 |
|
||||||
| منتدى كلية الآداب بالدمام منتدى كلية الآداب بالدمام ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية الآداب بالدمام و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2011- 1- 10
|
|||
|
|||
|
تطبيقات محاضرات النحو لدكتوره فوزيه
هلا يا بنات حطيت لكم تطبيقات النحو 7 لدكتوره فوزيه الدكتوره حلت معنا بس لحد الخامسه والباقي انا حليته فا احتمال فيه اخطاااااااااااا اتمنى انكم تستفيدو وادعو لي
 تطبيق المحاضرة الأولى تشير الشواهد التالية إلى قاعدة بعينها اذكريها استخرجي الشاهد ونوعه وأعربيه ؟؟ 1- "قلنا يا نار كوني برداَ وسلاماَ." الشاهد :يا نار نوعه:نكره مقصود إعرابه:منادى مبني على الضم في محل نصب لأنه نكره مقصوده 2-"يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ." الشاهد :يا نساء نوعه:جمع تكسير ,.مضاف ,.نكره غيرمقصوده إعرابه : منادى منصوب وعلامة نصبه ألفتحه الظاهرة على أخره . 3-"يا نوح اهبط بسلام ." الشاهد:يا نوح نوعه:علم مفرد إعرابه.: منادى مبني على الضم في محل نصب لأنه مفرد. 4"-يا أرض ابلعي ماءك" الشاهد: يا أرض نوعه:مفرد ,نكره مقصوده إعرابه: مبني على الضم في محل نصب لأنه مفرد. 5-"يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم " الشاهد:يا أهل نوعه:مضاف ,نكره غير مقصوده أعرابه: منادى منصوب وعلامة نصبه ألفتحه الظاهرة على أخره . 6-"يا بشرى هذا غلام" الشاهد:يا بشرى نوعه:مضاف أعرابه:منادى منصوب باالفتحه المقدرة منع من ظهروها اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم وهي مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني لامحل له من الإعراب . 7-"وما تلك بيمينك يا موسى" الشاهد:يا موسى نوعه:مفرد علم إعرابه: منادى مبني على الضمه المقدرة منع ظهورها التعذر 8-"اثبت أحد,فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان" الشاهد:أحد حرف النداء محذوف وهذا جائز نوعه:نكره مقصوده إعرابه:منادى مبني على الضم في محل نصب وعلامة نصب ألفتحه الظاهرة على أخره 9-"يا مسلمون تمسكوا بكتاب ربكم" الشاهد:يا مسلمون نوعه:نكره غير مقصوده إعرابه: منادى مبني على الواو لأنه جمع مذكر سالم 8-"يا طالبان اجتهدا" الشاهد:يا طالبان نوعه:نكره غير مقصود إعرابه:منادى مبني على الألف لأنه مثنى تطبيق المحاضرة الثانية س 1هاتي خمس آيات مشتملة على كلمة "اللهم "وأعربيها إعرابا كاملاً؟؟؟ 1-"قل اللهم مالك الملك" سورة إل عمران ايه26 اللهم: منادى مبني على الضم والميم عوض عن الياء التي للنداء والميم ألمشدده مفتوحة عوض عن الياء ولاجتمع العوض مع المعوض منه. 2-"وإذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق" سورة الأنفال إيه 32 اللهم: منادى مبني على الضم والميم عوض عن الياء التي للنداء والميم ألمشدده مفتوحة عوض عن الياء ولاجتمع العوض مع المعوض منه. 3-"قل اللهم فاطر السموات" سورة الزمر ايه46 اللهم: منادى مبني على الضم والميم عوض عن الياء التي للنداء والميم ألمشدده مفتوحة عوض عن الياء ولاجتمع العوض مع المعوض منه. 4-"قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة"سورة المائدة ايه114 اللهم: منادى مبني على الضم والميم عوض عن الياء التي للنداء والميم ألمشدده مفتوحة عوض عن الياء ولاجتمع العوض مع المعوض منه. 5-"دعواهم فيها سبحانك اللهم" سورة يونس إيه 10 اللهم: منادى مبني على الضم والميم عوض عن الياء التي للنداء والميم ألمشدده مفتوحة عوض عن الياء ولاجتمع العوض مع المعوض منه. س2"ما القضية النحوية التي سيقت من اجلها هذه الايه "ياجبال أوبي معه والطير" فصلي المسألة في ذلك مبينة أراء النحاة؟؟ إضافة" إل" إلى تابع المنادى المعطوف ووردت في أقسام المنادى المبني في النكرة المقصودة أراء النحاة:جاء تابع المنادى المبني هنا معطوفا,مقروناً بال وهو كلمة الطير وحكمة جائزا لنصب والرفع وقد قراء باالوجهين. قراء عند سيبويه بؤ الرفع وقراء عند الأعرج بؤ الرفع فعلى العطف على اللفظ أما النصب فالعطف على المعنى وإنما جاز فيه الوجهين لان "يا"ليصح إن تدخل على مقابله الإلف وإلام ألأيه كما قراها الأعوج :"يا جبال أوبي معه والطيرُ" صنفت هذه الآية الكريمة في قسم المنادى في باب المبني تحت نوع النكرة المقصودة حيت جبال منادى مبنيا على الضم.وقراء عندالمبرد با النصب و أبو عمر وعيسى با الرفع تطبيق المحاضرة الخامسة س1/عللي لانتدب النكرة ولا المبهم ؟بل خصت المعارف بذلك دون غيرها؟ لان النكرة فيها شيء من الإبهام فلا يقال ورجلاه, وألان المعرفة و أ نذبه تكون لإظهار تعريف المندوب بهي. س2/أجاز الكوفيون ندب الموصول واستدلوا بقول العرب "وامن حفر بئر زمزماه"؟ لأنهم أدخلوها ضمن المعارف لان من حفر بئر زمزم معروف عند قريش وهو عبد المطلب. س3:متى تستعمل ياء في الندبة؟ إذا ندب المضاف إلى ياء المتكلم على لغة من سكن الياء قيل فيه واعتديا بفتح الياء وإلحاق إلف الندبة يا عبدَاَ بحذف الياء وإلحاق إلف الندبة. وإذا امن البس والبسه با المنادى. تطبيق المحاضرة السادسة س1/ عللي: 1-امتناع ترخيم النكرة غير المقصودة؟؟؟ لكونها لم تتأثر با النداء فهي معربة قبل النداء ومعربه بعده,فلم تتغير با النداء ,والترخيم تغيير يسوغه تغيير النداء,فلما لم يحدث في النكرة غير مقصودة تغيير با النداء ,لم يعد ما يسوغ تغيير الترخيم فضلاً عن عدم ورود السماع عن العرب بترخيمها . 2-أجاز الكوفيين ترخيم المضاف؟؟؟؟؟؟؟ أجاز الكوفيون ترخيم المضاف ويقع الحذف في أخر المضاف إليه ,محتجين بوروده في استعمالهم كثيراً ,كقول زهير: خدوا حظكم يا آل عِكرم َو احفضوا أوصِرنَا, والرًحمُ بالغيبِ تُذكَر أراد :يا آل عكرمة إلا أنه حذف التاء للترخيم وهذا تحكمه الضرورة الشعرية . 3-لا يرخم المندوب والمستغاث ؟؟؟؟؟؟ المندوب,لأن المندوب ليس منادى حقيقية وإن كانت صورته صورة المنادى لأنه لا يُطلب إقباله وقيل لأن الغالب فيه زيادة ألف الندبة في اخره اظهاراً للتفجع فلا يناسبه الترخيم إذا الزيادة تنافي الحذف. المستغاث, لا يرخم المستغاث سواء أكان مجروراً باللام نحو:يا الله للمسلمين أم مفتوحاً بزيادة الألف ,نحو يا زيدا لعمرو,لأنه في حالة جره با اللام لا يظهر أثر النداء فيه من النصب أو البناء على الضم فلم يرد عليه الترخيم الذي هو من خصائص المنادى,وفي حالة زيادة الألف في اخره لا يرد عليه الترخيم أيضاً لأن الزيادة تنافي الحذف وفي حالة تجرده من اللام والألف في القليل النادر لا يرد عليه الترخيم كذالك إلحاقاً بذي اللام والألف. س2/ما وجه الشذوذ في قول الشاعر : كلما نادى منادٍ منهمُ يا ليْتيم الله قلنا: با المال فإنه أراد( يا لمالك ) فرخمه بحذف اخره وهو حرف الكاف وهو مستغاث مقرون با اللام. س3/ما الذي يجوز ترخيمه في الأسماء التالية وما الذي لا يجوز؟ يا نائله/ يرخم لأنه مؤنث با التاء وجاء مطلقاً يا سعْد/ لا يرخم على المذهبين يا هنْد/ لا يرخم على المذهبين يا رجل / لا يرخم لأنه نكرة غير مقصوده للغتين لعدم تغيره با النداء ولعدم ورود السماع يا غلام/ لا يرخم لأنه نكرة غير مقصوده للغتين لعدم تغيره با النداء ولعدم ورود السماع يا عبد الله/ لا يرخم لأنه مضاف وأجازه الكوفيين ترخيمه يا عمران/ يرخم لأنه زائد عن ثلاثة أحرف يا منصور/ يرخم يحذف حرفين يا منصُ يا مسكين/ يرخم يا مسكِ وه زيداه/ لا يرخم لأنه ندبة والندبة لا ترخم لأنها زائدة والترخيم حذف والزيادة تنافي الحذف يا لله للمسلمين/ لا يرخم لأن استغاثة لا يؤثر فيها النداء ولا تتغير با النداء يا تأبط شراً/ لا يرخم لأنه مركب تركيب إسنادي وأجاز ذالك ابن مالك يا حذام/ لا يرخم لأنه مبني قبل النداء وبعده فلم يؤثر فيه النداء وما لم يؤثر فيه النداء لا يرخم يا مسلمه/ لا يرخم حتى لا تتلبس با المذكر يا طالبة/ لا يرخم حتى لا تتلبس با المذكر يا زيدون/ لا يرخم حتى لا تتلبس با المفرد يا هذا/ لا يرخم لأنه اسم إشارة يا ليل/ لا يرخم لأنه اسم جنس يا دعد/ لا يرخم لأنه ثلاثي ساكن الوسط يا أمل/ يرخم على رأي الكوفيين ولا يرخم على رأيي البصريين تطبيق المحاضرة السابعة ماوجه الاستشهاد با البيتين ؟؟؟؟؟ قال الشاعر : ألا أضحت حبالكم رماَماَ وأضحت منك شاسعة أماَماَ الشاهد: قوله (أماما) حيث رخم الاسم غير المنادى ومع ذلك جاء به على لغة من ينتظر الحرف المحذوف فأبقى اخر الكلمة بعد الحذف كما كان قبلة ولولا اعتبار المحذوف لأجراه على ما يقتضيه العامل فرفعه وذلك يرد على المبرد الذى أوجب ترخيم مثل ذلك على لغة من لا ينتظر ويعامل الباقي بعد حذف الاخر معاملة الكلمة المستقلة فيجرى حركات الأعراب على اخر ما بقى منها إن ابن حارث إن أشتق لرويته أو امتدحه فإن الناس قد علموا الشاهد:أراد (إن ابن حارثة) حيث رخم الاسم غير المنادى ومع ذلك جاء به على لغة من ينتظر الحرف المحذوف فأبقى اخر الكلمة بعد الحذف كما كان قبلة ولولا اعتبار المحذوف لأجراه على ما يقتضيه العامل فرفعه وذلك يرد على المبرد الذى أوجب ترخيم مثل ذلك على لغة من لا ينتظر ويعامل الباقي بعد حذف الاخر معاملة الكلمة المستقلة فيجرى حركات الأعراب على اخر ما بقى منها. 2-عللي ما يلي: أ-لغة من ينوى المحذوف هي الأصل قياساً واستعمالاً؟؟؟؟؟ لان أكثر ما ورد عن العرب مُرخماً جاء عليها ولأنه أدل على المحذوف 2-يقال في الترخيم (ثمود)(يا ثمي) على لغة ما لا ينتظر؟؟؟؟؟ بقلب الواو ياء لتطرفها إثر ضمة إذا ليس في اللغة اسم معرب اخره واو لازمة قبلها ضمة ج-يمتنع ترخيم نحو(مختار –منقار)؟؟ لان الاسم الذي قبل اخره حرف مد أصلي ومختار ومنقاد علمين حذف في الترخيم الآخر فقط فيقال :يا مختا ويا منقا لأن الألف منقلبة عن عين الكلمة . تطبيق المحاضرة الثامنة 1-أعربي (ناقة الله وسقياها) على ذكر رأي الفراء؟ نص الفراء على التحذير وكل تحذير فهو نصب الناقة /مفعول به منصوب بفعل محذوف تقديره واحذروا منصوب با الفتح وهو مضاف الله/لفظ الجلالة مجرور با الكسرة الواو/حرف عطف مبني على الفتح سقياها/ معطوف منصوب وعلامة الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف الهاء/ضمير متصل مبني في محل جر با الاضافه والجملة الفعلية في محل نصب مفعول مقول القول 2- الصلاة جامعه . يجوز فيها أربعة أوجه 1-نصب الاسمين وهو أحسنها 2-رفع الاسمين على أن يكون الأول مبتدأ ويكون الثاني خبرا عنه. 3-رفع الأول ونصب الثاني اما الرفع الأول فعلى ألمبتدأ حذف وأما النصب الثاني فعلى أنه حال من الضمير المستتر في الخبر المحذوف وكأنك قد قلت: الصلاة مطلوبة حال كونها جامعة 4-صب الاسم الأول ورفع الاسم الثاني أما النصب الاسم الأول فعلى الإغراء نعنى أنه مفعول به لفعل محذوف وأما رفع الاسم الثاني فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف وكأنك قد قلت : احضرو الصلاة وهي جامعة. 3-إياكم والظن . وجوب إضمار الناصب سواء وجد عطف أم لا فإياك منصوب بفعل مضمر وجوباً 4- السلاح السلاح السلاح/منصوب على الاغار لفعل محذوف وجوبا يعني وجوب إضمار الناصب ان وجد عطف او تكرار السلاح/ تؤكيد 5-نحن معاشر الأنبياء لا نورث . منصوب بفعل مضمر والتقدير اخص معاشر الأنبياء 6-بك الله ترجوا الفضل . ضمير خطاب منصوب على الاختصاص لفعل محذوف بك/جارومجرو خبر مقدم الله/مفعول به منصوب على الاختصاص نرجو الفضل /جملة فعلية والمبتدأ محذوف وهذا قليل وناذر في كلام العرب 7-أنا أفعل كذا أيها الرجل . منصوب لفعل مضمر أنا/ضمير للمتكلم منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ افعل/فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره أيها/ضمير مبني على الضم في محل نصب على الاختصاص لفعل محذوف وجوبا تقديره اخص والهاء للتنبيه الرجل /صفه مرفوعة تطبيق المحاضرة التاسعة س1/ كيف أجاز الأخفش صوغ اسم الفعل من الرباعي؟ ذهب الأخفش إلى جواز بنائه من نحو دحرج وجعل قوقار قياسا فيقال على مذهبه دحراج وقرطاس. س2/متى يكون (رويد زيد )اسم فعل ومتى يكون مصدراً؟ الدليل على كونه اسم فعل كونهُ مبنيا والدليل على بنائه كونهُ غير منون اما الدليل على كونه مصدر ان يكون معرب وان يكون منون فنقول رويد زيداَ س/2أذكري نوع اسم الفعل؟ 1-حي على الصلاة . اسم فعل مرتجل 2-حدارِالتكبر. اسم فعل قياسيعلى وزن فعل 3-شتان بين الصالح والطالح. اسم فعل قياسي 4 -مكانك أيها الشاب.اسم فاعل منقول من ظرف 5-هيهات أن يعود الشباب. اسم فعل مرتجل 6- واه من الفقير المتكبر. اسم فعل مرتجل 7- عليك با الصدق. اسم فعل منقول من جار ومجرور 8-صه عن بذي الكلام . اسم فعل مرتجل 9- نزال إلى ميدان الجهاد. اسم فعل قياسيعلى وزن فعال 10-سماع النصيحة من الذي يخلص لك اسم فعل قياسيعلى وزن فعال 11-رويد المتعلم. اسم فعل منقول من مصدر استعمل فعله 12-بله مسىء واعفُ عنه . اسم فعل منقول من مصدر أهمل فعله 13- عليكم أنفسكم. اسم فعل منقول من ظرف 14-هائم أقرأو كتابيه. اسم فعل قياسيعلى وزن فعال 15-هيهات هيهات مما توعدون. اسم فعل مرتجل 16-وي كان الله يبسط الرزق لمن يشاء. اسم فعل مرتجل 17-عليك بذات الدين . اسم فعل منقول من ظرف 18- قال الشاعر: ولقد شفى نفسي وابدأ سقهما قيل الفوارس ويك عنتر اقدمِ اسم فعل مرتجل 19-تدر الجماجم ضاحية هاماتها بله الاكف كأنها لم تخلفُ اسم فعل منقول من مصدر أهمل فعله 20-سل عن شجاعة وزره سالماَ وحذار ثم حذر منهم محارباً اسم فعل قياسيعلى وزن فعال 21-الفكر قبل القول يؤمن زيفهُ شتان بين رويه وبديه اسم فعل مرتجل المحاضرة العاشرة كيف يعرب الفعل المضارع أذا اتصل به واو الجماعة الألف الاثنين يا المخاطبة واقترنت به نون التوكيد؟ يفتح أخر الفعل المؤكد با النون سواء كان صحيحاً أو معتلا تقول :لتجتهدن لتثابرن إذا أسند الفعل إلى ضمير (ألف الاثنين,واوا الجماعة,ياء المخاطبة) يحرك أخره بحركة مجانسة للضمير 
|
|
2011- 1- 10
|
#2 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: تطبيقات محاضرات النحو لدكتوره فوزيه
الله يوفقك اختي ما قصرتي
|
|
|
|
2011- 1- 10
|
#3 |
|
متميزة بقسم الخريجين
|
رد: تطبيقات محاضرات النحو لدكتوره فوزيه
الله يجزاك الخير ع مجهودك
|
|
|
|
2011- 1- 10
|
#4 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: تطبيقات محاضرات النحو لدكتوره فوزيه
في موازين أعمالك
|
|
|
|
2011- 1- 10
|
#5 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: تطبيقات محاضرات النحو لدكتوره فوزيه
يعطيك العافية
|
|
|
|
2011- 1- 19
|
#6 |
|
أكـاديـمـي
|
رد: تطبيقات محاضرات النحو لدكتوره فوزيه
الله يوفقك يااارب الله يسهل عليك كل امورك وربي ادعيلك من كل قلبي
عن جد انقذتيني ياقلبي |
|
|
|
2011- 1- 19
|
#7 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: تطبيقات محاضرات النحو لدكتوره فوزيه
موفقه يااااااااااااارب
|
|
|
|
2011- 1- 19
|
#8 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: تطبيقات محاضرات النحو لدكتوره فوزيه
يعطيك العافية
|
|
|
|
2011- 1- 19
|
#9 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: تطبيقات محاضرات النحو لدكتوره فوزيه
جزااك الله خير ويعطيك الف عافيه
|
|
|
|
2011- 1- 19
|
#10 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: تطبيقات محاضرات النحو لدكتوره فوزيه
ألف ألف شكررررررررر
لا حرمت الأجر |
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
