[ المناقشات ] : حل مناقشات نظرية المعرفة ,,

[الجــــ@ـارح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني اخواتي . طبعا فيه تغير في اسئلة نظرية المعرفة

طبعا راح انزل لكم المناقشات حسب حلي لها في الافتراضي السؤال مع الاجابة ,,

كذالك لاحظو ان من المناقشة الاولى تم تغيير السؤل وعلى شان كذا سبق نبهت عدم الاستعجال

في حل المناقشات والواجبات

المناقشة الاولى

ناقش التعريفات التالية : (المعرفة )، (النظرية) ، (نظرية المعرفة )، (التصور )

المعرفة في اللغة/ مصدر عن عرف يعرف فهو يعكس الجهل. والمعرفة اصصطلاحا/يمكن تعريفها انها مجموعة من المهاني والمفاهيم والمعتقدات والاحكام والتصورات الفكرية التي التي تتكون لدى الانسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والاشياء المحيطة به. النظرية لغة/ من نظر بمعنى بصر وفكر وتامل وعليه فالكلمة تستعمل في المعاني الحسية والعقلية فيقال (نظر الى الشي نظرا) اذ ابصره وتامله بعينه كما يقال (في هذا نظر) اي انه مازال في مجال التفكير لعدم وضوحه والنظري مقابل العملي. والنظر اصطلاحا/ هو الفكر تتطلب المعرفة. ونظرية المعرفة / هي النظرية التي تبحث في مبادئ المعرفة الانسانية وطبيعتها ومصادرها وقيمها وحدودها. التصور/وهو حصول صورة الشئ في العقل كحصول صورة القلم مثلاً في الذهن فنحكم على ذلك بانه قلم. وبالله التوفيق...

المناقشة الثانيه

ناقش نشاة تطور نظرية المعرفة عند اليونان ، والدور المتميز الذي قدمه المسلون في هذا الباب

ساهم السوفسطائيون بعد ذلك مساهمة قيمة وهامة في توسيع نطاق مناقشة المشكلة وعلى الأخص: جورجيا، فقد استطاع بكتابه في الوجود أن يتيح لنا النظر نظرة عميقة إلى طريقة وضع مشكلة المعرفة في عصر السوفسطائيين. كان سقراط بِِِِرده على حجج السوفسطائيين هو بحق أول من ميّز تمييزا فاصلا بين موضوع العقل وموضوع الحس. بِيدَ أنَّ حَلَّ سقراط لمسألة المعرفة بقي ناقصا. وكان على أفلاطون استكماله، فقدم فكرته الأصلية البسيطة التي تمثلت في أن هناك إلى جانب كلِّ شيء متغير شيء آخر خالد لا يأتي عليه تبدل وينبغي أن تقوم عليه وحدة المعرفة والسلوك، ومن ثم فلا علم إلا بالكلي الذي يظل دائما في ذاته باقيا على ذاتيته، وبذلك ارتبطت نظرية أفلاطون في المعرفة بنظريته في الوجود وفي الأخلاق أدى شغف أرسطو بالمعرفة أن انشغل انشغالا شديدا بالبحث في وسائل المعرفة الإنسانية، ومدى ما يمكن أن نصل إليه من خلال هذه الوسائل ومن ثم بحث فيما يمكن أن يؤديه العقل ووجد نفسه أنه قادر على أن يحلل ما تعطيه الحواس ويبني منه ما يسمى بالمعرفة الإنسانية ولعل علماءنا المسلمين قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم، لأهمية هذا الموضوع بالنسبة لهم، وعلاقته بالوجود، بينما لم يبدأ إفرادها عن الفلاسفة الغربيين إلا في القرن السابع عشر، مع جون لوك.

المناقشة الثالثه

ناقش أسس وضوابط القران في التعامل مع المعرفة.

يحتوي القران الكريم على اسس واضحة في طرق المعرفة ومنبعها هو الله سبحانة وتعالى وقد ذكر القران طرقالمعرفة ووسائلها من حواس وعقل او قلب واضاف طريقا فريدا ليس في طرق البشر وهو طريق الوحي وتعرض لطبيعة المعرفة وانها اكتساببية كلها وتعرض لصورة الاكتساب من تفكر وتذكر وفقة وشعور بين مجالات هذة المعرفة .

المناقشة الرابعة

ناقش وقارن بين مصدرية المعرفة عند العقليين والتجريبين والحدسيين بطريقة المقارنة

تتمثل مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين في صورتين هي أ/ التي يستغنى فيها العقل لتحصيل المعرفة عن اي شي سواه من خلال استنباط قضايا جديد من قضايا سابقةمعلومه بقطع النظر عن الوجود الخرجي ب /هي التي تفسر مصدرية العقل للمعرفة برد الحكم على الآشياء الى مبادى العقل الفطرية. فمادة المعرفة تكون من الادركات الحسية ولكنها لاتكون معرفة علمية الا بالاحتكام الى العقل الذي يجعلونه مصدرا لها والى معرفة بديهيه او ضرورية تضطر النفس الى الاذهان لها والتسليم بها دون الحاجة على النظر والاستدلال والى معرفة نظرية تحتاج الى نظر واستدلال وقد اتفق العقليون على ان العقل قوة فطرية مشتركه بين الناس جميعا وتصوروا ان مبادئه لابد ان تكون كلية ومشتركه بين جميع الاذهان وصادقة على جميع النواحي واوليه سابقة على كل
تجربه

المناقشة الخامسه,

ناقش وقارن بين الشك المطلق والشك المنهجي

للمقارنة بين الشك المطلق، والشك المنهجي .. هي أن الشك المطلق في أصله هو التردد في إصدار حكم بغرض الإمعان والتفحص وهو ما يطابق معنى اللفظ اليوناني ، إلا أن الشك القديم لم يكن يحمل هذا المعنى كما أنه اتخذ معناً جديداً في وقت لاحق ... أما الشك المنهجي فهو الذي لايعتبر الشك غاية في ذاته ، بل يعتبر الشك وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أُخرى وهي بلوغ اليقين .. والله أعلى وأعلم بالصواب .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

المناقشة السادسة ,

ناقش وقارن بين المثالية الذاتية والمثالية النقدية

المثالية الذاتية: جاءت في العصور الحديثة، وبالتحديد في أواخر القرن 17 م، على يد (باركلي) الذي يلخص نظرته لطبيعة المعرفة في عبارته المشهورة: (أن يوجد هو: يعني أن يُدرِك أو أن يُدرَك). إذ يرى أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له، وأنكر وجود العالم المادي مستقلا عن الإدراك. والحقيقة أن هذه النظرية تلغي المعرفة الإنسانية من ناحية موضوعية بشكل تام، لأنها لا تعترف بموضوعية الفكر والإدراك، ووجود الشيء خارج حدودها. المثالية النقدية: ارتبطت تسميتها في العصر الحديث بعمانويل كانط. والمثالية النقدية نوع خاص من المثالية ترى ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة. ويرى كانط أن (التصورات العقلية تكون فارغة إذا لم ترتبط بالادراكات الحسية، وأن الادراكات الحسية تكون عمياء إذا لم تعتمد على التصورات العقلية

المناقشة السابعة ,,

ناقش أسس المنطق الصوري والمنطق الرمزي

المنطق الصوري/ .. علم استدلالي يبحث في المبادئ العامة للتفكير الصحيح وتحديد الشروط التي بوساطتها يصح الانتقال من أحكام فرضت صحتها إلى أحكام تلزم عنها، وهذه المبادئ تنطبق على كل فروع المعرفة .. والمؤسس الأول للمنطق الصوري واستعمله أداة ويعد ارسطو للبرهنة في بقية العلوم ، لأن موضوعه بنظرة، عقلي ، فالمنطق يدرس صور الفكر البشري بغض النظر عن مضامينها الواقعية ، وهكذا فإن المنطق علم يوجه العقل نحو الحقيقة ويسمح له من خلال عملياته المختلفة ( التصور البسيط والحكم والتصديق والمحاكمة ولاستدلال) بإدراكها من دون أن يقع في الخطأ أو في الضلال ، فالمنطق يدرس إذاً عمليات العقل الثلاث من حيث الصحة والفساد ... الخ ... أما المنطق الرمزي/ فهو نمط جديد من الدراسات المنطقية جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة وخاصة في مجال الرياضيات .. ويسمى المنطق الرمزي لأن لغته الرموز لا الكتابة والحديث، واستخدام الرموز شرط ضروري لإقامة هذا المنطق لكنه شرط غير كاف ليكون رمزياً ، بل يجب إلى حامب استخدام الرموز أن يدرس العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما، والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا ، ووضع القواعد التي تجعل من القضايا التي يرتبط بعضها ببعض قضايا صادقة دائماً ، وترجع تسمية المنطق الرمزي باللوجستيقا إلى إتلسن في المؤتمر الدولي بباريس عام 1904م وكوتيرا

المناقشة الثامنه

ناقش مفهومي المنهج الاشراقي ودلالاته

الإشراق في اللغة: الإضاءة، يقال أشرقت الشمس طلعت وأضاءت، والإشراق في كلام الحكماء: ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها على الأنفس الكاملة عند التجرد عن المواد الجسمية، وتختلف الحكمة الإشراقية عن الفلسفة الأرسطية بأنها على الذوق والكشف والحدس في حين أن الفلسفة الأرسطية مبنية على الاستدلال والعقل. ويشير الجرجاني في التعريفات إلى أن الإشراقيين طائفة رئيسهم أفلاطون، ويذكر أحد الإشراقيين تعريفا لفلسفته فيقول: إنها الحكمة المؤسسة على الإشراق الذي هو الكشف أو حكمة المشارقة الذين هم أهل فارس وهذا يرجع إلى تعريف الجرجاني لأن حكمتهم كشفية ذوقية فنسبت إلى الإشراق الذي هو ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها بالإشراق على النفوس عند تجردها، وكان اعتماد الفارسيين في الحكمة على الذوق والكشف، وكذا قدماء اليونان عدا أرسطو ومن معه فإن اعتمادهم كان على البحث والبرهان لا غير. ولا ينكر الإشراقيون قيمة المصادر الأخرى للمعرفة، بل يعترفون ولو نظرياً بقيمة ما تقدمه من معرفة في مجالات وحدود معينة من المعرفة، فيرون أن الحس مصدر للمعرفة له ميدانه، والعقل مصدر آخر له ميدانه أيضاً، والوحي الذي جاء به الأنبياء مصدر ثالث.

المناقشة التاسعه

ناقش معنى المنهج التجريبي بمفهومه العام ومفهومه الخاص

التجربة بمعناها العام الخبرة الحسية الناجمة عن عملية تفاعل الناس مع محيطهم الطبيعي والاجتماعي وهي بهذا تعد الشرط الضروري لعملية المعرفة التي لا تكتمل الا بالعقل كشرط كاف فعملية المعرفة ليست سوى وحدة الفعل العقلي والحسي اما معناها الخاص هي جمع البيانات الميدانية وضبط العوامل الجانبية المؤثرة وادخال العامل المستقل الى المجموعة التجريبية وملاحظة تاثيرة في العامل النابع من خلال المقارنة مع المجموعة الضابطة بحيث تؤدي هذة العملية الى التثبت من المعارف المفترضة واكتشاف معارف جديدة

المناقشة العاشرة

ناقش رؤية ابن سينا ومنطلقاته حول نظرية المعرفة

لابن سينا نظرية متكاملة في الوجود والمعرفة بانواعها الحسية والعقلية غير انه انتهى به الامر الى ادراك محدودية هذة الوسائل لمعرفة الوجود وانها لا يمكنها الاستقلال في ادراك الوجود ومعرفته فنظرية المعرفة عند ابن سينا مرتبطة بقوى الانفس عنده والتي يرى انها الحواس والعقل والحدس ومن ثم قال ان المعرفة تنقسم عندها الى المعرفة الحسية والعقلية والحدسية.

المناقشة الحادي عشر

ناقش أقسام المعرفة عند الغزالي مع مقارنة ببسيطة بينه وبين ابن رشد

نظرية المعرفة عند الغزالي مرتبة اشد الارتباط في رحلته في البحث عن الحقيقة وقد قدم حديثا صريحا في نظرية المعرفة في العديد من مؤلفاته كالمنقذ من الظلال نظرية المعرفة عند ابن رشد كما قدمها تعتمد على ان النفس عقل فعال لا يحتوي في جوهرها على اي شي بالقوة فالعقل المادي ليس الا مظهرا من مظاهر النفس اقسام المعرفة 1 / المعرفة الغيبية الميتافيزيقية 2 / المعرفة المنطقية والرياضية 3 / المعرفة التجريبة

المناقشة الثانية عشر ,



12-ناقش مفهوم القطيعة الأبستمولوجيا عند الفيلسوف باشلار

ان مفهوم القطيعة الابستمولوجيه هو المفهوم الذي يعبر في نظر باشلار عن القفزات الكيفية في تطور العلوم ويكون في نتائجها تجاوز العوائق الابستمولوجية القائمة , فمثلاً : عند الانتقال من فيزياء النيوتنية إلى النظرية النسبية هذا لا يكون مانعاً نهائياً لظهور عوائق ابستمولوجيه جديدة داخل الفكر العلمي الجديد ذاته

المناقشة الثالثة عشر

- ناقش ظهور ونشأة الظاهراتية (الفينومينولوجيا)

ظهرت هذه الحركة الفلسفية فى بدايات القرن العشرين الميلادي، ومثل العديد من الحركات الفكرية، فقد كان لها إرهاصات وملامح متناثرة في أعماق عدد من المفكرين، إلا أن تأسيسها والصياغة الشاملة لنسقها تمت على يد الفيلسوف الألمانى أدموند هوسرل Edmond Husserl (1859 – 1938) الذي يعتبر البعض أنه في أهمية "هيجل" و"كانت" و"ديكارت”.وقد بدأت الفينومينولوجيا بنقد فلسفات وعلوم العصر ومناهجها وأسسها وأنساقها المعرفية، وكان أبرز هذه الانتقادات هو ما وجهته إلى المذهب الطبيعى الذى ساد بسيادة المنهج التجريبى ونجاحه الفائق فى مجال العلوم الطبيعية.سعت الفنيومينولوجيا نحو بداية جديدة متحررة من كل ما هو مسبق من نظريات أو افتراضات أو مفاهيم، إلى إنشاء علم أولى أو علم بدايات يضع الركائز الثابتة التى يمكن أن تقوم عليها المعرفة وأية صياغات لها فى شكل مفاهيم أو فروض أو نظريات فى كافة العلوم الفلسفية منها أو الطبيعية أو الإنسانية، إلى وضع فلسفة شاملة تكون بمثابة معيار لفحص منهجي لكافة العلوم.ومن هنا فقد حاولت صياغة منهج معرفى أساسه العودة إلى البحث المباشر فى الظواهر كما "يخبرها" الوعى بتحرر كامل من أى مفاهيم أو نظريات مفسرة مسبقة، وسعت إلى أن يكون لهذا المنهج شروط الوثوق والتحقق بالدرجة التى تجعل من نسقها علما صارما.يعرفها"ادموند هوسرل" بأنها:" محاولة لدراسة الأشياء التي يمكن التعرف عليها بواسطة احد حواسنا”.وهي مذهب فلسفي يقوم على أشكال مختلفة للوعي وتنوعاته والطرق التي يعي بها الناس العالم الذي يعيشون فيه، وتركز هذه الفلسفة على التجربة المعاشة والتجربة الإنسانية الغنية بالمعاني والدلالات، كما تركز على الكيفية التي يقرأ الإنسان فيها مشاركته في الحياة.وتقوم على مسلمتين هما:أ- الامتناع كلية عن إصدار أية أحكام ترتبط بموضوع الدراسة، وعدم تجاوز التجربة الذاتية وقدرتها في إدراك الحقائق الخارجية التي يكون مصدرها الحواس.ب- اعتبار موضوع المعرفة هو نفسه الوعي بذات إلى الأشياء نفسها، المعرفة.ومن ثم فالفكرة الأساسية في الفينومينولوجياتكمن في مفهومها وتفسيرها لقصدية الوعي، وكيفية توجيهه نحو الموضوع، فليس هناك موضوعا بدون ذات، ولا وجود إطلاقا للواقع المستقل عن الوعي الذاتي.يتجاهل أنصار الفينومينولوجيا كلية حقيقة العالم الموضوعي، فالظاهرة باعتبارها موضوع للدراسة تعبر عن ذاتها وعن نفسها بصورة مباشرة كما يدركها أو يعكسها أو يتحقق منها الوعي الذاتي

المناقشة الرابعة عشر


14- ناقش بشكل واضح الاسس والمنطلقات التي قامت عليها اسلامية المعرفة

ستوقف موضوع المعرفة ونظرية المعرفة علماء المسلمين؛ فلاسفة ومتكلمين، وعقدوا أبوابا وفصولا، بل كتبا في العلم والمعرفة: فالقاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415هـ) صنف مجلدا كبيرا، من موسوعته (المغني) سماه (النظر والمعارف)، تحدث فيه بالتفصيل عن حد النظر والعلم والمعرفة وطرقها وحقيقتها، وطرق معرفة صحة النظر، ودرجات المعرفة من الشك على الظن على اليقين. وتحدث عن الدليل العقلي والسمعي، وأول ما يجب على المكلف، وطريق وجوب المعرفة ...-ثم نجد الباقلاني (ت 403هـ) يقدم لكتابه (التمهيد) بباب العلوم في (العلم وأقسامه وطرقه).-ثم البغدادي (ت429هـ) في كتابه (أصول الدين) جعل الأصل الأول منه معقودا على بيان الحقائق وإثباتها وطرق تحصيلها وأقسامها. والرازي أيضا جعل الركن الأول لكتابه (التحصيل) في العلم والنظر.-كما أن الإيجي يجعل الموقف الأول في كتابه (المواقف) في العلم والنظر كذلك، يجمع فيه آراء المدارس ويناقشها.-ونجدها أيضا في مقالات الفرق، ككتاب (مقالات الاسلاميين) للأشعري، و(الفرق بين الفرق) للبغدادي، و(المنقذ من الضلال) و(المستصفى) للغزالي. وكذلك في كتاب (التعريفات) للجرجاني. ونجد الكندي (يعقوب بن اسحاق) حاول ضبط العلم والمعرفة مؤلفاته، ومنها (رسالة في حدود الاشياء ورسومها).- وأبو نصر الفارابي الذي تحدث عن العلم وحده وتقسيماته في (البرهان) وفي كتب أخرى. وابن سينا الذي تناول الإدراك والعلم واليقين في كتابه (الاشارات والتنبيهات) وفي غيرها من كتبه. وابن رشد الذي سعى تمييز العلم الحقيقي من غيره في (تهافت التهافت).-والآمدي في (الإحكام في أصول الأحكام) الذي تحدث فيه عن العلم والكلي والجزئي وغيره من المفاهيم.-وهناك عدد كبير من علماء المسلمين من الأصوليين والفقهاء والمتكلمين والفلاسفة وغيرهم ممن تناول موضوعا أو أكثر من موضوعات المعرفة في كتبه.-الملاحظ من خلال استعراضنا لتاريخ نشأة نظرية المعرفة أنها عند الفلاسفة الأقدمين، كانت مبثوثة متفرقة، في ثنايا أبحاث الوجود والقيم، بل لم يكن يجمعها كتاب واحد أو دراسة منهجية مستقلة، فقد كانت متضمنة مثلا عند أفلاطون في أبحاثه في الجدل، وعند أرسطو في بحث ما وراء الطبيعة، دون أن يميزوا بين موضوع المعرفة وموضوع (الميتافيزيقا)، إلا انهم بحثوا في أهم جوانب المعرفة.-ولعل علماءنا المسلمين قد سبقوا غيرهم في إفراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم، لأهمية هذا الموضوع بالنسبة لهم، وعلاقته بالوجود، بينما لم يبدأ إفرادها عن الفلاسفة الغربيين إلا في القرن السابع عشر، مع جون لوك. مصدر المعرفة

[Turning point]

الله يبارك فيك مشرفنا الجارح ..

[الجــــ@ـارح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة turning point

الله يبارك فيك مشرفنا الجارح ..

هلابك اختي نقطة تحول , وبالتوفيق للجميع

[مها الهزاع]

الله يجزاك خير اخوي الجارح ويكتب اجرك ..

[wintr song]

جزاك الله خير
ماقصرت

[Fahad Alzahrani]

جزاك الله خير يا أبو أريام وشكرا لك.

[الجــــ@ـارح]

هلابكم وبالتوفيق للجميع

[ward . . !]

-


جزآك الله خير . . مَ قصرت

[روابي الدوسري]

مشكور وماقصرت خيو

[So0oT AlFgEd]

حل المناقشات

الحل من مجهود المتلالئه جزاها الله خير

المناقشه # 1

ناقش التعريفات التالية : (المعرفة )، (النظرية) ، (نظرية المعرفة )، (التصور )

العلم إدراك كلي أو مركب يستعمل في التصديقات التصديق: هو الإدراك المنطوي على حكم (أو إدراك معنى الجملة)، كالحكم بأن النار محرقة يستعمل فيما يدرك ذاته، وحال الإبهام تقول: عرفت زيدًا، ولا تقول: علمت زيدًا. يقابله في الضدِّ الجهل والهوى المعرفة إدراك جزئي أو بسيط تستعمل في التصورات التصور: هو الإدراك البسيط لمعاني الأشياء(أو إدراك معنى المفرد)، كتصور معنى الحرارة والنور والصوت تقال فيما يُتَوصل إليه بتفكر وتدبر، وتستعمل فيما تدرك آثاره، ولا يدرك ذاته، تقول: عرفت الله، وعرفت الدار يقابلها في الضد الإنكار والجحود

المناقشة # 2
ناقش نشاة تطور نظرية المعرفة عند اليونان ، والدور المتميز الذي قدمه المسلون في هذا الباب

الوجود (الأنطلوجيا): ويختص بالبحث في الوجود المطلق مثل: ما أصل الكون؟ وما حقيقة النفس؟ .. وغيرها من الأسئلة الميتافيزيقية. 2- المعرفة ( الأبستمولوجيا ): وتختص بالبحث في إمكانية قيام معرفة ما، وما أدوات تلك المعرفة، وما حدودها وما قيمتها؟ وينبغي التمييز بين نظرية المعرفة كفرع فلسفي يهتم بالمعرفة عموما، والأبستمولوجيا أو ما يسمى بفلسفة العلوم وهي التي تهتم بقضايا وإشكالات تتعلق بالمعرفة العلمية الدقيقة بوجه خاص . 3- القيم (الأكسيمولوجيا) وهو الذي يهتم بالبحث في القيم: قيم الحق والخير والجمال.

المناقشة # 3
ناقش أسس وضوابط القران في التعامل مع المعرفة.

نشأة نظرية المعرفة عند الفلاسفة القدماء التي كانت مبثوثة متفرقة في ثنايا ابحاث اللوجود والقيم بل لم يكن يجمعها كتاب واحد او دراسة منهجية مستقلة فقد كنت متضمنة مثلا عند افلاطون في ابحاثه الجدل وهند ارسطو في بحث ماوراء الطبيعة دون ان يميزوا بين موضوع المعرفة وموضوع الميتافيزيقيا الا انهم بحثوا في اهم جوانب المعرفة ولعل علماؤنا المسلمين قد سبقوا غيرهم في افراد بحث المعرفة بصورة مستقلة في كتبهم لآهمية هذا الموضوع بالنسبة لهم وعلاقته بالوجود

المناقشة # 4

ناقش وقارن بين مصدرية المعرفة عند العقليين والتجريبين والحدسيين بطريقة المقارنة

تتمثل مصدرية العقل للمعرفة عند العقليين في صورتين: أ. هي التي يستغني فيها العقل لتحصيل المعرفة عن أي شيء سواه، من خلال استنباط قضايا جديدة من قضايا سابقة معلومة، بقطع النظر عن الوجود الخارجي. ب. هي التي تفسر مصدرية العقل للمعرفة برد الحكم على الأشياء إلى مبادئ العقل الفطرية، فمادة المعرفة تكون من الإدراكات الحسية، ولكنها لا تكون معرفة علمية إلا بالاحتكام إلى العقل الذي يجعلونه مصدرا لها، وهذه المعرفة تنقسم عندهم إلى معرفة بديهية أو ضرورية تضطر النفس إلى الإذعان لها والتسليم بها دون الحاجة على النظر والاستدلال، وإلى معرفة نظرية تحتاج إلى نظر واستدلال. وقد اتفق العقليون على أن :العقل قوة فطرية مشتركة بين الناس جميعا، وتصوروا أن مبادئه لا بد ان تكون كلية ومشتركة بين جميع الاذهان، وضرورية صادقة على جميع الاشياء، وأولية سابقة على كل تجربة.

المناقشة # 5

ناقش وقارن بين الشك المطلق والشك المنهجي


كذلك أبان القرآن العلاقة بين الشك واليقين، والعلم والظن في مقابلة بليغة حوتها آية واحدة في قوله تعالى: (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما) [النساء: 157]. وإذا استصحبنا تداخل المعاني بين ألفاظ المعرفة، والحكمة، والعلم في النصوص الشرعية، والفكر الإسلامي عموماً، علمنا أن القرآن يحض على طلب العلم الراسخ والمعرفة اليقينية، ويدعو إلى نبذ الظنون، والشك، والتوهم ما أمكن ذلك، والنصوص الحاضة على العلم، والتفكر، والتأمل كثيرة في كتاب الله تعالى، وسنة نبيه e، ومن أدوات المعرفة التي أشادت بها النصوص (الاجتهاد في الرأي) و(الاستنباط) المبني على أسس النصوص وأصولها، والصادر ممن هو أهل لذلك، فقد قال تعالى ناسباً إلى الأئمة المجتهدين القدرة على معرفة مراده.

المناقشة # 6

ناقش الاسس التي يقوم عليها المذهب الواقعي مع المقارنة مع المذهب المثالي

تقوم فكرة المذهب الواقعي على أن مصدر كل الحقائق هو هذا العالم الذي نعيش فيه (عالم الواقع)، أي عالم التجربة والخبرة اليومية، ويعتبر أرسطو ابا للواقعية .و يعود الأصل في تسمية المذهب بالواقعي إلى الأساس الذي قام عليه هذا المذهب، وهو الاعتقاد في المادة. فالحقيقة موجودة في هذا العالم (عالم الاشياء الفيزيقية) ووجودها حقيقي واقعي. يقوم على ثلاثة أسس رئيسية وهي: أن هناك عالم له وجود لم يصنعه أو يخلقه الإنسان، ولم يسبقه وجود وأفكار مسبقة أن هذا العالم الحقيقي يمكن معرفته بالعقل الحقيقي، سواء بالعقل الإنساني أو الحدس أو التجربة. أن هذه المعرفة يمكن أن ترشد وتوجه السلوك الفردي والاجتماعي الضروري للإنسان . و يرى المذهب الواقعي أن (ماهية المعرفة ليست من جنس الفكر او الذات العارفة، بل هي من جنس الوجود الخارجي، إذ أن للأعيان الخارجية وجوداً واقعياً مستقلاً عن أي عقل يدركها، وأن العقل إنما يدركها على ما هي عليه بقدر طاقته


المناقشة # 7

ناقش مميزات المنطق الرمزي

ان البرهان الفلسفي حسب رأي انصار المنطق الرمزي غالبا ما يتعرض الى غموض والتباسات في معنى الاحكام من ناحية وعدم وضوح العبارات من ناحية اخرى



المناقشة # 8

ناقش مفهومي المنهج الاشراقي والمنهج الجدلي بطريقة المقارنة

المنهج الجدلي : في لغة -المعنى الاول : النقاش و الخصام( جدل الرجل جدلاً , خاصمة اشد الخصومة و الجدل الخصام و الجدل مع الناس .تجادل القوم تصارعوا و تعادوا , و جادل ناقش بالحجج و الادلة " ها أنتم جادلتم عنهم في الحياة الدنيا " و جادلوا بالباطل ", " و جادلهم بالتي هي أحسن" . المعنى الثاني : الفتل و الضم ( واصل المعنى في عذه المادة الفتل , و ضم شي الى أخر . و المجدول المفتول . و درع مجدول أي حكم النسيج , وجدل الحبل جدلاً فتله). و الجدل أصطلاحاً: من ناحية الاصطلاحية فقد تغير هذا المعنى عبر الزمان . في البداية في وقت الاغريق كان الجدل يعني فن إدارة الحوار و المناقشة و الاستدلال على الحيقة الاستدلال على الحقيقة من خلال التناقضات الموجود في حديث الخم . والجدل ايضاً طريقة للأسلة و الاجوبة و استدلال الحقائق من خلال هذه الاسئلة و الاجوبة . و من معانية ( أن يتقابل اي أن يجتمعا في محتوى واحد , و هذا التناقض يؤدي الى صراعهما حتى يخرج منهما اي من باطن الشيء الذي اجتمعا فيه شي مختلف عنهما , و بالتالي يعتبر اليهما خطوة الى الامام و اكثر تقدماً )

المناقشه # 9

ناقش الاتجاه التجريبي ورؤيته حول نظرية المعرفة

مبحث نظرية المعرفة طرأت عليه تغيرات وتعديلات اثناء تطوير الفلسفة وعبر تاريخها الطويل فهو ليس وليد عصر معين او فيلسوف معين بل هو مفهوم يتطور دائم اصبحت المعرفة منذ كانت ذات مكانة مركزية في الفلسفة فاقت كل جوانبها الاخرى ومنذ ذلك التاريخ لم تعد معرفة للعالم وكان اول من لمس لب نظرية المعرفة من الفلاسفة اليونان هو بارمنيدس وظهرت عنده مشكلة المعرفة ومضى الفلاسفة بعده كل منهم يعبر عن وجهة نظر مختلفه

المناقشه # 10

ناقش رؤية ابن سينا ومنطلقاته حول نظرية المعرفة

وندخل إليه بلا مقررات سابقة , إنما منه نأخذ مقرراتنا ولا نحكم عليه بأفكار البشر , إ نما اليه نحاكم أفكارنا . وننهج منهجه , وإلا فقدنا المهمة. ونعتقد أنه بامكاننا بعون الله أن نجمع فنبنى من القرأن نظرية في المعرفة نجعلها صلب جهدنا ومحور تفكيرنا وحكمنا , ومقياس نقدنا للنظريات الفلسفية , مع اعتقادنا أنه ليس كتابا للمقارنة , وإنما لنا فيه القدوة , حيث كشف زيف الزائفين وردكيدهم وبما يتصل بتوضيح منهجه وإنا لنعتقد بتميز النظرة القرانية في كل مسألة ودقيقة من دقائق نظرية المعرفة مادة ومنهجا ومنبعا وطريقا وطبيعة ومقياسا وقيمة وحدودا كما أننا نحرص إن شاء الله على محاولة اللتزام با الاصطلاحات القرأنية في التعبير عن الحقيقة التي يتميز بها القرأن

المناقشه # 11

ناقش حول أقسام المعرفة عند الغزالي مع مقارنة ببسيطة بينه وبين ابن رشد؟

نظرية المعرفة عند الغزالي مرتبطه اشد الارتباط برحلته في البحث عن الحقيقة وقد قدما حديثاً صريحاً في نظرية المعرفه في العديد من مؤلفاته كالمنقذ من الظلال ..... نظرية المعرفة عند ابن راشد كما قدمها تعتمد على ان النفس عقل فعال لا يحتوي في جوهرها على اي شيء بالقوة فالعقل المادي ليس إلا مظهراً من مظاهر النفس ..... أقسام المعرفة : 1- المعرفة الغيبية الميتافيزيقية . 2- المعرفة المنطقيه والرياضية . 3- المعرفة التجريبية .

المناقشه # 12
ناقش مفهوم القطيعة الأبستمولوجيا عند الفيلسوف باشلار

إن مفهوم القطيعة الابستمولوجيه هو المفهوم الذي يعبر في نظر باشلا عن القفزات الكيفية في تطور العلوم ويكون في نتائجها تجاوز العوائق الابستمولوجية القائمة , فمثلاً : عند الانتقال من فيزياء النيوتنية إلى النظرية النسبية هذا لا يكون مانعاً نهائياً لظهور عوائق ابستمولوجيه جديده داخل الفكر العلمي الجديد ذاته

المناقشه # 13
ناقش ظهور ونشأة الظاهراتية (الفينومينولوجيا)

هي فئة من الفلسفة نشأة فيي اوروبا الغربية في القرن 17 وهي شائعة عالميأالان وهذه الفلسفة ليست عقيدة محددة او مدرسة ولا ينبغي الخلط بينها وبين الحداثة واذا كانت هناك بعض الافتراضات المشتركة بين الكثير منها مما يساعد على تميزها عن الفلسفة الاولية

المناقشه # 14

ناقش بشكل واضح الاسس والمنطلقات التي قامت عليها نظرية المعرفة

من أهم المبادئ التي قامت عليها الأسس المعرفية نظرية الجوهر الفرد، وقد ترتب عليها .... أصبح قاب قوسين أو أدنى من الفناء بعد ما أصبح وجود اللغة يسطع في آفاقنا بشكل عميق .... في بحثه علم اللغة ونظرية داروين فقد ناقش بحماس أنه يجب على علم اللغة أن يعامل ... عليه نظريـة دارون، ومما يتبادر إلى الذهن ولا يدع مجالًا للشك أنّ لكل معرفة منطلقات