تكفون الي عنده مادة العقيده

[اماني الشوق]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكفون ابي منكم شغله بسيطه
الي عنده ما دة العقيده المحتوى والفيديو يــــاليت ينزلها هنا لاني ابها ضرورررررري رون
تكفون لاتقصرون معي .

[صدااام]

عندي الملزمة لاكن ماقيل معي في التنزيل

بامكانك تروح للمستوي الاول وتحصلهاااااااااا

[اماني الشوق]

المنهج الاول يختلف عن المنهج الثاني
تكفون ارسلولي

[الْجَمُوحِ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اماني الشوق

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكفون ابي منكم شغله بسيطه
الي عنده ما دة العقيده المحتوى والفيديو يــــاليت ينزلها هنا لاني ابها ضرورررررري رون
تكفون لاتقصرون معي .:cry111:

مرحبا أماني ،

محاضرات العقيدة موجودة عندي صوت مو فيديو .. تبينها ؟؟

[صدااام]

تغيرت في الترم الثاني

اسمهاا الحين العقيدة الاسلامية والمذاهب المعاصرة

فية اختلاف بسيط

للمعلومية الدكتور مو نفس الدكتور المستوي الاول

[اماني الشوق]

مرحبا أماني ،

محاضرات العقيدة موجودة عندي صوت مو فيديو .. تبينها ؟؟

يه تكفين عطني ايـــهاااااااااااااااااااااا

[اماني الشوق]

يه حبيبتي ابيهااااا اهم شي تكون حقت الترم الثاني

[الْجَمُوحِ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اماني الشوق

يه حبيبتي ابيهااااا اهم شي تكون حقت الترم الثاني

أيه يالغلا حقت الترم الثاني "

ال1 :
http://arabsh.com/xa2snwn7opx4.html

ال2 :
http://arabsh.com/6dxfmbx1cl1u.html

ال3 :
http://arabsh.com/8q8ob59spcgf.html

ال4:
http://arabsh.com/2dtykeltn4hu.html

ال5 :
http://arabsh.com/89vglpqmeiup.html

ال6 :
http://arabsh.com/klyvb5s76pu9.html

ال7 :
http://arabsh.com/wgatc23zxp1*****ml

ال8 :
http://arabsh.com/jvc3aemqjb0i.html

ال9 :
http://arabsh.com/iqfuzyp6mn85.html

ال10 :
http://arabsh.com/782wk4xdbh5o.html

ال11:
http://arabsh.com/lgzw4z5yiwzr.html

ال13 :
http://arabsh.com/2ebl2pk2jmfp.html

ال14 :
http://arabsh.com/u41ih7fi84yr.html

[اماني الشوق]

يعـــــــطك الف الف الف عاااافيه ماقصرتي وجعلها ان شاء الله في مزان حسنااااتك

[الْجَمُوحِ]

و هذا م ـحتوى الم ـحاضرات :

ال1 :


تعريف العقيدة في اللغة :

الْعَقِيْدَة لغةً: فعيلة بمعنى مفعولة؛ كقتيلة بمعنى مقتولة.
واعتقد بمعنى اشتد، وصلب، واستحكم، وَمَدَارُ الكلمة على الُّلزوم، والتَّأكُد ، والاستيثاق.
ويطلق على العهد وتأكيد اليمين (عَقْدٌ).
وما عقد الإنسان عليه قلبه فهو (عَقِيْدَةٌ).
وأصلها من العقد: وهو بمعنى الربط والشد بقوةٍ وإحكام، ومنه الإِبرام، والتَّماسك، والمُراصَّة،
والتَّوثيق، والتَّأكيد، والجزم، كلها تُسَمَّى عَقْدَاً، ثُمَّ اسْتُعْمِلَتْ في التَّصميم والاعتقاد الجازم.

تعريف العقيدة اصطلاحاً:

التَعْرِيْفُ الاصطلاحي للعَقِيْدَة له مفهومان: عام، وخاص،
فالمفهوم العام: هو معنى الْعَقِيْدَة بقطع النَّظر عن كونها صحيحة أو فاسدة،
أمَّا بالمفهوم الخاص: فهو تَعْرِيْفُ الْعَقِيْدَة الصحيحة.
الْعَقِيْدَة بالمفهوم العام: هي الإيمان الجازم، والحكم القاطع، الذي لا يتطرَّق إليه شَكٌ لدى المُعْتَقِد.
الْعَقِيْدَة بالمفهوم الخاص (وهي الْعَقِيْدَة الإِسْلامية): هي الإيمان الجازم بالله ، وما يجب له في رُبُوْبِيَّتِهِ،
وَأُلُوْهِيَّتِهِ، وأسمائه وصفاته، والإيمان الجازم بقضايا الغيب ومنها: الملائكة، والْكُتُبُ، والرُّسُل،
واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وبكل ما جاءت به النَّصوص من قضايا الاعتقاد،
وما أَجْمَعَ عليه السَّلَفُ، والتَّسْلِيم لله في الحكم والأمر والشَّرْعِ، ولرسوله بالطاعة والتَّحكيم والاتِّبَاع.


تعريف التوحيد:

التَّوْحِيْدُ لغةً: مشتق من وَحَّدَ الشيء إذا جعله واحداً، فهو مصدر وَحَّدَ يُوَحِّدُ، أي جعل الشيء وَاحِدَاً.
لا يتحقق التَّوْحِيْد إِلاَّ بنفي وإثبات، نفي الحكم عما سوى الموَحَّد، وإثباته له وحده؛
فمثلاً نقول إنَّه لا يتم التَّوْحِيْد حتى يشهد أنْ لا إله إِلاَّ اللهُ، فينفي الأُلُوْهِيَّة عمَّا سوى الله عز وجل،
ويثبتها لله وحده، وذلك أنَّ النفي المحض تعطيلٌ محض، والإثبات المحض لا يمنع مشاركة الغير
في الحكم.
فلو قلتِ مثلاً: فلانة قائمة، فهنا أثبتِ له القيام، لكنَّكِ لم توحديه به؛ لأنَّه من الجائز أنْ يشاركها غيرها
في هذا القيام، ولو قلت لا قائمة، فقد نفيتِ نفياً محضاً ولم تثبتِ القيام لأحد، فإذا قلتِ لا قائم إِلاَّ هند،
فحينئذٍ تكون وحدتِ هنداً بالقيام حَيْثُ نفيتِ القيام عمَّن سواها وهذا هو تحقيق التَّوْحِيْد.
واصطلاحاً: إفراد الله بما يختص به من الرُّبُوْبِيَّة، والأُلُوْهِيَّة، والأَسْمَاء وَالصِّفَات.


موضوع الْعَقِيْدَة:

الْعَقِيْدَة من حَيْثُ كونها علماً هو معرفة الله بإثبات ما لله من صفات كماله، ونعوت جلاله،
وتنـزيهه عن كُلِّ نقصٍ وعيب، وتنـزيهه عن مشابهة المخلوقات، وتقرير التَّوْحِيْد والإيمان،
والغيبيات، والنبوات، والقدر، وسائر أصول الاعتقاد، بأدلتها من الكتاب والسُّنَّة وإجماع السَّلَف،
ودفع ما يعارض هذه الأصول، والرد على المبتدعة المعارضين، وذم الغافلين المعرضين،
ومدح أهل السُّنَّة القائمين بهذه الْعَقِيْدَة علماً وعملاً وحالاً ودعوةً، وبيان ما لهم عند ربهم من الكرامة.
وهذه الموضوعات الجليلة هي أصل العلوم كلها. .


ثمرة العقيدة:

علم الْعَقِيْدَة هي أغلى ثمرة يبحث عنها الإنسان؛ ألا وهي الفوز بسعادة الدارين.
فالبشر كلهم عبيدٌ الله، ووظيفةُ الأمة وقيمتها أنْ تقوم بالعبادة، فالتي لا تقوم بالعبادة،
ولا تؤدي وظيفتها فقد ثارتْ على فطرتها، وفقدتْ قيمتَها، وقوام العبودية تصحيح الْعَقِيْدَة والإيمان،
فمن تطرَّق إلى عقيدتها خلل، أو تعرض إيمانها لفساد لم تقبل منها عبادة، ولم يصحَّ لها عملٌ،
وَمَنْ صَحَّتْ عقيدتها، واستقام إيمانها كان القليل من عملها كثيراً، ومن هنا وجب على كُلِّ مسلمة
أنْ لا تدخر وسعاً في تصحيح إيمانها، وأنْ يكون الحصول عليه والاستيثاق منه غاية أملها،
ونهاية سؤلها لا تعدل به شيئاً، ولا تتأخر فيه دقيقة.


فضل علم الْعَقِيْدَة:

الْعَقِيْدَة أشرف العلوم، وأفضلها، وأفرضها، وأنفعها، وأجلها؛ لأَنَّ شرف العلم بشرف المعلوم،
والمعلوم في هذا العلم هو اللهُ تبارك وتَعَاْلَى.


نسبة علم الْعَقِيْدَة إلى بقية العلوم:

علم الْعَقِيْدَة إلى بقية العلوم فهو أصل العلوم؛ إذ العلوم كلها مبنيَّة على الإيمان بالله، وملائكته،
وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وهذه هي أصول الإيمان وأركانه،
وغير ذلك من الأسس - التي لابد منها في سائر العلوم - هي موضوعات يتناولها علم الْعَقِيْدَة.


واضع علم الْعَقِيْدَة:

واضع علم الْعَقِيْدَة هو الله تبارك وتَعَاْلَى بواسطة رسله عليهم الصلاة والسلام، وهذا مما يدل على عظيم منزلة
هذا العلم، وعلو قدره.


أسماء علم الْعَقِيْدَة:

العلم عند أهل السُّنَّة بعدة أسماء، تصدق عليه وهي كالتَّالي:
1-الْعَقِيْدَة: (والاعتقاد والعقائد): فيقال عَقِيْدَةُ السَّلَف، وعَقِيْدَةُ أهل السُّنَّة، وعَقِيْدَةُ أهل الأَثَر ونحوه،
ومن ذلك:
شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة للإمام اللالكائي.
2-التَّوْحِيْد: وهو وإنْ كان موضوعاً من موضوعات الْعَقِيْدَة، لكنْ لأنَّه من أشرف موضوعات الْعَقِيْدَة
وأهمها أُطلق على الْعَقِيْدَة؛ لأَنَّ إطلاق الجزء على الكل دليل على أهميته، ومن ذلك:
كتاب التَّوْحِيْد وإثبات صفات الرب، لابن خزيمة.
كتاب التَّوْحِيْد، لابن مندة.
كتاب التَّوْحِيْد، لشيخ الإِسْلام محمد بن عبد الوهاب.
3- السُنَّة: وأطلق السَّلَفُ اسْمَ السُّنَّة على الْعَقِيْدَة؛ لأَنَّ السُّنَّة تشمل كُلَّ ما أُثِرَ عن النَّبِيِّ
صلى الله عليه وسلم في أمور الاعتقاد أولاً، والعلم ثانياً، والعمل ثالثاً؛ ولأنَّ السُّنَّة في اللغة الطريقة،
فأُطلق على عَقِيْدَة السَّلَف السُّنَّة لاتباعهم طريقة الرَّسُوْلِ صلى الله عليه وسلم وأصحابه في ذلك،
وهذا الإطلاق هو أشهر إطلاقات الْعَقِيْدَة في القرون الثَّلاثة المفضَّلة، ومن ذلك:
أ- السُّنَّة، للإمام أحمد.
ب- السُّنَّة، للإمام عبد الله بن الإمام أحمد.
ج السُّنَّة، لأبي بكر الخلال
4-أصول الدِّيْنِ (أصول الديانة): والأصول هي أَرْكَانُ الإيمان، وأَرْكَانُ الإِسْلام، والمسائل القطعيَّة،
وما أجمع عليه المسلمون، ومن ذلك:
الإبانة عن أصول الديانة، لابن بطة.
الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري.
5- الفقه الأكبر: وهو يرادف أصول الدِّيْنِ، مقابل الفقه الأصغر وهو الاجتهادية، ومن ذلك:
الفقه الأحكام الأكبر المنسوب لأبي حنيفة.

6-الشَّريعة: أي ما شرعه الله وَرَسُوْلُهُ من سنن الهدى، وأعظمها أصول الدِّيْنِ، ومنه قوله تَعَاْلَى: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَآ إِلَيْك}، ومن ذلك:
الشَّريعة، للإمام الآجري.


اصطلاحات تطلقها الفرق الضالة على علم العقيدة:

وهناك اصطلاحاتٌ أخرى تُطْلِقُهَا الفِرَقُ الضَّالَة على هذا العلم، ومن أشهر تلك المصطلحات ما يلي:
1-عِلْمُ الكلاَمِ: وهذا الإطلاق يعرف عند سائر الفِرَقِ المُتَكَلِّمَة؛ كالمعتزلة والأشاعرة، وهو لا يجوز؛
لأَنَّ علم الكلام مُبْتَدَعٌ، ويقوم على التَّقَوُّل على اللهِ بغير علم، ويخالف منهج السَّلَف في تقرير العقائد.

2-الفَلْسَفَة: عند الفَلاَسِفَةِ ومن سلك سَبِيْلَهم، وهو إطلاق لا يجوز في الْعَقِيْدَة؛
لأَنَّ الفلسفة مبناها على الأوهام، والعقليات الخياليَّة، والتَّصًورات الخُرَافِيَّة عن أمور الغيب المَحْجُوْبَة.

3-التَّصَوُّف: عند المُتَصَوِّفَة والفَلاَسِفَةِ والمُسْتَشْرِقِيْنَ ومن نحا نحوهم، وهو إطلاق مُبْتَدَعٌ؛
لأنَّه ينبني على اعتبار شَطَحَات المُتَصَوِّفَة ومزاعمهم وخرافاتهم في الْعَقِيْدَة.

4-الإلِهِيَّات: عند أهل الكلام، والفَلاَسِفَةِ والمُسْتَشْرِقِيْنَ وأتباعهم، وهو خطأ؛
لأَنَّ المقصود به عندهم فلسفات الفلاسفة، وكلام المتكلمين والملاحدة فيما يتعلق بالله تَعَاْلَى.


استمداد علم العقيدة:

لها مصدران أساسيان هما:
1- كتاب الله تَعَاْلَى (الْقُرْآن الْكَرِيْم).
2-السُّنَّة الثَّابِتَة الصَّحِيْحَةُ. فالرَّسُوْلُ ، لا ينطق عن الهوى إنْ هو إِلاَّ وحيٌ يوحى.
وإجماع السَّلَف الصَّالِحِ مصدرٌ مبناه على الكِتَابِ والسُّنَّة.
أمَّا العقل السَّلِيْم، والفطرة المستقيمة فيوافقان الأدلة المذكورة، ويدركان ضرورة النُّبُوَات،
وإرسال الرُّسُل، وضرورة البعث والجزاء على الأعمال على الإجمال لا على التَّفْصِيْل.
أمَّا أمور الغيب فلا سَبِيْلَ لإدراك شيءٍ منها على التَّفْصِيْل إِلاَّ عن طريق الكِتَابِ والسُّنَّة.


حكم تعلم العقيدة:

الْعَقِيْدَة وجوباً عينياً؛ أي أنَّه يجب على كُلِّ مسلمة تعلم الْعَقِيْدَة من حَيْثُ الإجمال، أمَّا مسائلُهُ الدَّقِيْقَةُ،
والرَّدُ عل أهل الْبِدَع، فهذا واجبٌ كفائي، إذا قام به البعضُ سقط الإثمُ عن الباقين،
وسيأتي مزيد بيان في الكلام عن وجوب التَّمَسُّك بعَقِيْدَة أهل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة.


مسائل علم العقيدة:

مسائل الْعَقِيْدَة: هي القضايا المبحوث عنها فيه، وهي أصول الإيمان السِّتَة، وأسماء الله وصفاته، وعدالة الصًّحَابَة، ونحوها من مسائل الْعَقِيْدَة، وأحياناً تُذْكرُ بعضُ المسائل الفقهية؛
لاتِّفَاقِ أهل السُّنَّة عليها ومخالفة أَهْلِ الْبِدَع لهم في ذلك؛ كالمسح على الخُفَّيْن.