 |
|
||||||
| المستويات 6+7+8 طلاب وطالبات المستوى السادس و السابع والثامن تخصص الدراسات الأسلامية التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2014- 5- 10
|
#31 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مجلس مراجعة مادة مناهج الفكر الحديث
س1 : المناهج هي :
أ- الطرق المتبعة للوصول إلى شيء وفق قواعد وضوابط تساعد على تحقيق الهدف . ب- أسلوب وطريقة في التعامل مع المواضيع عرضا وطرحا ومناقشة. ج- الكلام الصادر من المشرع الاسلامي لبيان التشريع . د- لا شيء مما ذكر س2 : الفكر هو : أ- الطرق المتبعة للوصول إلى شيء وفق قواعد وضوابط تساعد على تحقيق الهدف . ب- أسلوب وطريقة في التعامل مع المواضيع عرضا وطرحا ومناقشة. ج- ما أسفر عنه العقل البشري من مناهج . د- لا شيء مما ذكر س3 : المراد بالنص الشرعي في الاسلام : ت- آيات القرآن الكريم . ث- روايات السنة الشريفة . ح- الكلام الصادر من المشرع الاسلامي لبيان التشريع . ذ- جميع ما ذكر . س4: اسماء مناهج الفكر الحديث : أ- البينوي – التفكيكي – التأويلي ب- التاريخي – النفسي – الاجتماعي ت- جميع ماذكر ث- لا شيء مما ذكر س5- يدرس المفكرون بهذه المناهج : أ- النصوص المقدسة والادبية والفلسفية ب- الظواهر الاجتماعية والتاريخية والنفسية ت- جميع ما ذكر ث- لا شيء مما ذكر س6: لماذا ندرس هذه المناهج : أ- لمواجهة دعوات تحريف الاسلام ب- للانتباه لما يراد بالقرآن و الحذر من تقليد النصارى في التعامل مع كتبهم . ت- التحصن بالحجج العلمية في الرد على هؤلاء خ- جميع ما ذكر صحيح س7: من العلماء الذين قاموا بمحاولاتهم التوفيق بين النص الشرعي وبعض المنتجات الفكرية الغربية :\ أ- طه حسين وأمين الخولي ، ومحمد أحمد خلف الله ب- محمد عبده وجمال الدين الأفغاني ، ورفاعة الطهطاوي ت- الجابري والعروي ، وحسين مروة وجورج طرابيشي ث- محمد أركون - عبدالمجيد الشرفي - حسن حنفي - نصر حامد أبو زيد - الطيب التيزيني. س8: من المفكرين الذين كانت اطروحاتهم في منهجية قراءة النص الشرعي بواسطة المناهج الحديثة ، وخاصة قراءة القصص في القرآن الكريم: ج- طه حسين وأمين الخولي ، ومحمد أحمد خلف الله ح- محمد عبده وجمال الدين الأفغاني ، ورفاعة الطهطاوي خ- الجابري والعروي ، وحسين مروة وجورج طرابيشي د- محمد أركون - عبدالمجيد الشرفي - حسن حنفي - نصر حامد أبو زيد - الطيب التيزيني. س9 : في إعادة قراءة التراث ظهر من المفكرين من كانت قراءته على ضفاف النص الديني ، ولم تتعامل مع النص الديني مباشرة مثل : ذ- طه حسين وأمين الخولي ، ومحمد أحمد خلف الله ر- محمد عبده وجمال الدين الأفغاني ، ورفاعة الطهطاوي ز- الجابري والعروي ، وحسين مروة وجورج طرابيشي س- محمد أركون - عبدالمجيد الشرفي - حسن حنفي - نصر حامد أبو زيد - الطيب التيزيني. س10 - : في إعادة قراءة التراث ظهرت تيارات أخرى كان مجال قراءتها النصوص الدينية نفسها وظهر من المفكرين من كانت قراءتهم تستمد آلياتها من خارج النطاق الإسلامي للاجتهاد ، وذلك في الاعتماد على مناهج حديثة في قراءتها للنص: أ- طه حسين وأمين الخولي ، ومحمد أحمد خلف الله ب- محمد عبده وجمال الدين الأفغاني ، ورفاعة الطهطاوي ت- الجابري والعروي ، وحسين مروة وجورج طرابيشي ث- محمد أركون - عبدالمجيد الشرفي - حسن حنفي - نصر حامد أبو زيد - الطيب التيزيني. س11 - : في إعادة قراءة التراث ظهرت تيارات أخرى كان مجال قراءتها النصوص الدينية نفسها وظهر من المفكرين من كانت قراءته ضمن المنهج الإسلامي المعروف اعتمادًا على التأويل الذي لم يخل عندهم من التعسف: ج- جمال البنا، ومحمد العشماوي. ح- محمد عبده وجمال الدين الأفغاني ، ورفاعة الطهطاوي خ- الجابري والعروي ، وحسين مروة وجورج طرابيشي د- محمد أركون - عبدالمجيد الشرفي - حسن حنفي - نصر حامد أبو زيد - الطيب التيزيني. س12: كانت المرحلة الاولى من مراحل دخول هذه مناهج الفكر الحديث إلى العالم الإسلامي في : أ- بدايات القرن العشرين ب- أوائل الخمسينات ت- أواخر الستينات ث- لا شيء مما ذكر س13 : كانت المرحلة الثانية من مراحل دخول هذه مناهج الفكر الحديث إلى العالم الإسلامي في : ج- بدايات القرن العشرين ح- أوائل الخمسينات خ- أواخر الستينات د- لا شيء مما ذكر س14: كانت المرحلة الثالثة من مراحل دخول هذه مناهج الفكر الحديث إلى العالم الإسلامي في : أ- بدايات القرن العشرين ب- أوائل الخمسينات ت- أواخر الستينات ث- لا شيء مما ذكر س15 : المرحلة الوحيدة التي سلم أعلامها عامة من الزلل: أ- المرحلة الاولى ب- المرحلة الثانية ت- المرحلة الثالثة ث- جميعها خطأ س16 : المرحلة التي بدأت بعد النكسة العربية : ج- المرحلة الاولى ح- المرحلة الثانية خ- المرحلة الثالثة د- جميعها خطأ س17 : المرحلة التي بدأ معها الانحراف الفكري باتباع هذه المناهج كما وضعها الغربيون هي : أ- المرحلة الاولى ب- المرحلة الثانية ت- المرحلة الثالثة ث- جميعها خطأ س18 : مع احتدام التنافس بين الحضارة العربية والغربية بدأت محاولات العلماء والمفكرين لـ : ج- إعادة قراءة التراث العربي الإسلامي ح- طرْح مشروعات فكرية للنهوض بالأمة خ- الانفكاك من قيد الحضارة الغربية د- جميع ما سبق صحيح س19 : بعد النكسة العربية اتَّجهت معها الجمهرة الكثيرة من المثقفين العرب إلى إعادة قراءة التراث ؛ مما شكَّل ما يشبه الظاهرة ، هذه الظاهرة تتكون من عدة تيارات: أ- منها ما كانت قراءته على ضفاف النص الديني ، ولم تتعامل مع النص الديني مباشرة. ب- منها ما كان مجال قراءتها النصوص الدينية نفسها . ت- جميعها صحيح ث- لا شيء مما ذكر س20 : من التيارات التي ظهرت بعد النكسة العربية ما كان مجال قراءتها النصوص الدينية نفسها ، وهي على قسمين: أ - ما كانت قراءته ضمن المنهج الإسلامي المعروف اعتمادًا على التأويل الذي لم يخل عندهم من التعسف ب-ما كانت قراءتهم تستمد آلياتها من خارج النطاق الإسلامي للاجتهاد ، وذلك في الاعتماد على مناهج حديثة في قراءتها للنص ج- أو ب د-لا شيء مما ذكر صحيح |
|
2014- 5- 10
|
#32 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مجلس مراجعة مادة مناهج الفكر الحديث
س 1 تعود مناهج الفكر الحديث إلى :
أ- ظروف المجتمع الغربي الذي تبلورت فيه ب- ظروف المجتمع العربي الذي تبلورت فيه ج- جميع ما ذكر د-لا شيء مما ذكر س 2 تبلورت مناهج الفكر الحديث |: أ-المجتمع العربي ت- مجتمع الغربي ث- المجتمع الشرقي ج- لا شيء مما ذكر س3 : نشأت مناهج الفكر الحديث رد فعل قوي اتجاه : أ- الأوضاع الثقافية التي سادت في العصور الوسطى ب- سيطرة الكنيسة على كل مناحي الحياة بما في ذلك البحث العلمي. ت- جميع ما ذكر صحيح ث- لاشيء مما ذكر صحيح س4- أوجست كونت صاحب : أ- المنهج النفسي ب- المنهج الوضعي ت- المنهج الفلسفي ث- المنهج التاريخي س5: فرويد صاحب : أ- المنهج النفسي ب- المنهج الوضعي ج- المنهج المادي د- أ و ج س6- من أهم أعلام فترة نضوج المناهج الفكرية في القرن التاسع عشر الميلادي : أ- فرويد ب- أوجست كونت ت- أرسطو ث- أ و ب س7- تحويل العلم إلى موقف عقدي : أ – آنذاك نزعة قوية تحصر اليقين في المعرفة الحسية فقط ت- إحلال التفسيرات العلمية للظواهر محل التفسيرات الدينية المتخلفة ث- ثقافة في الغرب تنظر للإنسان على أنه مجموعة من العناصر الحسية الملموسة ج- جميع ما سبق س8- اختزال الحقيقة الإنسانية في جوانبها المادية. أ- نزعة قوية تحصر اليقين في المعرفة الحسية فقط ب- إحلال التفسيرات العلمية للظواهر محل التفسيرات الدينية المتخلفة ت- ثقافة في الغرب تنظر للإنسان على أنه مجموعة من العناصر الحسية الملموسة ث- جميع ما سبق س9- اختزال المنهج العلمي في عناصره التجريبية الحسية. أ- نزعة قوية تحصر اليقين في المعرفة الحسية فقط ب- إحلال التفسيرات العلمية للظواهر محل التفسيرات الدينية المتخلفة ت- ثقافة في الغرب تنظر للإنسان على أنه مجموعة من العناصر الحسية الملموسة ث- جميع ما سبق س10- الثورة على السلطة الدينية للكنيسة أدت إلى : أ- إحلال التفسيرات العلمية للظواهر محل التفسيرات الدينية المتخلفة ب- إحلال التفسيرات الدينية المتخلفة محل التفسيرات الدينية العلمية للظواهر ت- لاشيء مما سبق ث- جميع ما سبق صحيح س11 : مبدأ قد يصح في العلوم الطبيعية التي موضوعها هو المادة : أ- العلوم الانسانية ب- حصر اليقين في المعرفة الحسية فقط ت- تنظر الى الانسان كمجموعة من العناصر الحسية فقط ث- لا شيء مما سبق س12: في العصور الوسطى سادت على المجتمع الغربي سيطرة : أ- الفلسفة ب- الثقافة ت- الكنيسة ث- جميع ما سبق س13: كان من قبيل رد الفعل بسبب سيطرة الكنيسة على المجتمع الغربي في حل المشكلات في العصور الوسطى رفض علماء النهضة أي تدخل في البحث العلمي : أ- للقيم ب- الاخلاقيات ت- العلم ث- أ و ب س14 : في الغرب في العصور الوسطى وقع العلماء في خطأ بان تمسكوا بالمعرفة المادية المنتزعة من الحس في : أ- العلوم الانسانية ب- العلوم الطبيعية ت- العلوم التاريخية ث- جميع ما سبق س15 : انتشرت ثقافة في الغرب في العصور الوسطى تنظر للإنسان على أنه مجموعة من العناصر الحسية الملموسة ، وأهملت تماما: أ- الجوانب الروحية ب- الجوانب المادية ت- الجوانب الحسية ث- جميع ما سبق س16 : انتشرت ثقافة في الغرب في العصور الوسطى تنظر للإنسان على أنه مجموعة من العناصر الحسية الملموسة ، وأهملت تماما الجوانب الروحية مثل : أ- العاطفية ب- الدينية ت- التعلق بالمثل الاخلاقية ث- جميع ما سبق س17- في العلوم الإنسانية نظرا لطبيعة موضوع هذه العلوم وهو الانسان فإنه لا يمكن الاستغناء فيها عن التفكير: أ- الديني ب- العقلي ت- الميتافيزيقي ث- جميع ما ذكر س18 : تعميم المنهج الوضعي في دراسة الجوانب الميتافيزيقية للعلوم الإنسانية يعني : أ- أن المجتمع هو مصدر الأخلاق ، وليس الدين ولا القانون ولا القيم العليا ولا المثل ب- إخضاع القضايا ذات الطبيعة المعنوية الغيبية التي تحتاج في بحثها إلى التنبؤ والتوقع والإلهام وإلى الوحي المعصوم ت- جميع ما ذكر ث- لا شيء مما ذكر س19 : خضوع الدراسات الإنسانية إلى أخلاق المجتمع السائدة دون محاولة تغييرها ولو إلى الأفضل يعني : أ- أن المجتمع هو مصدر الأخلاق ، وليس الدين ولا القانون ولا القيم العليا ولا المثل ب- إخضاع القضايا ذات الطبيعة المعنوية الغيبية التي تحتاج في بحثها إلى التنبؤ والتوقع والإلهام وإلى الوحي المعصوم ت- جميع ما ذكر ث- لا شيء مما ذكر س20 : خلخلة البنية الفكرية للإنسان ، وتعميق نزعة الشك في كل الثوابت يتم ذلك: أ - بإحلال العلوم الإنسانية ونتائجها محل الدين وتعاليمه . ب- في إطار ثورة المجتمع على الكنيسة ج- ظهرت دعوات للشك في كل الثوابت الموروثة بما في ذلك المسيحية نفسها ح- جميع ما ذكر س21- كانت الكنيسة في العصور الوسطى في المجتمع الغربي تحتج بوجوب مراعاة القيم الدينية في احكام سيطرتها على : أ- الحياة الدينية ب- الحياة العلمية ت- الحياة الاخلاقية ث- لا شيء مما ذكر س22: تعريف المنهج لغة : أ- هو أسلوب وطريقة في التعامل مع المواضيع عرضا وطرحا ومناقشة ب- يأتي من نهج أي سلك ، ومنه النهج الذي يرادف معاني السبيل أو الطريق ، ج- قد يرادف معاني الطريقة أو الأسلوب أو الوسيلة أو الكيفية. د- ب و ج س23- تعريف المنهج اصطلاحا هو : أ-هو أسلوب وطريقة في التعامل مع المواضيع عرضا وطرحا ومناقشة ب-يأتي من نهج أي سلك ، ومنه النهج الذي يرادف معاني السبيل أو الطريق ، ج-قد يرادف معاني الطريقة أو الأسلوب أو الوسيلة أو الكيفية. د-ب و ج س24- المنهج فن وعلم ومعرفة في آن واحد فهو فن لأنه : أ- يقوم على المهارات الشخصية ب- له قواعد تحكمه وأسسا لابد من الارتكاز عليها ت- من معارفنا الإنسانية. ث- لا شيء مما ذكر صحيح س25: المنهج فن وعلم ومعرفة في آن واحد فهو علم لأنه : أ- يقوم على المهارات الشخصية ب- له قواعد تحكمه وأسسا لابد من الارتكاز عليها ت- من معارفنا الإنسانية. ث- لا شيء مما ذكر صحيح س26- المنهج فن وعلم ومعرفة في آن واحد فهو معرفة لأنه : أ- يقوم على المهارات الشخصية ب- له قواعد تحكمه وأسسا لابد من الارتكاز عليها ت- من معارفنا الإنسانية. ث- لا شيء مما ذكر صحيح س27 : المنهج يتعدد بحسب طبيعة الموضوع فيكون : أ- منهجا علميا أو فلسفيا ب- منهجا دينيا أو اجتماعيا ت- منهجا تاريخيا أو نفسيا. ث- جميع ما ذكر صحيح توقيع » خمائل الورد |
|
2014- 5- 10
|
#33 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مجلس مراجعة مادة مناهج الفكر الحديث
خمولة حبيبتي راجعي أجوبتي إذا فيه خطأ عدليني
|
|
2014- 5- 10
|
#34 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مجلس مراجعة مادة مناهج الفكر الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير وجعلها الله في ميزان حسناتكم محاوله مني قدر المستطاع لعمل أسألة للمحاضرة السابعة س 1 : هو الطريق للفهم العميق للنصوص ، يتجاوز المفاهيم السطحية المباشرة الى المعاني التي تكمن وراء النص . أ – تعريف المنهج التفكيكي ب – تعريف المنهج البنيوي ج – تعريف المنهج التأويلي د – تعريف المنهج التاريخي س 2 : نشأة المنهج التأويلي تعود جذور هذه النظرية في الفكر الغربي : أ – بداية من الرومان ومرورا بفترة الاصلاح الديني ب – بداية من اليونان ومرورا بفترة الاصلاح الديني ج – جميع ماسبق صحيح د – لا يوجد اجابة صحيحة س 3 : كانت محاولة سبينوزا في النقد المباشر للكتاب المقدس في : أ – القرن الخامس عشر ب – القرن السادس عشر ج – القرن السابع عشر د – القرن الثامن عشر س 4 : من الذي حاول في النقد المباشر للكتاب المقدس وهي ان الوعي الظاهر انما هو مجموع مزيف ومهمة التأويل الكشف عن هذا الزيف : أ – كارل ماكس ب – دي ستايل ج – استاكوزا د – سبينوزا س 5 : اسس التأويل هي : أ – النص ذاته ب – القراءة الواعية للنص ج – ثقافة النقد د – جميع ماسبق صحيح س 6 : هي القدرة على استحضار مرجعيات النص : أ – ثقافة النقد ب – النص ذاته ج – القراءة الواعية للنص د – لايوجد اجابة صحيحة س 7 : فلا يمكن ان نتصور قراءة عفوية : أ – النص ذاته ب – القراءة الواعية للنص ج – ثقافة النقد د – جميع ماسبق صحيح س 8 : النص كيان له عمق وامتداد ومكونات ، لايمكن فهمه بدون التعرف عليها وتعيينها : أ – ثقافة النقد ب – القراءة الواعية للنص ج – النص ذاته د – أ و ب |
|
2014- 5- 10
|
#35 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مجلس مراجعة مادة مناهج الفكر الحديث
أسأل الله لكم التوفيق
وهذه أسألة للمحاضرة الثامنة س 1 : هي محاولة لتذوق النص كليته شكلا ومعنا . أ – مرحلة التلقي الذوقي ب – مرحلة التأويل الاسترجاعي ج – مرحلة الفهم والقراءة التاريخية د – جميع ماسبق غير صحيح س 2 : فيها يتم استجلاء المعنى انطلاقا من المبنى : أ – مرحلة الفهم والقراءة التاريخية ب – مرحلة التأويل الاسترجاعي ج – مرحلة التلقي الذوقي د – جميع ماسبق صحيح س 3 : هي التي تعيد بناء افق استشراف المعنى البعيد لدى القارئ : أ – مرحلة الفهم والقراءة التاريخية ب – مرحلة التأويل الاسترجاعي ج – مرحلة التلقي الذوقي د – جميع ماسبق صحيح س 4 : عناصر القراءة التأويلية هي : أ – الفرضية والمقصدية ب – الدائرة التأويلية و السياق ج – تأويل النص لا استعماله ج – جميع ما سبق صحيح س 5 : هي المعرفة الأولية للنص : أ – الفرضية ب – المقصدية ج – الدائرة التأويلية د – السياق س 6 : هي قصد المؤلف الى وجهة ذلك التأويل ( وهنا يجب رفض فكرة موت المؤلف اي استبعاد شخصيته : أ – الفرضية ب – المقصدية ج – الدائرة التأويلية د – السياق س 7 : هي اداة منهجية تتناول الكل في علاقته اي ان فهم المعنى الذي قصده المؤلف يقود الى فهم النص المراد تأويلة بوصفه : أ – الفرضية ب – المقصدية ج – الدائرة التأويلية د – السياق س 8 : لها اهمية كبرى في العملية التأويلية ، فأي نص يواجه المؤول لايمكن ان يواجهه بمعزل عن سواه من النصوص : أ – الفرضية ب – المقصدية ج – الدائرة التأويلية د – السياق س 9 : انواع السياق هو : أ – السياق المقامي ب – السياق النصي ج – السياق التاريخي والثقافي د – جميع ما ذكر صحيح س 10 : اسباب نزول الآيات القرانية : أ – السياق المقامي ب – السياق النصي ج – السياق التاريخي والثقافي د – جميع ماسبق غير صحيح س 11 : ان النص خاضع لعملية تركيب : أ – السياق المقامي ب – السياق النصي ج – السياق التاريخي والثقافي د – جميع ماسبق غير صحيح س 12 : ينبغي ان نفهم النصوص انطلاقا من النصوص نفسها : أ – الفرضية ب – المقصدية ج – تأويل النص لا استعماله د – الدائرة التأويلية س 13 : عيوب المنهج التأويلي : أ – غياب اي نقد او تقويم للتفسيرات ب – نسبية الفهم و خلفيات المفسر ومدى تأثيرها ج – عدم ملاءمتها للروح والمبادئ الدينية د – جميع ما ذكر صحيح س 14 : على هذه النظرية لايبقى مبرر ولا مجال للحوار : أ – غياب اي نقد او تقويم للتفسيرات ب – نسبية الفهم ج - خلفيات المفسر ومدى تأثيرها د – عدم ملاءمتها للروح والمبادئ الدينية س 15 : هذه النظرية من نظريات ( النسبية او الشك ) : أ – غياب اي نقد او تقويم للتفسيرات ب – نسبية الفهم ج - خلفيات المفسر ومدى تأثيرها د – عدم ملاءمتها للروح والمبادئ الدينية س 16 : تقر هذه النظرية تأثير خلفيات المفسر في تفسير النص : أ – غياب اي نقد او تقويم للتفسيرات ب – نسبية الفهم ج - خلفيات المفسر ومدى تأثيرها د – عدم ملاءمتها للروح والمبادئ الدينية س 17 : هذه النظرية في تعميمها على النص الديني ، وبمعناها المتطرف : أ – غياب اي نقد او تقويم للتفسيرات ب – نسبية الفهم ج - خلفيات المفسر ومدى تأثيرها د – عدم ملاءمتها للروح والمبادئ الدينية |
|
2014- 5- 10
|
#36 |
|
أكـاديـمـي
|
رد: مجلس مراجعة مادة مناهج الفكر الحديث
الله يجزاك خير كلكم ويعطيكم العافية ياليت يا ابو هديل تحول الاسىله من ورد الى pdf اليم توقعها من الدكتور
|
|
2014- 5- 10
|
#37 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: مجلس مراجعة مادة مناهج الفكر الحديث
هذي اسئلة مراجعه من اعدادي للمحاضرات 11، 12، 13، 14
في ملف وورد اسال الله ان ينفع بها |
|
|
|
|
2014- 5- 10
|
#38 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: مجلس مراجعة مادة مناهج الفكر الحديث
خمايل اغاريد المطوع خالد اسال الله يجزل لكم المثوبه ويبارك في ايامكم ويحقق لكم كل امانيكم يارب جزاكم الله الجنه والصحه والعافيه
|
|
2014- 5- 10
|
#39 |
|
أكـاديـمـي
|
رد: مجلس مراجعة مادة مناهج الفكر الحديث
سار ه الله يسعدك ياليت تحولينها pdf
|
|
2014- 5- 10
|
#40 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: مجلس مراجعة مادة مناهج الفكر الحديث
تفضلي ام انس
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة سارا" ; 2014- 5- 10 الساعة 04:44 PM |
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| [ المستوى الثامن ] : مناهج الفكر الحديث | اخر منتسب | المستويات 6+7+8 | 4 | 2014- 5- 13 03:46 AM |
| [ المستوى الثالث ] : اسالة العام الماضي لمادة علوم الحديث1 محلوله تكككفون وينها | سسومه | الدراسات الإسلامية | 19 | 2014- 5- 8 12:00 AM |
| [ المستوى الثالث ] : مجلس مذاكرة مادة علوم الحديث | سهيلةالخضراء | الدراسات الإسلامية | 32 | 2014- 5- 7 05:29 PM |
| [ مذاكرة جماعية ] : كشكول * * * مناهج البحث الاجتماعي | Turning point | اجتماع 5 | 13 | 2014- 4- 28 09:39 PM |
| [ اعاقه عقلية ] : ضروري الي عنده معلومات عن كفايات التخصص عقليه | اذكى واحد | تربية خاصة 8 | 19 | 2014- 2- 26 05:06 AM |
