ضمير في محل نصب مفعول به أول، الله: فاعل مرفوع بالضمة، أعمال: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والضمير في محل جر مضاف إليه، حسرات: مفعول به ثالث منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
و {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا} فالكاف مفعول أول وهم مفعول ثان وقليلاً مفعول ثالث.
المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل
وتقول: نبأتُ أخي أن الامتحان سهلٌ.
أخي هي المفعول الأول، وسد أن واسمها وخبرها مسد المفعولين الثاني والثالث.
والأغلب في أنبأ ونبأ وخبر وأخبر أن تسد أن واسمها وخبرها مسد المفعولين الثاني والثالث.
المحاضرة الثالثة عشرة
مراجعة (1)هذه المراجعة لا تغني عن المادة مطلقاً
1-معنى قولنا إن المبتدأ مجرد من العوامل اللفظية أي إنه لم يسبق بـ:
أ.إنّ وأخواتها. ب.كان وأخواتها. ج. حروف الجر. د.جميع ما ذكر.
2-في قوله تعالى:“وما من إله إلا الله“ فإن (من)
أ. حرف جر أصيل. ب. حرف جر زائد. ج. اسم استفهام. د. اسم شرط.
3.في قوله تعالى:“وما من إله إلا الله“ فإن لفظ الجلالة (الله):
أ. فاعل. ب. مبتدأ. ج. خبر. د. مستثنى.
4-في قوله تعالى:“وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى“ جاء المبتدأ:
أ. اسما صريحا. ب. ضميراً. ج. مصدرا مؤولاً. د. جملة.
5-في جملة:“ما راسبٌ من درس“ فإن (من)
أ. فاعل. ب. مبتدأ. ج. خبر. د. فاعل سد مسد الخبر
6-مسوغ الابتداء بالنكرة في قولنا:“عشرة رجال ماتوا من أجل القضية“ هو:
أ.خصصت بالوصف. ب. دلت على عموم. ج. خصصت بالإضافة. د. جاء الخبر من خوارق العادة.
7-مسوغ الابتداء بالنكرة في قولنا: من يدرس ينجح هو:
أ. دلت على خصوص. ب.دلت على عموم. ج. سبقت بنفي. د. عطف عليها اسم معرفة.
8-في قوله تعالى:“قالوا أساطير الأولين“:
أ. حذف المبتدأ جوازا. ب. حذ المبتدا وجوبا. ج. حذف الخبر جوازاً. د. حذف الخبر وجوباً.
9-الجملة التي حذف فيها المبتدأ وجوباً هي:
أ. صبر جميل. ب. لعمري إنك مجتهد. ج. ما اسمك. د. كل شيخ وطريقته.
10-يحذف الخبر وجوباً إذا:
أ. كان المبتدأ صريحاً في القسم. ب. إذا دل على عموم مطلق.
ج. إذا جاء بعده واو بمعنى مع. د. جميع ما ذكر.
11-واحدة من الجمل التالية خاطئة:
أ. المتنبي فارس شاعر. ب. الرمان حامض حلو.
ج. الرمان حلو وحامض. د. المتنبي فارس وشاعر.
12-نوع خبر المبتدأ المخطوط تحته في:“الظلم مرتعه وخيم“:
أ.اسم مفرد. ب. شبه جملة. ج. جملة فعلية. د. جملة اسمية.
13- نوع خبر المبتدأ المخطوط تحته في:“والله عنده حسن الثواب“
أ. جملة اسمية. ب. شبه جملة ج. اسم مفرد. د. جملة فعلية
14-رابط الخبر بالمبتدأ في جملة:“القماش المتر بدينار“ هو:
أ. ضمير ظاهر. ب. ضمير مقدر. ج. الواو. د. لا تحتاج إلى رابط.
15-تقدم المبتدأ على الخبر وجوباً في جملة:“الحق يعلو“ والسبب:
أ. وجود ضمير في الخبر يعود على المبتدأ. ب. المبتدأ له حق الصدارة. ج.اقترن المبتدأ بلام الابتداء. د. المبتدأ والخبر كلاهما معرفة.
16- تقدم المبتدأ على الخبر وجوباً في جملة:“الله ربي“ والسبب:
أ. وجود ضمير في الخبر يعود على المبتدأ. ب. المبتدأ له حق الصدارة. ج.اقترن المبتدأ بلام الابتداء. د. المبتدأ والخبر كلاهما معرفة.
17-الجملة التي تقدم فيها الخبر وجوباً مما يلي هي:
أ. السماء ماطرة. ب. من في الدار. ج. في الدار رجل. د. ما أنت إلا طالبٌ.
18-تقدم المبتدأ على الخبر وجوباً في الجملة التالية: ما أجملَ السماء! والسبب:
أ.المبتدأ من الألفاظ التي لها الصدارة.ب. المبتدأ محصور في الخبر.
ج.المبتدأ والخبر كلاهما معرفة.د. الخبر شبه جملة.
19-في جملة : زيد كائنٌ أخاك، فإن (أخاك)
أ. خبر مرفوع. ب. خبر كائن منصوب. ج. مبتدأ مؤخر. د. مفعول به.
20-جاء كان تامة في واحدة من الجمل التالية:
أ. كان الجو دافئاً. ب. كن قوياً. ج. كان العمل منذ أن كان الإنسان. د. كيف كان يومك؟
22-في جملة ضلّ المسافر طريقه. فإن (طريق):
أ. خبر ضلّ منصوب. ب. فاعل مرفوع. ج. مفعول به منصوب. د. اسم ضلّ مرفوع.
23-واحد من الأفعال التالية فعل جامد:
أ. أصبح. ب. ليس. ج. ظلّ. د. كان.
24-في قوله تعالى:“ما دمت حياً“ فإن (ما):
أ. مصدرية ظرفية. ب. نافية. ج. استفهامية. د. تعجبية.
25- اخت كان التي تعمل فقط إذا سبقت بنفي هي:
أ. انفك. ب. برح. ج. زال. د. جميع ما ذكر
26-أخت كان التي يكثر دخول الباء الزائدة في خبرها هي:
أ. كان. ب. بات. ج. صار. د. ليس
27- في قوله تعالى:“مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِم“ فإن (ما)
أ. التعجبية. ب. الاستفهامية. ج. العاملة عمل ليس. د. الشرطية.
28-في قوله تعالى:“وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ“لم تعمل(ما) عمل ليس والسبب:
أ. انتقاض نفيها بإلا. ب. تقدم خبرها على اسمها.
ج. سبقت بواو. د. تقدم معمول خبرها على اسمها.
29-الحرف الذي يعمل عمل ليس بشرط أن يكون اسمه وخبره نكرتين هو:
أ. ما. ب. لات. ج. إنْ. د. لا
واحد مما يلي من شروط عمل (لات) عمل ليس:
أ. ألا ينتقض نفيها بإلا. ب. أن يكون معمولاها نكرتين.
ج. ألا يتقدم خبرها على اسمها. د. أن يكون معمولاها اسمي زمان.
30-سميت (إنّ) وأخواتها بالأحرف المشبهة بالفعل وذلك لأنها:
أ. تضمنت معاني الفعال. ب. مبنية على الفتح. ج. تنصب المبتدا. د. أ+ب
31-في قول الشاعر: ألا ليت الشباب يعود يوماً. فإن جملة (يعود) في محل:
أ. نصب خبر ليت. ب. رفع خبر ليت. ج. نصب ظرف. د. نصب مفعول به.
32-في قول الشاعر: أَتَوْنِي، فَقالوا يا جَميلُ، تَبَدَّلتْ بُثَيْنَةُ أَبْدالاً، فَقُلْتُ لَعَلَّها
خبر لعل: أ. قلت. ب. بثينة. ج. أبدالاً. د. محذوف.
33-واحدة من الجمل التالية فيها اللام المزحلقة:
أ. إن في السماء لخبراً. ب. ”ولعبد مؤمن خير من مشرك“
ج. ”إن الله ليحكم بينهم“ د. ”إنّ في ذلك لآيات“
34-في قولنا :“ليتما الشباب يعود“ فإن (ما) هي:
أ. الزائدة. ب. العاملة عمل ليس. ج الشرطية. د. الكافة.
35-في قوله تعالى:“إنّ ما عندكم ينفد“ فإن (ما):
أ. اسم موصول. ب. كافة. ج. مصدرية. د. استفهامية.
36-في جملة: كان الجو يوم السبت المنصرم مغبراً. فإن خبر كان هو:
أ. السبت. ب. يوم. ج. مغبراً. د. الجو
37- في جملة:إن في الأسبوع يوماً مباركاً. تعرب (يوماً)
أ. اسم إن. ب. خبر إن. ج. مبتدأ. د. مفعول به.
38-واحدة من الجمل التالية يجب فيها كسر همزة إنّ:
أ. (قال اني عبد الله). ب. (ولو ان أهل القرى آمنو...)
ج. نسيت انّك صديقي. د. أبلغُك انّك ناجحٌ.
39-إعراب (المؤمنون) في " إنّما المؤمنون أُخوة":
أ. اسم إنّ منصوب. ب. خبر إنّ مرفوع. ج. مبتدأ. د. خبر.
40-في قوله تعالى(فطفق مسحاً بالسوق والأعناق) خبر طفق:
أ. محذوف. ب. مسحاً. ج. بالسوق. د. الأعناق.
المحاضرة الرابعة عشرة مراجعة 2
41-كسرت همزة إن في قوله تعالى:“كلا إنها كلمة هو قائلها“ والسبب:
أ. وقوعها في أول الكلام. ب. وقوعها بعد القول. ج. وقوعها جوابا للقسم. د. لأنها جاءت مع ما بعدها حالاً.
42-واحدة من الجمل التالية لم تعمل فيها(لا) النافية للجنس:
أ. سافرت ولا صديق لي. ب. سافرت ولا زاد لي.
ج. لا رجل في الدار. د. لا في الدار رجل ولا امرأة(الصحيحة)
43-في جملة ”لا متقاعسين بيننا“ تعرب متقاعسين:
اسم لا مبني على الفتح. ب. اسم لا منصوب.
ج. اسم لا مبني على الياء. د. خبر لا منصوب.
44-جاء اسم لا النافية للجنس منصوباً في واحدة من الجمل التالية:
أ. لا أحد راسب. ب. لا بائع في السوق. ج. لا بائع خضارٍ في السوق. د. لا مهندسين في المدرسة.
45-في قوله تعالى:“قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ“ فإن خبر لا:
أ. إلى ربنا. ب. ضير. ج. منقلبون. د. محذوف.
46-واحد مما يلي من أفعال الشروع:
أ. اخلولق. ب. طفق. ج. عسى. د. أوشك.
47-واحدة من الجمل التالية خاطئة:
أ. كاد الرجل أن يموت. ب. عسى الطالب أن ينجح. ج. أوشك الثمر أن ينضج.
د. بدأ الطفل أن يكتب.
48-الفعلان اللذان يجب اقتران خبرهما ب(أن) هما:
أ.حرى واخلولق. ب. عسى واوشك. ج. كاد واخلولق. د. عسى وحرى.
49-في قول الشاعر: ولَوْ سُئِلَ النّاسُ التُّرابَ لأَوشَكوا * إِذا قِيلَ هاتوا، أنْ يَمَلّوا ويمنعُوا
فإن المصدر المؤول(أن يملوا) في محل:
أ. نصب مفعول به. ب. رفع خبر. ج. نصب خبر اوشك. د. نصب اسم إن.
50-قول الشاعر:(فأبْتُ إلى فهمٍ وما كدتُ آئباً) شاهد على:
أ. مجيء اسم كاد ضميراً ب. مجيء خبر كاد غير مقترن ب(أن)
ج. مجيء خبر كاد اسماً مفرداً شذوذاً. د. جواز مجيء خبر كاد اسماً.
51-في قوله تعالى:“وطفِقا يخصِفانِ عليهما من وَرَقِ الجنَّةِ“ اسم طفق:
أ. ألف الاثنين. ب. ضمير مستتر. ج. الجنة. د. يخصفان.
52-أفعال المقاربة كلها جامدة ما عدا:
أ. كاد وأوشك. ب. عسى وكاد. ج. أفعال الشروع. د. أفعال الرجاء
53-واحدة مما يلي جاء فيها الفعل(شرع) تاماً:
أ. شرع المقاول يعمل. ب. شرع الناس يحضرون لرمضان.
ج. شرع الله الدعاء. د. شرع الطفل يذاكر.
54-في جملة: عسى أن يرحمني ربي. فإن عسى:
أ. تامة وجوباً. ب. ناقصة وجوباً ج. يجوز الوجهان والأرجح تمامها. د. يجوز الوجهان والأرجح نقصها.
55-الجملة التي يجوز فيها اعتبار عسى ناقصة ويجوز اعتبارها تامة هي:
أ. عسى الطالب أن ينجح. ب. عسى أن ينجح الطالب. ج. الطالب عسى أن ينجح. د. عسى ان ينفعنا الله بما علمنا.
56-إذا كانت عسى ناقصة نقول:
أ. الطالبان عسى أن ينجحا. ب. الطالبان عسيا أن ينجحا.
ج. الطالبان عسى أن ينجح. د. الطالبان عسيا أن ينجحان.
57-يسمى الفعل الذي يأخذ مفعولاً به الفعل...
أ. المتعدي. ب. المجاوز. ج. الواقع. د. جميع ما ذكر.
59-يكونُ الفعل لازماً إذا كان
أ. من أفعال السجايا والغرائز ب. دلَّ على هيئة
ج.دل على نظافةٍ د. جميع ما ذكر.
60-يصيرُ الفعلُ مُتعدياً:
أ. بنقله إلى باب (أفعلَ). ب. بنقله إلى باب (فعَّلَ).
ج. بواسطة حرف الجرِّ. د. جميع ما ذكر
61-قول الشاعر:إذا قيل أيُّ الناس شرُّ قبيلةٍ أشارت كليبٍ بالأكفِ الأصابعُ
شاهد على:أ. حذف الجار ونصب ما بعده مفعولاً به. ب. حذف الجار وبقاء عمله.
ج.تعدي الفعل أشار إلى مفعولين. د. تأخر الخبر وجوباً.
62-واحد من الأفعال التالية ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبراً:
أ. سأل. ب. ظنّ. ج. رأى. د. علم.
63-جاءت (رأى) متعدية إلى مفعول واحد في واحدة من الجمل التالية:
أ. رأيت الكتاب خير جليس. ب. رأيت النصر قريباً.
ج. رأيت العلم نافعاً. د. رأيت أخي قادماً من بعيد.
64-في قول الشاعر:عَلِمْتُكَ الباذلَ المعروفِ فانبعَثَتْ إِليكَ بي واجفاتْ الشوق والأَملِ
أ. الباذل مفعول أول والمعروف مفعول ثان. ب. الكاف مفعول أول والباذل مفعول ثان.
ج. الكاف مفعول أول والمفعول الثاني محذوف. د. حذف المفعولان.
65-واحد من الأفعال التالية ليس من أفعال القلوب:
أ. رأى. ب. علم. ج. ظنّ. د. جعل.

66-جاء الفعل (جعل) متعدياً إلى مفعول واحد في واحدة من الجمل التالية:
أ. جعل الطفل يبكي. ب. جعل العامل الطين حجراً
ج. وَجعلوا الملائكة - الذين هم عبادُ الرَّحمن – إناثاً. د. وجعل الظلمات والنور.
67-في قول الشاعر:دُرِيتَ الوَفِيَّ العهدِ يا عَمْرُو، فاغتَبطْ *فإنَّ اغتِباطاً بالوَفاءِ حميدٌ
أ. التاء نائب فاعل.ب.الفعل درى ينصب مفعولين.ج. الوفي مفعول به.د. جميع ما ذكر.
68- في قول الشاعر:تَعَلَّمْ أَنَّ خيرَ النّاسِ مَيْتٌ على جفْرِ الهَباءَةِ لا يَرِيمُ
أ. حذف مفعولا (تعلم) ب. (تعلم) لا تنصب مفعولين.
ج. سدت أن واسمها وخبرها مسد المفعولين. د. خير مفعول أول وميت مفعول ثان.
69-دعاني الغواني عَمَّهنَّ وخِلْتُني لِيَ اسمٌ، فَلا أُدْعَى به وَهُوَ أَولُ
المفعول الثاني للفعل (خال) هو:أ.لي. ب. اسم. ج. ياء المتكلم. د. جملة (لي اسم)
70-الفعل الذي أطلق عليه العرب مطية الكذب هو:
أ. ظن. ب. زعم. ج. خال. د. اعتقد.
71-واحدة من الجمل التالية يجب فيها تقديم المفعول الذي هو فاعل في المعنى:
أ. أعطيت زيداً نقودي. ب. كسوت أخي قميصاً.
ج. منحت المتفوق جائزةً. د. أعطيت زيداً أخي.
72-واحدة من الجمل التالية يجب فيها تأخير المفعول الذي هو فاعل في المعنى:
أعطيت زيداً نقودي. ب. كسوت أخي قميصاً.
ج. أعطيت النقود صاحبها. د. أعطيت زيداً أخي.
73-واحدة من الجمل التالية لا يجوز فيها إلغاء الفعل ظن او تعليقه:
أ. ظننت الشمس ساطعة. ب. الشمس ظننت ساطعة.
ج.الشمس ساطعة ظننت. د. ظننت ما الشمس ساطعة.
74-يجب تعليق ظن وأخواتها إذا جاء بعدها:
أ. استفهام. ب. لام الابتداء. ج. ما وإن النافيتان. د.جميع ما ذكر
75-تعليق ظن وأخواتها إذا توافرت الشروط:
أ. كلاهما واجب. ب. كلاهما جائز.
ج. التعليق واجب والإلغاء جائز. د. التعليق جائز والإلغاء واجب.
76. في قوله تعالى:“كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِم“ تعرب (أعمال)
أ. مفعولاً به أول. ب. مفعولاً به ثانيا. ج. مفعولاً به ثالثاً. د. فاعلاً.
77- إن أقصى ما يتعدى إليه الفعل من المفاعيل هو:
أ. واحد. ب. اثنان. ج. ثلاثة. د. أربعة.
78- الفعل اللازم من الأفعال التالية هو:
أ. جبُنَ. ب. تناول. ج. أخذ. د. أعطى.
79- واحد من الأفعال التالية ينصب ثلاثة مفاعيل:
أ. أنبأ. ب. رأى. ج. ظنّ. د. جعل.
80- جاء الفعل (ترك) متعدياً لمفعولين في واحدة من الجمل التالية:
أ. تركتُ الأطفال رجالاً. ب. تركتُ الجهلَ.
ج. تركت متاعي وسافرت. د. ترك أبي عشرين دونماً


انتهى ...غفر الله لي ولوالدي ولكم ولجميع المسلمين ..همة تصنع أمة ..

[همة تصنع أمة]

بالنسبة لاسئلة المـــــــــــــــــــــــــــــــراجعة الحل لازم تتابعوووووووووووووون المحاضرات

[همة تصنع أمة]

السلام عليكم للاسف رفض رفع ملف فارسلتها لكم وورد
تكملة تطبيقات نحوية وصرفية 1: مستوى رابع ..عربي



المحاضرة الحادية عشرة
الفعل الجامد والفعل المتصرف

ينقسم الفعل على قسمين من حيث الجمود أو التصرف :
أ ـ جامد :
وهو ما لازم صورة واحدة .
ـ وهو إمَّا يكون ملازمًا للماضي كـ :
* ليس : من أخوات (كان) نحو : ليس زيدٌ عالمًا .
* كَرِبَ : // أفعال المقاربة نحو : كرب الزرع أن ييبس .
* عسى ، حرى ، اخلولق وتسمى : (أفعال الرجاء) .
* أنشأ ، طفقَ ، أخذَ ، جعل ، علِقَ وتسمى : (أفعال الشروع).
* نعم ، بئس ، حبذا ، لا حبذا وتسمى : (أفعال المدح والذم) .
* خلا ، حاشا ، عدا في الاستثناء .
ـ وإمَّا أن يكون ملازمًا للأمرية كـ :
(هَـبْ ، تَعَلـَّمْ) ولا ثالث لهما .
ب ـ المتصرف : وهو ما لا يلازم صورة واحدة . ويقسم على :
ـ تام التصرف :
أي يأتي منه الماضي والمضارع والأمر نحو :
نَصَرَ ـ كَتَبَ ـ دَحْرَجَ ........
ـ ناقص التصرف :
أي : يأتي منه الماضي والمضارع فقط نحو :
زال ـ يزال ـ فتئَ ـ يفتأُ ـ انفكَّ ـ ينفكُّ ـ كادَ ـ يكادُ ـ أوشكَ ـ يوشكُ
* كيف نصرف المضارع من الماضي ؟
نزيد في أول الفعل الماضي أحد أحرف المضارعة ، نحو :
ـ الماضي : دحرجَ ـ كتبَ ـ انطلقَ ـ استغفرَ .
ـ المضارع : يُدحرجُ ـ يكتبُ ـ ينطلقُ ـ يستغفرُ .
* كيف نصرف الأمر من الماضي ؟
ـ أن يحذف حرف المضارعة نحو :
يُعظِّمُ ـ عظِّمْ ـ يشاركُ ـ شاركْ ـ يتعلَّمُ ـ تعلَّمْ .
ـ فإن كان أول الفعل ساكناً زيد في أول الفعل الأمر همزة وصل
نحو :
يسْرقُ ـ يفْتحُ ـ يضـْربُ ـ ينـْطلقُ ـ يسـتغفرُ
اسْرقْ ـ افتحْ ـ اضربْ ـ انطلقْ ـ استغفرْ
تطبيق :
س1 : ميز الأفعال الجامدة من الأفعال المتصرفة مما تحته خط
فيما يأتي مبينًا زمن كل منها :
قال تعالى : (أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ) .
: (َطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ) .
: (وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ)
: (إِنَّهَا سَاءتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً) .
: (وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ) .
: (قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ) .
: (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ) .
وقال الشاعر :
ـ عسى فرجٌ يأتي به اللهُ إنه له كل يوم في خليقته أمرُ
ـ كَربَ القلبُ من هواها يذوب حين قال الوشاةُ هندٌ غضوبُ
ـ فقلتُ أجرني أبا مــــــــالكٍ وإلا فهبني امــــــرءًا هالكا
ـ يوشكُ من فر من منــــيته في بعض زلاته أن يوافقـَها

الفعل نوعه جامد تام التصرف ناقص التصرف
ليس ماض جامد ــــ ــــــــــــــ
طفق // // ــــ ـــــــــــــــ
نعم // // ــــــ ـــــــــــــــ
ساء // // ـــــ ــــــــــــــ
نصرَ ماض ـــــ تام التصرف ــــــــــــــ
تفتؤُ مضارع ـــــ ــــــــــ ناقص التصرف
تكادُ // ـــــ ـــــــ // //
عسى ماض جامد ـــــــ ـــــــــــــ
كربَ // // ــــــــ ــــــــــ
هبْ أمر // ـــــــ ــــــــــــ
يوشك مضارع ـــــــــــ ـــــــــــ ناقص التصرف
س2 : ايت صيغة المضارع من الأفعال الماضية التالية :
جلسَ ـ وهبَ ـ تعلَّمَ ـ عتقَ ـ ربحَ ـ نامَ ـ ركبَ
الحل :
يجلسُ ـ يهبُ ـ يتعلمُ ـ يعتقُ ـ يربحُ ـ ينامُ ـ يركبُ

س3 : صغْ الأمر من الأفعال المضارعة التالية :
يبتهجُ ـ يتقي ـ ينسكبُ ـ يترنحُ ـ يعشعشُ ـ يزقزقُ
الحل :
ابتهجْ ـ اتقِ ـ انسكبْ ـ ترنحْ ـ عشعشْ ـ زقزقْ


المحاضرة الثانية عشرة
تعدي الفعل ولزومه
مقدمة :
انظر إلى المثالين التاليين :
ذهبَ محمدٌ ـ ضربَ زيدٌ خالدًا
نلاحظ في المثال الأول أن الفعل (ذهب) أخذ فاعلاً ألا وهو
(محمد) واكتفى به فتم به معناه ، فنقول : إن الفعل (ذهب) لزم
الفاعل (محمد) واكتفى به ، ونسمي ـ على هذه الحال ـ الفعل
(ذهب) فعلاً لازمًا .
أما لو نظرنا إلى المثال الثاني لوجدنا الفعل (ضرب) لا يكتفي
بالفاعل (زيدٌ) فيتم معنى الكلام به فلا يمكن أن يقال : ( ضرب
زيدٌ ) ونسكت إذ لا بدَّ من إكمال الكلام فيقال : ضرب زيدٌ
خالدًا . ومن هنا سمي الفعل (ضرب) متعدياً .
ومن هنا يمكن أن يقال إن الفعل ينقسم ـ من حيث التعدي واللزوم ـ على قسمين :
أ ـ الفعل اللازم : وهو الفعل الذي يلزم الفاعل ويكتفي به ، نحو:
جاء زيدٌ ـ سار محمدٌ ـ هرب خالدٌ ....

ب ـ الفعل المتعدي : وهو الفعل الذي يتعدى الفاعل ويصل إلى
المفعول به ، نحو :
كتب زيدٌ رسالةً ـ هجر زيدٌ بيتـَهُ
والفعل المتعدي بدوره ينقسم على ثلاثة أقسام :
1 ـ ما يتعدى إلى مفعول واحد وهو كثير ، نحو :
حفظَ محمدٌ الدرسَ ـ فهمَ بشرٌ المسالةَ
2 ـ ما يتعدى إلى مفعولين ، وهو أيضًا على قسمين :
1ً ـ ما يتعدى إلى مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر ، وهو (ظنَّ)
وأخواتها ، نحو :
ظننتُ زيدًا عالمًا . والأصل : زيدٌ عالمٌ .
خلتُ بكرًا شاعرًا . والأصل : بكرٌ شاعرٌ .
2ً ـ ما يتعدى إلى مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر ، وهو
(أعطى) وأخواتها ، نحو :
أعطيتُ زيدًا ثوبًا . ولا يجوز : زيدٌ ثوبٌ .
كسوتُ زيدً جبةً . ولا يجوز : زيدٌ جبةٌ .
3ً ـ ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل ، وهو باب (أعلم ، أرى) ، نحو:
أعلمتُ زيدًا عمراً منطلقًا
أريتُ زيدًا خالدًا عالمًا
ملاحظة مهمة :
هناك أفعال في العربية لازمة ولكنها قد تتعدى إلى مفعولها
بحرف جر ـ أي : بواسطة ـ ، نحو : مرَّ ـ دخلَ ـ ذهب ....
فنقول :
مررتُ بزيدٍ ـ دخلتُ في المسجدِ ـ ذهبتُ إلى الشامِ
وإذا ما حذف حرف الجر فتنتصب المفاعيل بعدها والحقيقة لا
تسمى هنا هذه المفاعيل (مفعولاً به) وإنما هي منصوبة على نزع
الخافض ، نحو :
مررتُ زيدًا ـ دخلتُ المسجدَ ـ ذهبتُ الشامَ
ومن هنا يمكن القول : إنَّ الكلمات ( زيدًا ـ المسجدَ ـ الشامَ )
ليست مفعولاً به للأفعال (مر ـ دخل ـ ذهب) ، وإنما هي منصوبة على نزع الخافض .
تطبيق :
س1 : أعرب ما يأتي إعرابًا مفصلاً :
ذهبــْتُ إلى الشامِ :
ذهبتُ : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل
رفع فاعل .
إلى : حرف جر .
الشامِ : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت
آخره .

ذهبْتُ الشامَ
ذهبْتُ : فعل وفاعل .
الشامَ : منصوب على نزع الخافض .
س2 ـ ميز الأفعال اللازمة من الأفعال المتعدية من الأفعال التي
تصل إلى مفعولها بحرف جر مع ذكر مفاعيلها إن وجدت :
قال تعالى :
(وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً).
(الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ) .
(وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ).
(أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ).
وقال الشاعر :
ـ تمرون الديارَ ولم تعوجوا كلامكم علي إذًا حرامُ
ـ حسبتُ التقى والجودَ خيرَ تجارةٍ رباحًا إذا ما المرءُ أصبح ثاقلا
الفعل اللازم الفعل المتعدي ما يصل إلى مفعوله بحرف جر
ــــ تركبوها ــــــــ
ــــــ ـــــ يئس
ــــــ تحسبنَّ ــــــــــ
جاء ــــــ ـــــــــ
ـــــــ ـــــــــ تمرونَ
ــــــ حسبْتُ ــــــــ



المحاضرة الثالثة عشرة
الفعل المؤكد والفعل غير المؤكد
تقد عرفت اللغة العربية أساليب كثيرة من : أسلوب النداء وأسلوب
الشرط وأسلوب الاستفهام وأسلوب العرض وأسلوب التحضيض
وأسلوب الأمر وأسلوب النهي ...الخ وكل ذلك كان يتم بطرائق
مختلفة يستعمل فيها أدوات مخصوصة لاستعمال هذا الأسلوب أو
ذاك ...
ومن أساليب العرب أيضًا في كلامهم التوكيد وله طرائق مختلفة
يستعملها العربي عندما يضطره الأمر على ذلك ..
ـ فمن أساليب التوكيد تكرار الكلمة بنفسها ، مثل قوله جل ثناؤه :
(الْحَاقَّةُ . مَا الْحَاقَّةُ) الحاقة / 1، 2
(الْقَارِعَةُ . مَا الْقَارِعَةُ) القارعة/1 ،2
وقولنا : اكتب اكتب درسَكَ
ـ ومن أساليب التوكيد عند العرب استعمال ألفاظ مخصوصة ، نحو:
(نفس ـ عين ـ كل ـ جميع ....) .
تقول : جاء زيدٌ نفسُهُ ـ أكلتُ الرغيفَ كلَّـهُ أو جميعـَهُ .....
ـ ومن أساليب التوكيد استعمال نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة لتوكيد
مضمون الكلام ، نحو قوله جل ثناؤه :
(وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ)
* ومن هنا يمكن أن نقسم الأفعال من حيث توكيدها من عدمه على
ثلاثة أقسام :
الأول : الماضي :
وهو ما لا يؤكد مطلقًا .
فلا يقال في الأفعال (كتبَ ـ ذهبَ ـ شربَ ......) :
كتبنَّ كتبنْ ـ ذهبنَّ ذهبنْ ـ شربنَّ شربنْ ....

الثاني : الأمر :
وهو ما يجوز توكيده مطلقًا .
فيقال في الأفعال ( اكتبْ ـ اذهبْ ـ اسرقْ ......) :
اكتبَنَّ اكتبَنْ ـ اذهبَنَّ اذهبَنْ ـ اسرقَنَّ اسرقَنْ ...
الثالث : المضارع :
وله حالات : يجب ويجوز ويمتنع فيها توكيده .
أ ـ متى يجب توكيده :
يجب توكيده إذا كان (مثبتًا ، مستقبلاً ، واقعًا في جواب
قسم ، غير مفصول عن لام القسم بفاصل ) ، نحو قوله
جل ثناؤه :
(وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ) .
فالفعل (أكيدُ) مضارع ، مستقبل ، مثبت أي : غير منفي
، واقعًا في جواب قسم (تاللهِ) ، غير مفصول عن لام
القسم بفاصل .
ب ـ متى يجوز توكيده :
يجوز توكيده كثيرًا إذا وقع بعد أداة طلب (أمر ـ نهي ـ
دعاء ـ عرض ـ تحضيض ـ استفهام ـ ترجي ـ تمني ـ
نداء) . ومنه قوله جل ذكره :
(وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ) .
(وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً) .

جـ ـ متى يمتنع توكيده :
ويمتنع توكيده إذا انتفت شروط الواجب ، نحو قولنا :
تاللهِ لا يذهب العرفُ بين اللهِ والنَّاسِ .
فانتفت شروط الواجب فلم يؤكد .
تطبيق :
س1 : أعرب ما تحته خط إعرابًا مفصلاً :
قال تعالى :(وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ) .
تاللهِ : التاء حرف جر وقسم .
اللهِ : لفظ الجلالة اسم مجرور .
لأكيدَنَّ : اللام واقعة في جواب القسم .
أكيدَنَّ : فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
الثقيلة . ونون التوكيد حرف لا محل له من الإعراب
والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا) .
أصنامَكُم : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ، والكاف
ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه .
س2 : ميز الأفعال التي : يجب أو يجوز أو يمتنع توكيدها :
قال تعالى :
(قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ) .
(وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) .
(وَلَئِن جِئْتَهُم بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ).

وقال الشاعر :
ـ فــليتكِ يــومَ الملـــتقى ترَيـِنـَّنِي لكي تعلمي أني امرؤٌ بكِ هائمُ
ـ لأستسهلنَّ الصعبَ أو أدرك المنى فما انقادتِ الآمالُ إلا لصابرِ
الحل :
واجب التوكيده جائز التوكيده ممتنع التوكيده السبب
ليقولَنَّ ـــــــــ ــــــــ توفر شروط الواجب
لأستسهلَنَّ ـــــــ ـــــــــ // // //
ـــــــ تَرَيـِنـَّنـِيْ ــــــــــ // // //
ـــــــ ــــــ يعطيك غير متصل بلام القسم
ـــــــ ـــــ تفتَؤُ // // //

المحاضرة الرابع عشرة
في حكم الأفعال عند إسنادها إلى ضمائر
تحدثنا سابقًا عن الأفعال وأنها تقسم على قسمين من حيث : الصحة والاعتلال ، وأن الصحيح ينقسم بدوره إلى أقسام ، وأن المعتل أيضًا
ينقسم إلى أقسام ...
وهنا في هذه المحاضرة سنقف على حكم هذه الأفعال عند إسنادها إلى ضمائر متصلة .
1 ـ حكم الصحيح السالم : (كتب ـ شرب...) .
لا يدخله تغيير عند اتصال الضمائر به نحو :
( كَتَبْتُ ـ كَتَبُوا ـ كَتَبَتْ ......)

2 ـ حكم المهموز ، نحو : (أكل ـ سأل ـ قرأ ...) .
* تحذف منه الهمزة الأولى من (أخذ ـ سأل ) في حالة الأمر
فيقال : خذْ قصتك من الراحة ـ سلْ الراية البيضاء عنا
* كذلك تحذف همزة الفعل (رأى) في حالة الأمر نحو فيقال :
(رهْ) .
3 ـ حكم مضعف الثلاثي ومزيده ، نحو:(مَرَّ ـ مَدَّ ـ امتدَّ ـ استمدَّ..).
* إذا اتصل به ضمير رفع متحرك فك الإدغام فيقال :
مرَّ مررْتُ مررْنا ـ امتدَّ امتددْتُ امتددْنا استمددْنا
4 ـ حكم المثال ، نحو : (وعدَ....) .
تحذف منه فاء الكلمة في المضارع والأمر ، نحو :
وعدَ ـ يعِدُ (والأصل : يوْعِدُ) ـ عِدْ
5 ـ حكم الأجوف ، نحو : (قاْلَ ـ سَاْلَ....) .
* في حالة الأمر يحذف حرف العلة نحو : قـُـلْ ـ سِلْ ....
* في حالة المضارع ترجع الألف إلى أصلها نحو :
قال يقوْلُ ـ سالَ يسيْلُ ....
6 ـ حكم الناقص ، نحو : (سرى ـ رضي ...) .
* في حالة الأمر يحذف حرف العلة ثم يؤتى بهمزة وصل
نحو : اسرِ ـ ارضَ ـ ....
* وفي حالة المضارع تثبت ياء المضارعة ، نحو :
سرى يسري ـ رضي يرضى ......
7 ـ حكم اللفيف المفروق والمقرون ، نحو : (وقى ـ طوى).
* اللفيف المفروق :
ـ في حالة الأمر يحذف حرفا العلة نحو :
وقى ـ قِ
ـ وفي حالة المضارع تحذف فاء الفعل ، نحو :
وقى يقي (والأصل:يوقي)
* اللفيف المقرون :
ـ في حالة الأمر يحذف لام الفعل وتزاد ألف الوصل
نحو :
ـ وفي حالة المضارع يبقى الفعل على حاله وتزاد
فقط ياء المضارعة نحو : طوى يطوي
تطبيق :
س1 : أعرب ما يأتي إعرابًا مفصلاً :
قال تعالى : (سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ) .
سلْ : فعل أمر مبني على السكون الظاهر تحت آخره
والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره : أنتَ .
بنيْ : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق
بجمع المذكر السالم وهو مضاف .
إسرائيلَ : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة عوضًا عن
الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة .
س2 : ما حكم الأفعال التي تحتها خط عند إسنادها إلى الضمائر :
قال تعالى : (وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً) .
: (سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ) .
: (وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ) .
: (قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً) .
: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ) .
: (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّار).
الحل :
الفعل نوعه الضمير المتصل به حكمه
اكتبْ صحيح سالم ــــــــــــــــ لا يتغير فيه شيء
سلْ مهموز ـــــــــ تحذف الهمزة
شددْنا مضعف نا يفك الإدغام
قُلـْـنا أجوف نا يحذف حرف العلة
أسرِ ناقص ــــــــ يحذف حرف العلة
قـِنَاْ لفيف مفروق نا يحذف حرفا العلة
..................
....وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين .
انتهى ...غفر الله لي ولوالدي ولكم ولجميع المسلمين ..همة تصنع أمة ..





: 2:

[همة تصنع أمة]

السلام عليكم للاسف رفض رفع ملف فارسلتها لكم وورد
تكملة الادب الاموي: مستوى رابع ..عربي

المحاضرة الحادية عشر
من شعراء الغزل:
( عمر بن أبي ربيعة – جميل بثينة – مجنون ليلة (
عناصر المحاضرة
• مقدمة:أ- من شعراء الغزل الصريح: عمر بن أبي ربيعة.
ب- من شعراء الغزل العذري: ( جميل بثينة - مجنون ليلى )
مقدمة:
ما زلنا مع المحور الثالث : من شعراء العصر الأموي ، وقد تناولنا شاعرين وهما: 1- الفرزدق. - جرير.
أ- من شعراء الغزل الصريح:
عمر بن أبي ربيعة:
هو عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة ، وفي الغالب ينسب إلى جده ، فيقال : عمر بن أبي ربيعة ، وكنيته المشهورة :
أبو الخطَّاب ، وهو شاعر قرشي من أهل مكة ، ومن أسرة واسعة الثراء ، هي أسرة بني مخزوم .
تابع-
أمه يمنية ، فهو قرشي الأب يمني الأم ، وقد توهم البعض أنه من المدينة ، والحقيقة أنه من أهل مكة وتشهد لذلك أخباره في كتاب الأغاني ، وعمر نفسه يقول في بعض شعره:
وأنا امرؤ بقرار مكة مسكني ولها هواي فقد سَبَتْ قلبي
تابع-
تعهدت أمه بتربيته سواء في حياة أبيه أو بعد وفاته ، وكان لهذه التربية أثر عميق في نفسيته ؛ فقد نشَّأته نشأة كلها دلال ، وتصادف أن عمر كان جميلاً ، وكانت هي غريبة(يمنية) ، فاشتد ولعها بابنها ، فكانت لا تفارقه ولا يفارقها، وكانت تبالغ – كعادة أمهات الولد الواحد- في هيئته وزينته وعطره وكل ما يتصل به .
تابع-
وهذه التربية المدللة تصادف في أثنائها أن مجتمع مكة دخلته عناصر أجنبية بسبب الفتوحات ، فأصبح يكتظ بالجواري والمغنيات وتشيع فيه الموسيقى والغناء.
وفي هذا المجتمع الجديد عاش عمر المترف ، وتنعم بما تنعم به شباب عصره ، وسال الشعر العذب على لسانه ، فذهب يصور به مشاعره ومشاعر المرأة في عصره.
كلام الرواة عن عمر بن أبي ربيعة:
والواقع أن كلام الرواة عن عمر لا يمثل عمر تماماً ، وأيضا لا يمثل المرأة في عصره فلم يكن المجتمع بهذا الاستهتار الذي صوره الرواة .
والمتتبع لغزل عمر بن أبي ربيعة يجده هو نفسه المعشوق لا العاشق ، فمحور الغزل هو عمر نفسه وعشق النساء له،كما أصبح الحوار القصصي أساساً في شعره، يقول:
قالت الكبرى أتعرفن الفتى قالت الوسطى نعم هذا عمر
تابع-
قالت الصغرى وقد تيمتها قد عرفناه وهل يخفى القمر
لذلك قال له ابن أبي عتيق : " أنت لم تنسب بها وإنما نسبت بنفسك ، كان ينبغي أن تقول:" قلت لها ، فقالت لي ".
واستطاع عمر بهذا الغزل أن يدفع الشعر العربي إلى التجديد الذي ظهر فيما بعد بصور مختلفة تمثلت في الموشحات والأزجال .
ب- من شعراء الغزل العذري:
جميل بثينة:نشأته:
نشأ في منازل عذره بوادي القرى ، وكان يلقى ابن أبي ربيعة كثيراً ويتناشدان الشعر، وكان كثّيِر عزة راوية له.
وقد اشتهرت قبيلته بجمال نسائها وشدة هيام شبابها الذين اشتهروا بالحب البريء الصادق والهوى العفيف المضني والموت في سبيل المحبوب حتى قيل لرجل منهم " ما بال العشق يقتلكم يا بني عذره؟ فقال: " لأن فينا جمالاً وعفة .
وقيل لآخر :" ممن أنت ؟ " فقال : " من قوم إذا أحبوا ماتوا " فقالت جارية سمعته: " عذري ورب الكعبة"!
هيامه ببثينة:
تغنى ببثينة معشوقته، إحدى نساء قبيلته ، تحابا صغيرين ، ولم تلبث أن ألهمته الشعر .
ولم تلبث الألسنة في الحي لا تكف عن التعريض بالمتحابين ، فهجرته ، واحتجبت عنه، ومع ذلك هولا يسلوها.
ويزوجها أبوها من فتى في القبيلة ، فتسود الدنيا في عين جميل ، ويصبح حبها كل حياته ، فهو يملك عليه كل شيء ، ويأخذ عليه كل طريق، يقول:
فلا تقتليني يا بثينُ فلم أصب من الأمر ما فيه يحل لكم قتلي
تابع-
ويقول:
وما استطرفتْ نفسي حديثاً لخلة أسرُّ به إلا حديثُك أطرفُ
ويمضي شاكياً حبه قائلاً:
وأفنيت عمري في انتظار نوالها وأبليت فيها الدهر وهو جديد
وإن قلت ردي بعض عقلي أعش به مع الناس قالت ذاك منك بعيد
وشعر جميل كله في بثينة على هذا النحو يمتاز بصدق اللهجة وحرارة العاطفة .
تابع-
نماذج من شعره: ( هيام! )
لقد ذَرَفَتْ عيني وطال سُفُوحُها، وأصبحَ، من نفسي سقيماً، صحيحُها
ألا ليتَنا نَحْيا جميعاً، وإن نَمُتْ، يُجاوِرُ، في الموتى، ضريحي ضريحُها
فما أنا، في طولِ الحياةِ، براغِبٍ، إذا قِيلَ قد سُوّي عليها صَفِيحُها
أظلُّ، نهاري، مُستَهاماً، ويلتقي، مع الليل، روحي، في المَنام، وروحُها
فهل ليَ، في كِتمانِ حُبّيَ، راحةٌ، وهل تنفعنّي بَوحةٌ لو أبوحُها!
تابع-
نعي جميل :
صدَعَ النعيُّ، وما كنى بجَميلِ، وثَوَى بمصرَ ثَواءَ غيرِ قَفُولِ
ولقد أجُرّ الذيلَ في وادي القُرى، نَشوانَ، بينَ مَزارعٍ ونَخِيل
بكرَ النّعيُّ بفارِسٍ ذي هِمّةٍ، بطلٍ، إذا حُمّ اللّقاءُ، مُذيلِ
قُومي، بثينةُ، فاندُبي بعويلِ، وابكي خليلَكِ دونَ كلّ خليلِ!
تابع-
والمتتبع لشعر جميل بثينة يلحظ ما يلي:
1- أن شعره جزل الألفاظ دون تكلف ، بعيداً عن المبالغة والغلو.
2- اتصفت عاطفة جميل بالصدق والبعد عن الكذب أو الرياء.
3- جميل من بيئة الصحراء ولذلك جاء أسلوبه قوياً في تراكيبه متيناً في جمله متأججاً في عواطفه واضحاً في معانيه.
4- كل ما جاء في شعره من صور بديعية أو بيانية إنما جاءت عفو الخاطر دون تكلف.
5- دائماً ما يعتمد على أسلوب الحوار القصصي ؛ فهو يجرد من نفسه شخصية أخرى أو أكثر يخاطبها في أكثر من موقع كما يدير حواراً عاطفياً بين الحين والآخر فيما بينه وبين بثينة من جهة وبينه وبين الناصحين من جهة أخرى.

مجنون لَيْلَى (قيس بن الملوح): نشأته وأخباره:
هو قيس بن الملوّح بن مزاحم العامري: شاعر غزل، من المتيمين، من أهل نجد. لم يكن مجنوناً وإنما لقب بذلك لهيامه في حب (ليلىَ بنت سعد). قيل في قصته: نشأ معها إلىَ أن كبرت وحجبها أبوها، فهام علىَ وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش، فيُرىَ حيناً في الشام وحيناً في نجد وحيناً في الحجاز، إلىَ أن وجد ملقىَ بين أحجار وهو ميت فحمل إلىَ أهله.
تابع-
وقد جمع بعض شعره في (ديوان) وصنف ابن طولون (المتوفىَ سنة 953) كتاباً في أخباره سماه (بسط سامع المسامر في أخبار مجنون بني عامر) في دار الكتب.
وكان الأصمعي ينكر وجوده، ويراه اسماً بلا مسمىَ. والجاحظ يقول: ما ترك الناس شعراً، مجهول القائل، فيه ذكر ليلىَ إلا نسبوه إلىَ المجنون. ويقول ابن الكلبي: حُدثت أنّ حديث المجنون وشعره وضعه فتىَ من بني أمية كان يهوىَ ابنة عم له.
نماذج من شعره:
( فرقة أحرّ من الجمر )
وداعٍ دعا إذْ نَحْنُ بالخَيْفِ من مِنًى فَهيَّجَ أحزانَ الفؤادِ وما يَدْرِي
دَعا باسم ليلَى غيرَها فكأنما أطارَ بليلى طائراً كانَ في صدرِي
تابع-
دَعا باسْم لَيْلَى أَسْخَنَ اللّه عينَه ولَيْلَى بأرضِ الشَّامِ في بَلَدٍ قَفْر
عرضْتُ على قلبي العزَاء فقال لي مِنَ الآنَ فاجْزَعْ لاَ تملّ منَ الصَّبْرِ
إذا بانَ من تَهوَى وشَطَّ به النَّوى فَفُرقَةُ مَنْ تهوى أحرُّ منَ الجمر


المحاضرة الثانية عشرة
المحور الرابع:
النثر الفني في العصر الأموي :
عناصر المحاضرة مقدمة
• مفهوم النثر الفني ونشأته: عوامل ازدهار النثر الفني:
• خصائص أسلوب النثر الفني: من أنواع النثر الأموي( الخطابة ):
مقدمة:
انتهينا من المحور الثالث ، وكانت المحاضرة السابقة قد تناولت العناصر الآتية:
أ- من شعراء الغزل الصريح:
عمر بن أبي ربيعة.
ب- من شعراء الغزل العذري:
( جميل بثينة - مجنون ليلى )

مفهوم النثر الفني ونشأته:
هو الكلام الذي يصور العقل والشعور ولا يتقيد بوزن أو قافيه.
نشأة النثر الفني:
يرى بعض الباحثين أن القرن الأول الهجري لم يكن فيه نثر فني يعتد به إنما كان الشأن للشعر ،وأن النثر الفني في الأدب العربي يبدأ بابن المقفع .
تابع-
ولكن يمكن الرد على هذا الرأي بأن القرآن الكريم أثرٌ من آثار النثر الفني وكذلك الكتب الدينية القديمة كان لها نثرٌ فني قبل الميلاد بكثير كاليونانيين والرومانيين ، فلماذا لا يكون للعرب نثرٌ فني بعد الميلاد بخمسة قرون؟! ويشهد لذلك عبد الحميد الكاتب وماله من آثار كبيرة على النثر الفني ، وهو قبل ابن المقفع.
عوامل ازدهار النثر الفني:
1ــ استقرار العرب بعد اضطراب واجتماعهم بعد تفرق وتحضرهم بعد بداوة.
2-ــ اعتماد دولة بني أمية على اللسان كاعتمادهم على السيف تماماً.
3-ــ الاستفادة من بلاغة القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف .
4ــ ما أصاب الحياة الأموية من تحضر أدى إلى تهذب اللغة ورقي الأساليب.
5ــ اهتمام الخلفاء والولاة بالكتّاب.
6ــ اختلاط العرب بغيرهم ، عمل على امتزاج الثقافات وأدى هذا إلى تهذيب الألفاظ وترتيب الأفكار.
خصائص أسلوب النثر الفني:
1ــ إثارة خيال السامع باستخدام المجازات القوية.
2ــ الإكثار من الألفاظ القوية البالغة التأثير .
3ــ دقة التعبير وصفائه وخلوه من اللحن إلا قليلاً.
4ــ ترك الالتزام بالسجع ؛ لما في ذلك من التكلف المكروه.
5- الاهتداء بأساليب القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.
من أنواع النثر الأموي( الخطابة ):
الخطابة:ـ
الخطابة فن من فنون النثر الفني ولون من ألوانه ، وهي فن مخاطبة الجمهور، الذي يعتمد على الإقناع والاستمالة والتأثير، فهي كلام بليغ يلقى على جمع من الناس ؛لإقناعهم برأي أو استمالتهم إلى مبدأ أو توجيههم إلى ما فيه الخير.

عوامل ازدهار الخطابة في العصر الأموي :
1ــ الثورات السياسية وكثرة الحروب والفتوحات واشتداد الخلاف بين الأحزاب عمل كل هذا على نهضة الخطابة ونموها.
2ــ قربهم من العصر الجاهلي،أمدهم بسلامة الكلمات وبلاغة القول،كما أمدهم الإسلام والقرآن الكريم بحصافة الرأي ، وسلامة الفكرة ، وحسن البيان ، مما كان له أثره في الخطابة الأموية .
3ــ الحرية التي دفعت إلى القول دون خوف .
أنواع الخطابة في العصر الأموي:
1ــ الخطابة السياسية وقد استعملت في الدعاية السياسية عند الفرق والأحزاب المختلفة.
2ــ الخطابة الدينية (خطب الزواج ، خطب الجُّمع، خطب العيدين ،...).
خصائص الخطابة الأموية:
1ــ يكثر في الخطب الأموية الأسلوب القوي والمنطقي والحواري .
2ـ الاستشهاد بالقرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، والشعر العربي ، والحكم والأمثال .
3ــ يكثر في خطبهم التحذير من الدنيا وغرورها والتخوف من الآخرة وأهوالها.
4ــ تسيطر على خطبهم النزعة السياسية.
تابع-
5- يمتاز الأسلوب الخطابي بشدة الإقناع وروعة التأثير وقصر الجمل ومراعاة المقام وحال السامعين ،كما يمتاز بجمال الأسلوب وجودة المعاني.
نموذج من خطباء العصر الأموي:
زياد بن أبيه 1هـ- 53هـ :
ولد في مكة في السنة الأولى للهجرة.
كان من مشاهير الخطباء ، بليغاً ، فصيحاً لا يجاريه في فصاحته أحد ، طلق اللسان حاضر الذهن ، يطيل في خطبته وكلما أطال أجاد.
تابع-
يقول عنه الجاحظ:“ كان زياد وابنه عبيد الله بن زياد غايتين في صحة المعاني وجودة اللفظ ولهما كلام كثير محفوظ “.
كانت ألفاظه فصيحة وتراكيبه واضحة وأسلوبه جزلاً متيناً ، يعتمد الوعيد والتهديد في تأثيره في السامعين،من ذلك قوله:“ أيها الناس : ادفعوا البلاء ما اندفع عنكم ، وارغبوا إلى الله في دوام العافية لكم.... أ تكونون كمن طرفت عينه الدنيا وسدت مسامعه الشهوات واختار الفانية على الباقية....“.
نموذج من خطابة العصر الأموي:
قال أحد خطباء العصر الأموي:" أوصيكم – أيها الناس- بتقوى الله وكثرة حمده على آلائه إليكم ، ونعمائه عليكم، وبلائه لديكم،فكم خصكم بنعمه وتدارككم برحمته ، أعورتم له فستركم ، وتعرضتم لأخذه فأمهلكم . وأوصيكم بذكر الموت وإقلال المغفلة عنه، وكيف غفلتم عمن ليس يغفلكم ، وطمعكم فيمن ليس يمهلكم فكفى
تابع-
واعظاً بموتى عاينتموهم ، حُملوا إلى قبورهم غير راكبين وأُنزلوا فيها غير نازلين،... واستتموا نعم الله عليكم بالصبر على طاعته والمجانبة لمعصيته فإن غداً من اليوم قريب . ما أسرع الساعات في اليوم ، وما أسرع الشهور في السنة ، وما أسرع السنين في العمر ”.
تحليل الخطبة السابقة:
موضوع الخطبة:
تتضمن الخطبة الدعوة إلى حمد الله وذكر الموت والاستعداد له في هذه الدنيا الفانية قبل انقضاء المدة ، والمسابقة إلى أعمال الخير. فهو يدعو الناس ليتسابقوا إلى منازلهم التي أمروا أن يعمروها ، وأن يستتموا نعم الله عليهم.
تابع-
مضمون الخطبة:
1- استهلت الخطبة بالحث على تقوى الله تعالى.
2- أوصت بتذكر الموت دائماً.
3- الدعوة إلى المسابقة إلى دار الأبرار، والبعد عن معصية الله.
4- بيان كيف تزول الحياة بسرعة دون أن نشعر.
تابع-
أسلوب الخطبة:
1- يلاحظ بعض السجعات القصيرة الفقرات من ذلك:" على آلائه إليكم ، ونعمائه عليكم ، وبلائه لديكم ”.
2- كما نجد بعض المجازات والكنايات كقوله:" أعورتم له فستركم " .
3- كما يلاحظ أثر القرآن في الخطبة ، متمثلاً في الصياغة والسبك والمعنى.



المحاضرة الثالثة عشرة
الكتابة في العصر الأموي
عناصر المحاضرة
• مقدمة الكتابة بين النشأة والتطور: من أنواع الكتابة الأموية:( الرسائل بنوعيها:الديوانية
و الإخوانية).
• خصائص الكتابة في العصر الأموي.
• عوامل ازدهار الكتابة في نهاية العصر الأموي. من كتاب العصر الأموي (عبد الحميد الكاتب ).
• نماذج من كتابات العصر الأموي مقدمة:
تناولنا في المحاضرة السابقة النثر الفني في العصر الأموي ، ووقفنا عند العناصر الآتية:
• مفهوم النثر الفني ونشأته. عوامل ازدهار النثر الفني.
• خصائص أسلوب النثر الفني. من أنواع النثر الأموي( الخطابة ).
الكتابة بين النشأة والتطور:
كان العرب في الجاهلية أميين لا يعرفون القراءة والكتابة إلا القليل منهم ، فلما جاء الإسلام أخذ يحضهم على تعلم الكتابة ، وعلى العلم والتعلم .
واتسعت حركة التدوين في عصر بني أمية ، فأخذوا منذ أوائل هذا العصر ينقلون عن الموالي بعض معارفهم في مختلف العلوم.
ولنقف عند الرسائل المدونة لهذا العصر.

من أنواع الكتابة الأموية:( الرسائل بنوعيها )
أنواع الرسائل:
1- الرسائل:الديوانية ، وتختص بـ:
- ديوان الخراج : وهو الذي ينظم إيرادات الدولة من ضرائب ،وموارد ،ومصاريف،....
- ديوان الجيش:وهو الذي يختص بأسماء الجند وأنسابهم.
تابع :الرسائل الديوانية:
- ديوان الرسائل: يختص بالرسائل التي كان يرسلها الخليفة للولاة والعمال والملوك الآخرين، وكذلك الرسائل الواردة للخلافة.
- ديوان الخاتم:مهمة هذا الديوان أن يُرسل إليه ما يكون للخليفة من توقيع ؛ ليصدر منه مختوماً.
2- الرسائل الإخوانية:
وهي خاصة بالعلاقات الاجتماعية بين الأفراد، فهي تكتب في المناسبات الاجتماعية بينهم.
خصائص الكتابة في العصر الأموي:
مرت الكتابة الأموية بعهدين:
الأول:
ِمنذ قيام الدولة الأموية عام 41هـ إلى عهد الوليد بن عبد الملك. كانت الكتابة في هذا العهد على نمطها الأول في صدر الإسلام ؛ فكانت تقليداً من حيث الإيجاز والوضوح ، والسهولة والبعد عن التكلف والتصنع ، معبرة بصراحة عن رأي كاتبها . وكان أكثرها يكون ارتجالاً .
تابع- خصائص الكتابة:
العهد الثاني:
من أيام الوليد إلي نهاية الدولة الأموية ، بدأت الكتابة تشق طريقها المُشرق متدرجة في التألق والصنعة والبيان ، حتى أصبحت صناعة فنية لها أصولها وقواعدها.
عوامل ازدهار الكتابة في العصر الأموي:
1-اتساع أعمال الدولة وإنشاء ديوان الرسائل .
2-عناية الكتاب بها عناية فائقة حتى جعلوها صناعة فنية راقية.
3- دور الموالي في تطويرها ؛ لما تمتعوا به من ثقافة وحضارة ، فحولوها من كتابة مراسلات نظامية إلى صناعة فنية لها أسلوبها ومنهجها ونظامها في البدء والختام.
4- الاهتمام بالكتَّاب والتنافس في إكرامهم.
نموذج من كتاب العصر الأموي( عبد الحميد الكاتب ):
اسم أبيه ،يحيي بن سعيد ، من موالي بني عامر ، وهو فارسي الأصل .
التحق بديوان هشام بن عبد الملك ، ومازال به حتى تخرج كاتباً لا يبارى
وهو يعد أبلغ كتَّاب العصر وأبرعهم ، وقد سماه الجاحظ في بيانه:
”عبد الحميد الأكبر“، ونصح الكتاب أن يتخذوا كتابته نموذجاً لهم.
وظلت شهرته مدويِّة على القرون حتى قيل : ” فُتحت الرسائل بعبد الحميد وختمت بابن العميد“ وفيه يقول ابن النديم :“ عنه أخذ المترسلون ولطريقته لزموا ، وهو الذي سهَّل سبيل البلاغة في الترسل ”.
وقد أجمع كثيرون على أنه أول من استخدم التحميدات في فصول الكتب .
والحق أن النثر الفني تطور تطوراً واسعاً عند عبد الحميد الكاتب ؛ فقد تحولت الرسائل عنده إلى رسائل أدبية حقيقية تكتب في موضوعات مختلفة من الإخاء وقيادة الحروب والصيد. وهي لا تكتب في ذلك كتابة موجزة ، فلم تعد الكتابة وحدها كافية ، بل أصبح أساساً فيها أن تُسند بالتفنن في القول وتشعيب المعاني معتمدة على ثقافات مختلفة: أجنبية وعربية.
خصائص أسلوب عبد الحميد الكاتب:
1- قدرته على انتخاب الألفاظ البعيدة عن الغرابة والوحشية .
2- غزارة معانيه ووضوحها.
3- اعتماده على المحسنات البديعية من:جناسات وطباقات،....
4- الرقي في الكتابة والإبداع الفني فيها.
نموذج من الكتابة في العصر الأموي:
رسالة عبد الحميد الكاتب إلى الكتاب:
بعث عبد الحميد الكاتب بهذه الرسالة إلى الكتاب يوجههم فيها إلى أصول الكتابة ، قال:
" أما بعد : حفظكم الله يا هل صناعة الكتابة وحاطكم ووفقكم وأرشدكم فإن الله عز وجل جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين)، ومن بعد الملوك المكرمين ، أصنافاً ، وإن
كانوا في الحقيقة سواء ،... فجعلكم معشر الكتاب في أشرف الجهات أهل الأدب والمروءات والعلم والرزانة.
أيها الكتاب ....إن الكاتب يحتاج في نفسه ، ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات أموره أن يكون حليماً في موضع الحلم ، مقداماً في موضع الإقدام ، محجاماً في موضع الإحجام ، مؤثِراً للعفاف والعدل والإنصاف ، كتوماً للأسرار فيما عند الشدائد..."
تحليل الرسالة:
مضمون الرسالة:
1- تصنيف الناس بعد الأنبياء إلى طبقات والكتاب هم أشرف أهل الأدب والمروءات والعلم والرزانة.
2- صفات الكاتب المحمودة ، أن يضع الأمور في مواضعها فيكون حليماً في موضع الحلم، ومقداماً في موضع الإقدام،...
يدعوهم إلى:
1- المنافسة في صنوف الآداب المأخوذة كلها من كتاب الله عز وجل .
2-عليهم إتقان اللغة العربية .
3– عليهم إتقان الخط وتجويده.
4– التحلي بالصفات الأخلاقية الرفيعة.
5- البعد عن المطامع الشخصية وسفاسف الأمور
6- البعد عن التكبر .
7– التحاب في الله عز وجل .
أسلوب الرسالة:
1- الإيجاز في موضع الإيجاز والإطناب في موضع الإطناب .
2- تخير الألفاظ ذات الجرس القوي والمعنى الفخم والأسلوب الأسهل مع وضوح المنطق وقوة الحجة ، والبعد عن الغريب.
المحاضرة الرابعة عشرة
العناية بالخط العربي
عناصر المحاضرة
• مقدمة. نشأة الخط وتطور حروف الهجاء.
• الوسائل التي يصلح التدوين عليها. حقيقة هامة.
مقدمة تناولنا في المحاضرة السابقة:( الكتابة في العصر الأموي ) ، ووقفنا عند العناصر الآتية:
• الكتابة بين النشأة والتطور:
• من أنواع الكتابة الأموية:( الرسائل بنوعيها : الديوانية والإخوانية).
• خصائص الكتابة في العصر الأموي. عوامل ازدهار الكتابة في نهاية العصر الأموي.
• من كتاب العصر الأموي (عبد الحميد الكاتب ). نماذج من كتابات العصر الأموي.
• نشأة الخط وتطوره:
أما فيما يتعلق بالخط ونشأته، فتوجد وجهتي نظر قديمة وحديثة.
أما القديمة فتنقسم إلى فريقين،الأول: يرى أن الخط توقيفي من عند الله ( تعالى ) علَّمه آدم منذ بداية الخلق.
والثاني: يرى أن الخط العربي ليس نابعاً من الجزيرة العربية وأتى إليها من خارجها .
أما وجهة النظر الحديثة التي اعتمدت على النقوش التي اكتشفت حديثاً ، ترى أن الخط العربي نابع من الجزيرة العربية ؛ فيرى العلماء المحدثون أن الكنعانيين أول من استعملوا طريقة للكتابة تستعمل فيها الحروف خالصة ، وقد نقلوا طريقتها في الأصل عن الحروف الهيروغليفية المصرية.
وأقدم رسم عربي وصل إلينا كان مشتقًا من خط المسند وسمي المسند ؛ لأن معظم حروفه خطوط تستند إلى أعمدة ، وكان علماء المسلمين هم الذين انتبهوا إلى هذه الظاهرة وأطلقوا عليه هذا الاسم ، ثم الخط اليمني وهذا مشتق بدوره من الخط الكنعاني وصل إلينا في نقوش تحمل ثلاثة أنواع متقاربة ، عثر عليها في منطقة واسعة في شمال شبه الجزيرة العربية.
حروف الهجاء:
وحروف الهجاء في هذه الخطوط ترسم متفرقة وأغفلت الحركات القصيرة وأصوات المد الطويلة إغفالاً تامًا وكانت مجردة من الإعجام وكانت أول محاولة للنقط كان دافعها وهدفها الحفاظ على دقة ضبط ألفاظ القرآن الكريم وقام بها أبو الأسود الدؤلي (ت 69هـ 688م ) فوضع أبو الأسود باب التعجب ، ثم باب الفاعل ، والمفعول به ، والمضاف،
وحروف الجر والرفع، والنصب ، والجزم ثم وضع أولى قواعد النقط: : نقطة أعلى الحرف للفتحة وبين يديه للضمة وتحته للكسرة وللتنوين نقطتان ، ولم يضع علامة السكون واعتبر إهماله علامة عليه.
وظل الأمر هكذا إلى أن جاء الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ- 786م) فوضع الشكل الذي نستعمله الآن فجعل الضمة واواً صغيرة فوق الحرف والفتحة ألفاً مستعرضة تكتب أعلاه ، وجعل الكسرة ألفاً مستعرضة ترسم تحت الحرف ، والشدة رأس شين ، وهمزة القطع رأس عين ، وهمزة الوصل رأس صاد.
الوسائل التي يصلح التدوين عليها:
طبيعي أن الورق في صورته المعروفة لنا اليوم وبأنواعه المختلفة لم يكن معروفاً لدى العرب القدماء ، ويقال إن العرب لم يعرفوا الورق إلا في أواخر القرن الثاني الهجري وهذا الوقت متأخر نسبيًا ، فماذا كان العرب يستخدمون قبل ذلك لتدوين ما يريدون؟
الوسائل التي يصلح التدوين عليها:
إن الأخبار المتعلقة بتدوين الصحابة للوحي تحدثنا عن رقاع الجلد التي كان بعضهم يدون عليها وعُسب النخيل واللخاف( وهي حجارة رقيقة تصلح للكتابة عليها ) وعلى عظام الكتف العريضة والأضلاع والقماش . وكان العرب يحصلون على هذه المواد من مصدرين: أحدهما : خارجي والآخر: داخلي .
حقيقة هامة:
وينبغي أن ننبه إلى حقيقة هامة وهي أن حركة التدوين هذه ظلت إلى نهاية القرن الثالث الهجري مصاحبه للرواية الشفوية ثم نشطت حركة التدوين حتى صارت معادلة للرواية ثم غلب التدوين على الرواية في المرحلة الثالثة.


انتهى ...غفر الله لي ولوالدي ولكم ولجميع المسلمين ..همة تصنع أمة ..

[همة تصنع أمة]

هنا تكملـــــــــــــــــــــــــــــــة بلاغة(2) مستوى رابع عربي المحاضرة ( 11/12)


وحذفتها فما تكملت لي 13و14

اللي موجوده عنده ينزلها ليستفيد الجميــــــــــــــــــــــــع


المحاضرة الحادية عشرة
علم البديع (2) عناصر المحاضرة
المحسنات المعنوية:
4- مراعاة النظير.5- تشابه الأطراف.6- التفويف.7- الإرصاد.8- المشاكلة.9- العكس والتبديل.
المحسنات المعنوية
(4- مراعاة النظير)
4- مراعاة النظير: أخذ عند البلاغيين عدداً من الأسماء هي: التوفيق، والتناسب, والائتلاف، والمؤاخاة.
مفهومه: هو أن يجمع المتكلم بين أمر وما يناسبه لا بالتضاد، والمناسبة هنا عامة سواء أكانت هذه المناسبة في اللفظ مع المعنى، أم في اللفظ مع اللفظ.
من أمثلة مناسبة اللفظ مع المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: ”ألا أخبركم بأهل الجنة: كل ضعيف متضعف، أغبر ذي طمرين، لا يؤبه به، لو أقسم على الله لأبره. ألا أخبركم بأهل النار: كل عُتُلٍّ جواظ متكبر“.
جاءت في الحديث ألفاظ سهلة رقيقة تتناسب مع أهل الجنة، وألفاظ جزلة شديدة تتناسب مع أهل النار، فكانت هذه الألفاظ متناسبة مع معانيها.
المحسنات المعنوية
(4- مراعاة النظير).
ومن أمثلة مناسبة اللفظ مع اللفظ قوله تعالى: ”الشمس والقمر بحسبان، والنجم والشجر يسجدان“. لفظ الشمس يتناسب مع لفظ القمر في الإضاءة ليلاً أو في كونهما من أجرام السماء، ولفظ النجم بمعنى العشب يتناسب مع لفظ الشجر في كونهما من النبات.
ومنها:
- قوله صلى الله عليه وسلم: ”ذو الوجهين في الدنيا ذو اللسانيين في الآخرة“.
- أنتم بنو طه، ونون، والضحى وبنو تبارك والكتاب المحكم
- وبنو الأباطح، والمشاعر، والصفا والركن، والبيت العتيق، وزمزم
المحسنات المعنوية
(5- تشابه الأطراف)
5- تشابه الأطراف: هو في الشعر أن يعيد الشاعر لفظة القافية في أول البيت الذي يليها، وأما في النثر فهو أن يعيد الناثر آخر لفظة في الجملة في أول الجملة التي تليها.
- مثاله في الشعر قول ليلى الأخيلية تمدح الحجاج بن يوسف الثقفي:
إذا نزل الحجاج أرضاً مريــضة تتبع أقصى دائها فشفــــــاها
شفاها من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة سقـــــاها
سقاها فرواها بشرب سجالـــــــها دماء رجال يحلبون ضراها
المحسنات المعنوية
(5- تشابه الأطراف)
- ومنه قول أبي نواس:
خزيمةٌ خيرُ بني خازم وخازمٌ خير بني دارم
ودارمٌ خير تميم ومــا مثل تميم في بنـي آدمِ
- ومن النثر قوله تعالى: ”وعْدَ الله لا يخلف الله وعده، ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون، يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا“.
- وقوله تعالى: ”الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح، المصباح في زجاجة، الزجاجة كأنها كوكب دري“.
المحسنات المعنوية
(6- التفويف).
6- التفويف: هو أن يأتي المتكلم بفنون بلاغية شتى، كل فن في جملة منفصلة، مع تساوي الجمل في الوزن.
- مثاله قوله تعالى: ”الذي خلقني فهو يَهدين، والذي هو يطعمني ويسقين، وإذا مرضت فهو يَشفين، والذي يميتني ثم يحيين، والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين, رب هب لي حكماً وألحقني بالصالحين“.
- وقوله تعالى: ”تولج الليل بالنهار، وتولج النهار بالليل، وتخرج الحيّ من الميّت، وتخرج الميت من الحي“.
المحسنات المعنوية
(7- الأرصاد) .
7- الأرصاد وقد سماه بعض البلاغيين (التسهيم): وهو أن يكون ما تقدم من الكلام دليلاً على ما يتأخر منه.
- مثاله قوله تعالى: ”مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت“.
- وقوله تعالى: ”فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون“.
- ولربما اعتصم الحليم بجاهل لا خير في يمنى بغير يسار
- وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم
المحسنات المعنوية
(8- المشاكلة).
المشاكلة: هي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقاً أو تقديراً.
1- المشاكلة التحقيقية: هي التي يتحقق فيها لفظ المصاحب للفظ المشاكلة.
- مثالها قوله تعالى: ”وجزاء سيئة سيئة مثلها“.
وقعت المشاكلة في اللفظ الثاني (سيئة) إذ الأصل أن يكون هذا اللفظ (عقوبة) ولكن مجيء معنى العقوبة مصاحباً للفظ سيئة الأول جاز أن يشاكله، وقد جاءت المشاكلة تحقيقية لأن اللفظ الأول (سيئة) قد ذكر في التركيب.
المحسنات المعنوية
(8- المشاكلة).
ومن المشاكلات التحقيقية:
- قال تعالى: ”تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك“. ما عندك.
- قال تعالى: ”فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم“.
- قال تعالى: ”هل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟“.
- ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهلَ فوق جهل الجاهلين.
المحسنات المعنوية
(8- المشاكلة).
2- المشاكلة التقديرية: وهي أن يكون اللفظ المُشاكَلُ محذوفاً ومقدراً بقرينة ما، ولا يذكر فيها إلا اللفظ المشاكِل.
- مثالها ما جاء في القرآن الكريم رداً على بعض المسلمين الذي طلبوا من الرسول – صلى الله عليه وسلم- أن يكون لهم صبغ كصبغ النصارى في تطهير أبنائم، قال تعالى: ”صبغةَ الله ومن أحسن من الله صبغة“. أي تطهير الله.
ومنه قول شاعر رأى والي مدينة يغرس شجراً لتزيين مدينته:
اغرس من الفعل الجميل غرائساً فإذا عزلت فإنها لا تعزل
المحسنات المعنوية
(9- العكس والتبديل)
9- العكس والتبديل: وهو أن يقدم المتكلم جزءاً من الكلام ثم يؤخره.
- مثاله قوله تعالى: ”ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها، وما يمسك فلا مرسلَ له من بعده“.
- قال تعالى: ”تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل“.
- ويجمع المال غير آكله ويأكل المال غير من جمعهْ
ويقطع الثوب غير لابسه ويلبس الثوب غير من قطعهْ
- قال عليه السلام: ”جار الدار أحق بدار الجار“.
المحاضرة الثانية عشرة
علم البديع (3)
عناصر المحاضرة
المحسنات المعنوية:
10- التورية. 11- الاستخدام. 12- اللف والنشر.
13- الجمع. 14- التفريق 15- الجمع مع التفريق.
المحسنات المعنوية
(10- التورية)
10- التورية: هي أن تكون الكلمة محتملة لمعنيين، ويستعمل المتكلم أحد هذين الاحتمالين ويهمل الآخر، ويكون مراده ما أهمله لا ما استعمله. أو هي أن يكون للكلمة معنيان: قريب وبعيد، يريد المتكلم المعنى البعيد منهما.
- منها قوله تعالى: ”قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم“. فكلمة(ضلالك) تحتمل معنيين هما: ضد الهدى، وحب يعقوب عليه السلام لابنه يوسف، فاستعمله أبناء يعقوب بمعنى ضد الهدى تورية عن الحب.
- وقوله تعالى: ”اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه“. (ربه) المعنى القريب هو الله، والمعنى البعيد هو الملك.
المحسنات المعنوية
(10- التورية)
- قال تعالى: ”ويطوف عليهم ولدان مخلدون“. مخلدون: لها معنيان قريب هو خالدون وبعيد وهو في آذانهم أقراط، والقرط يطلق علية الخلدة. والسامع يتوهم المعنى الأول.
- قال تعالى: ”يدخلهم الجنة عرفها لهم“. عرفها تحتمل معنيين الأول وهو من العرف وهو التطيب، والثاني عرفهم منازلهم في الجنة وهو المراد.
- قال تعالى: ”وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد“. كلمة الولي تحتمل معنيين: الأول أنها اسم من أسماء الله تعالى فهو الولي لعباده بالرحمة والمغفرة، والمعنى الثاني أنها من أسماء المطر، وهو مطر الربيع. وكلمة الحميد تحتمل معنيين أيضاً: الأول أن الله هو المحمود في السراء والضراء، والثاني أن المطر محمود.
المحسنات المعنوية
(11- الاستخدام).
11- الاستخدام: هو أن يأتي المتكلم بلفظ له معنيان أو أكثر مريداً به أحد معانيه، ثم يأتي بضمير يريد به المعنى الآخر، أو بضميرين يريد بأحدهما أحد المعاني وبالآخر المعنى الآخر.
- منه قوله تعالى: ”ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين“. الإنسان هنا هو آدم عليه السلام والضمير الذي عاد إليه في (جعلناه) يعود إلى ولده.
المحسنات المعنوية
(11- الاستخدام).
- ومنه قوله تعالى: يأيها الذي آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدَ لكم تسؤكم، وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تُبْدَ لكم عفا الله عنها والله غفور حليم، قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين“.
الضمير في كلمة (سألها) يعود إلى (أشياء) والذي سأل عنه الأولون أشياء أخر تختلف عن الأشياء التي سأل عنها الصحابة المؤمنون ونهوا عن سؤالها.
- فسقى الغضا والساكنيه وإن همُ شبوه بين جوانح وقلوب
الغضا يطلق على معنيين: واد بنجد، وشجر معروف، وقد عاد إليه ضميران، أحدهما في كلمة (الساكنيه) وهو بمعنى الوادي، والآخر في كلمة (شبوه) وهو بمعنى الشجر.
المحسنات المعنوية
(11- الاستخدام).
تنبيه:
كثيراً ما تلتبس التورية بالاستخدام، والفرق بينهما:
أن التورية يستعمل فيها اللفظ بمعنيين فيستخدم أحدهما ويهمل الآخر ويكون المهمل هو المراد.
وأن الاستخدام يستعمل فيه اللفظ بمعنيين وهما يرادن معاً.
المحسنات المعنوية
(12- اللف والنشر).
12- اللف والنشر أو الطي والنشر: هو ذكر متعدد على جهة التفصيل: بالنص على كل واحد، أو على جهة الإجمال: بأن يؤتى بلفظ يشتمل على متعدد، وهذا هو اللف، ثم ذكر ما لكل واحد من المتقدم من غير تعيين، ثقة بأن السامع يرد كل واحد إلى ما يليق به، وهذا هو النشر.
وذكر المتعدد على جهة التفصيل ضربان:
الأول- أن يكون النشر على ترتيب اللف، بأن يكون من النشر للأول من اللف، والثاني للثاني وهكذا.
- مثاله قوله تعالى: ”ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً“. فاللوم راجع إلى البخل ومحسوراً راجع إلى الإسراف.
المحسنات المعنوية
(12- اللف والنشر).
- وقوله تعالى: ”ألم يجدك يتيماً فآوى، ووجدك ضالاً فهدى، ووجدك عائلاً فأغنى، فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر، وأما بنعمة ربك فحدث“.
ثانياً- الضرب الثاني من المفصل: هو ما كان النشر فيه على غير ترتيب اللف.
- مثاله قوله تعالى: ”يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، فأما الذين ابيضت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون، وأما الذي ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون“. في اللف ذكر البياض أولاً والسواد ثانياً . وفي النشر ذكر السواد أولاً والبياض ثانياً.
المحسنات المعنوية
(12- اللف والنشر).
أما اللف والنشر المجمل، فهو: أن يؤتى بلفظ يشتمل على متعدد، ثم يذكر أشياء على عدد ذلك. وهذا النوع لا يتبين فيه ترتيب ولا عكس.
- مثاله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
”إنما يؤتى الناس يوم القيامة من إحدى ثلاث:
إما من شبهة في الدين ارتكبوها
أو شهوة للذة آثروها
أو عصبية لحمية أَعْملوها
فإذا لاحت لكم شبهة فاجلوها باليقين، وإذا عرضت لكم شهوة فاقمعوها بالزهد، وإذا عنّت لكم عصبية فادرؤوها بالعفو“.
المحسنات المعنوية
(13- الجمع).
13- الجمع: هو أن يجمع المتكلم بين شيئين أو أشياء في حكم واحد.
- مثاله قوله تعالى: ”المال والبنون زينة الحياة الدنيا“. جمع المال والبنين في الزينة.
- وقوله تعالى: ”الشمس والقمر بحسبان، والنجم والشجر يسجدان“.
المحسنات المعنوية
(14- التفريق)
14- التفريق: هو أن يباين المتكلم بين أمرين أو أكثر من نوع واحد اشتركت فيه، وقد فرق بينهما؛ ليفيد زيادة أحدهما على الآخر.
- مثاله قال تعالى: ”وما يستوي البحران: هذا عذب فرات سائغ شرابه، وهذا ملح أجاج“.
- قال تعالى: ”وهو الذي مرج البحرين: هذا عذب فرات، وهذا ملح أجاج“.
- ما نوال الغمام وقت الربيع كنوال الأمير يوم سخاء
فنوال الأمير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء
- من قاس جدواك بالغمام فما أنصف في الحكم بين شكلين
أنت إذا جدت ضاحك أبدا وهو إذا جاد دامع العين
المحسنات المعنوية
(15- الجمع مع التفريق)
15- الجمع مع التفريق: هو أن يدخل المتكلم شيئين في معنى واحد، ويفرق بين جهتي الإدخال.
نحو قول الشاعر:
- تشابه دمعانا غداة فراقنا مشابهة في قصة دون قصةِ
فوجنتها تكسو المدامع حمرة ودمعي يكسو حمرة اللون وجنتي
فقد جمع الشاعر بين الدمعين في الشبه ثم فرق بينهما بأن دمعها أبيض، فإذا جرى على خدها صار أحمر بسبب احمرار خدها، وأن دمعه أحمر لأنه يبكي دماً، وجسده في النحول أصفر، فإذا جرى عليه الدمع حمره.

[همة تصنع أمة]

القاكم على خييييييييييييييييييييييييييييييير وانتظر تعاووووووون مستوى خامس وسادس
تكفوووون نزلوا محتوى موادكم لكي نستفيد المستوى القادم

[ابو الدانه]

الله يجزااااك خير ويسعدك