هااااام. للمستوى الاول :إضاءات في العقيدة الإسلامية تفسير ســورة النبأ - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام

طبعي كذآ · #1 2011- 12- 14

تفسير سورة النبأ
والقضايا العقدية فيها

القول في تأويل قوله تعالى : ( عم يتساءلون ( 1 ) عن النبإ العظيم ( 2 ) الذي هم فيه مختلفون ( 3 ) كلا سيعلمون ( 4 ) ثم كلا سيعلمون ( 5 ) ) .

يقول تعالى ذكره : عن أي شيء يتساءل هؤلاء المشركون بالله ورسوله من قريش يا محمد ، وقيل ذلك له صلى الله عليه وسلم ، وذلك أن قريشا جعلت فيما ذكر عنها تختصم وتتجادل في الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإقرار بنبوته ، والتصديق بما جاء به من عند الله ، والإيمان بالبعث ، فقال الله لنبيه : فيم يتساءل هؤلاء القوم ويختصمون ، و " في " و " عن " في هذا الموضع بمعنى واحد .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع بن الجراح ، عن مسعر ، عن محمد بن جحادة ، عن الحسن ، قال : لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا يتساءلون بينهم ، فأنزل الله : ( عم يتساءلون عن النبإ العظيم ) يعني : الخبر العظيم .

قال أبو جعفر ، ثم أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الذي يتساءلونه ، فقال : يتساءلون عن النبأ العظيم : يعني : عن الخبر العظيم .

واختلف أهل التأويل في المعني بالنبأ العظيم ، فقال بعضهم : أريد به القرآن .

ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله : ( عن النبإ العظيم ) قال : القرآن .

وقال آخرون : عني به البعث . [ ص: 150 ]

ذكر من قال ذلك :

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله : ( عن النبإ العظيم ) وهو البعث بعد الموت .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن سعيد ، عن قتادة ( عن النبإ العظيم ) قال : النبأ العظيم : البعث بعد الموت .

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون ) قال : يوم القيامة; قال : قالوا هذا اليوم الذي تزعمون أنا نحيا فيه وآباؤنا ، قال : فهم فيه مختلفون ، لا يؤمنون به ، فقال الله : بل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون : يوم القيامة لا يؤمنون به .

وكان بعض أهل العربية يقول : معنى ذلك : عم يتحدث به قريش في القرآن ، ثم أجاب فصارت عم كأنها في معنى : لأي شيء يتساءلون عن القرآن ، ثم أخبر فقال : ( الذي هم فيه مختلفون ) بين مصدق ومكذب ، فذلك إخلافهم ، وقوله : ( الذي هم فيه مختلفون ) يقول تعالى ذكره : الذي صاروا هم فيه مختلفون فريقين : فريق به مصدق ، وفريق به مكذب . يقول تعالى ذكره : فتساؤلهم بينهم في النبأ الذي هذه صفته .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سعيد ، عن قتادة : عن النبأ ( الذي هم فيه مختلفون ) البعث بعد الموت ، فصار الناس فيه فريقين : مصدق ومكذب ، فأما الموت فقد أقروا به لمعاينتهم إياه ، واختلفوا في البعث بعد الموت .

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( الذي هم فيه مختلفون ) صار الناس فيه رجلين : مصدق ، ومكذب ، فأما الموت فإنهم أقروا به كلهم لمعاينتهم إياه ، واختلفوا في البعث بعد الموت .

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( الذي هم فيه مختلفون ) قال : مصدق ومكذب .

وقوله : ( كلا ) يقول تعالى ذكره : ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون الذين ينكرون بعث الله إياهم أحياء بعد مماتهم ، وتوعدهم جل ثناؤه على هذا القول منهم ، [ ص: 151 ] فقال : ( سيعلمون ) يقول : سيعلم هؤلاء الكفار المنكرون وعيد الله أعداءه ، ما الله فاعل بهم يوم القيامة ، ثم أكد الوعيد بتكرير آخر ، فقال : ما الأمر كما يزعمون من أن الله غير محييهم بعد مماتهم ، ولا معاقبهم على كفرهم به ، سيعلمون أن القول غير ما قالوا إذا لقوا الله ، وأفضوا إلى ما قدموا من سيئ أعمالهم .

وذكر عن الضحاك بن مزاحم في ذلك ما حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن أبي سنان ، عن ثابت ، عن الضحاك ( كلا سيعلمون ) الكفار ( ثم كلا سيعلمون ) المؤمنون ، وكذلك كان يقرؤها .

طبعي كذآ · 2011- 12- 14

طرق عرض قضايا العقيدة في سورة النبأ

مقدمة:
إن القرآن الكريم في علاجه للقضايا العقديَّة - وبوجه خاص البعث والنشور وما بعدهما - يتنوع في الأدلة وطُرق الاستدلال تنوُّعًا عجيبًا، تنوُّعًا يَنساق مع الفطرة، ويتماشى مع الكون المنظور تماشيًا يجعل القارئ يعيش في عالم الغيب، وكأنه مشاهد، وفي عالم الشهادة، وكأنه الماضي الموغِل في القِدم.

وهذه السورة التي بين أيدينا جزءٌ من هذا القرآن، تتحلَّى بكثير من هذه المواصفات، ولا تكاد تخرج عن نفس النسق الموجود في السور الأخرى.

وقد تكوَّنت هذه السورة - بشكل تقريبي - من محاور ثلاثة:
أ - محور يعرض شكَّ الشاكين، وخلاف المختلفين في النبأ العظيم.
ب - محور عرضٍ وتفصيل أكبر، يعرض مُسَلَّمات وحقائق في هذا الكون؛ ليصل من خلالهما إلى الجزم بحقائق أخرى غيبيَّة تُعرض بنفس الطريقة ليختم هذا العرض بمقابلة واقع بواقع، وحال بحال.
ج - المحور الأخير يلخص سابقه في بضع كلمات، ويطرح الإنسان أمام ما شاء أن يختار.

وهذه المحاور غير متساوية؛ مما يحتِّم إدماج الأول والأخير في الأوسط - باعتباره لُبَّ الموضوع - وبعد هذا الدمج سنقسِّم السورة إلى:
• حقائق كونيَّة.
• حقائق غيبيَّة.
• مآلات مُعلَّلة.

المحور الأول: الحقائق الكونيَّة:
بدأت السورة بعرض الخلاف في ﴿ النبأ العظيم ﴾ - المعروف لدى المخاطبين - وعبَّرت عن الاختلاف في ﴿ النبأ العظيم ﴾ بالصيغة الاسميَّة الدالة على الثبوت والدوام؛ لتشير إلى أن هذا الخلاف لن ينقطع كما في الآية الأخرى: ﴿ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ﴾ [هود: 118]أ، لتؤكِّد بعد ذلك أنَّ هؤلاء المختلفين سيعلمون فيما بعد، ولكنَّ هذا الإخبار جاء في صورة تهديد مكرر، وعبَّر عنه بالفعل؛ للدلالة على تجدُّد هذا العلم وزيادته يومًا بعد يوم؛ كما في قوله - تعالى -: ﴿ سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ﴾ [فصلت: 53]، وواضح أن المهدَّد هو المكذِّب، أما المصدِّق فيعلم خبر ﴿ النبأ العظيم ﴾.

بعد هذا التقديم الموجز تبدأ الحقائق الكونيَّة المسلَّم بها تُعرض عرضًا، تِسْعُ حقائق مقسَّمة على مجالات ثلاثة[1]:
الحقيقة الأولى: عن الأرض والجبال:
﴿ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا * وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا ﴾ [النبأ: 6، 7]، المهاد: هو الممهَّد للسكن المبسوط لذلك، والمهاد البساط[2]؛ قال - تعالى -: ﴿ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا ﴾ [نوح: 19]، وعلَّل ذلك فقال: ﴿ لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا ﴾ [نوح: 20]، وأما الجبال فجعلها أوتادًا؛ لئلا تميد بنا الأرضُ؛ ﴿ وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ ﴾ [الأنبياء: 31]، وهذا التوازن في الأرض المثبت بالجبال لم يكن أهل مكة يعرفونه، ولا يدرون عن دور الجبال شيئًا، ولذلك شَكَوْها وطلبوا إزالتها عنهم، فردَّ الله عليهم: ﴿ وَلَوْ أَنَّ قُرْآَنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ ﴾ [الرعد: 31].

الحقيقة الثانية: في ذوات الأنفس في مجالات شتى:
أ- ﴿ وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا ﴾ [النبأ: 8]؛ أي: ذكرانًا وإناثًا، طوالاً وقصارًا، ذوي دمامة وجمال[3]، وأزواجًا: اثنين اثنين[4]، بل إن كلَّ هذه المعاني وأكثر تسعها الآية؛ بدليل قوله - تعالى -: ﴿ وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ﴾} [الذاريات: 49]، وقوله: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا ﴾* [يس: 36]، وقوله: ﴿ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا ﴾ [النساء: 1]، وقوله: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ * وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ ﴾ [فاطر: 27، 28]، فالأزواج في الألوان والطباع، والأشكال...إلخ، والأزواج: الأنواع[5]، وهي لا نهاية لها في مجالاتها وأصنافها.

ب - ﴿ وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا ﴾ [النبأ: 9]، راحة[6]، قاطعًا عنكم الأشغال الشاقة[7]؛ فالنوم يكون راحة للأبدان - إذا شاء الله - ويكون تعبًا إن لم يجعل فيه خصِّيصة الراحة، والنوم المؤدِّي إلى الراحة لا يمكن للإنسان أن يجلبه لنفسه، وإنما هو مُسَيَّرٌ في جَلْبِهِ تسييرًا.

ج - ﴿ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا ﴾ [النبأ: 10، 11]، لباسًا: سكنًا وغشاءً يتغشانا سواده وتغطِّينا ظلمته[8]، ولَمَّا كان الليل مُخَصَّصًا للراحة والنوم، نَاسَبَه أن يكون سترًا للنائم، بينما يناسب النهار العمل، وهي مِنَّة من الله - تعالى - أن عَاقَبَ بين الليل والنهار بهذا النظام الرائع؛ ﴿ وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [القصص: 73]، وقال - تعالى -: ﴿ اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ﴾ [غافر: 61]، ومن مبررات التوجيه الربَّاني بالنوم بالليل والنشاط بالنهار: أنَّ طبقات الحماية التي أوجدها ربُّنا في الغلاف الغازي، ومن أهمها "النطق المتأنية"، وما بها من أحزمة الإشعاع، تتمدد بالنهار فتزداد قدرة على حماية الحياة الأرضيَّة، مما يسمح للإنسان بالحركة والنشاط دون مخاطر، وبالعكس في الليل؛ ولذلك قال الله - تعالى -: ﴿ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا ﴾ [النبأ: 10، 11][9].

الحقيقة الثالثة: في خَلْق السماء متناسقة مع الأرض والأحياء:
أ - ﴿ وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا ﴾ [النبأ: 12]، محكمة الْخَلْق لا صدوع فيهن[10]؛ قال - تعالى -: ﴿ وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ﴾ [ق: 6]، وكذلك هي سبع شداد بغير عمد: ﴿ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ﴾ [لقمان: 10]، وهي محكمة شديدة، كذلك لقوله: {مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ} [الملك: 3]، وهي ممنوعة من السقوط على الأرض: ﴿ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [الحج: 65].

ب - ﴿ وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا ﴾ [النبأ: 13]، السراج: الشمس، ﴿ وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا ﴾ [نوح: 16]، ﴿ وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا ﴾ [الفرقان: 61]، والوهَّاج: المتلألئ المنير[11]، وهذا الوهج يدل على شدة الاشتعال وقوة الاحتراق، كما أثبته العلم الحديث.

ج - ﴿ وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا ﴾ [النبأ: 14]، المعصرات: المزن التي* انعصرت بعامل الضغط، ولَمَّا تُمطر، وفيها آراء أخرى كذلك تدور على المزن بالواسطة أو بدونها[12]، والثَّجَّاج: الْمُنْصَبّ بغزارة، ولكن هذا الماء نزل لغرض وحكمة، وهي:
1 - ﴿ لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا ﴾ [النبأ: 15]، قدَّم الحب، وثنَّى بالنبات؛ لأنه أعمُّ منه[13]، والحبُّ ما يأكله الإنسان، والنبات ما يأكله الحيوان والإنسان، أو النبات الذي يرعى من الحشيش والزرع[14]، وهكذا كقوله - تعالى -: ﴿ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ﴾ [عبس: 31].
2 - ﴿ وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا ﴾ [النبأ: 16]؛ مُلتفَّة[15]، متداخلة بعضها يدخل في بعض من شدة الكثافة والتقارب، وهنا ينتهي عرض الحقائق المنظورة والمسلَّم بها لدى المستمعين - من المكذبين - الذين يدركون أن كلَّ هذا ليس من صنعهم، وإنما هو من صُنع إله الكون - سواء سموه طبيعة (الدهريين)، أو غيرها.

وفي هذا المحور حقائق كونيَّة: ﴿ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا ﴾ [النبأ: 6]، وغيبيَّة: ﴿ وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا ﴾ [النبأ: 12]، وتبيان للحكمة من إنزال المطر، وفيه أدلة كونيَّة: ﴿ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَاداً ﴾، وأدلة أخلاقيَّة، إذ هذا المنعم بكلِّ هذه النِّعم لا يُمكن أن يُعْصى، وفيه دليل العناية، التسوية بعد الخلق، ﴿ وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا * وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا ﴾ [النبأ: 9، 10]، بل كل هذه الآيات يُستدل بها في أكثر من مجال على العقيدة، إما بنفسها أو بالاقتضاء أو بالواسطة.
ثم ندخل في الفصل في اختلاف الناس في ﴿ النبأ العظيم ﴾.

المحور الثاني: حقائق غيبيَّة:
بعد أن تجاوزت السورة الخلاف في ﴿ النبأ العظيم ﴾ ولم تبيِّنه، وخاطبت الناس بما هو محل اتفاق وإجماع، دخلت مباشرة في ﴿ النبأ العظيم ﴾ الذي هو البعث وما بعده من جزاء وعقاب[16].

وبعد أن بدأ بما هم دائمًا يباشرونه، وقرّرهم على النظر في آياته الباهرة، وغرائب مخلوقاته التي ابتدأها من العدم الصرف، بيَّن أنَّ النظر في ذلك يفضى إلى الإيمان بما جاءت به الرُّسل من البعث والجزاء[17]، فقال: ﴿ إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا ﴾ [النبأ: 17]، ويوم الفصل مناسب لفض النزاعات، ومناسب لتنفيذ الوعيد: ﴿ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ﴾* [المرسلات: 14، 15]، وهو ميقات مناسب لأَنْ يعلمَ فيه مَن أبى أنْ يعلمَ قبله، وهو مناسب للإعلام؛ لكثرة من سيحضره؛ ﴿ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ ﴾ [هود: 103].

أ – ﴿ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾ [النبأ: 18]، يوم الفصل هذا هو نفسه يوم النفخ في الصور، ﴿ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾ [النبأ: 18]؛ أي: جماعات، كل جماعة يقودها رسولها[18]؛ كما قال - تعالى -: ﴿ يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ﴾ [الإسراء: 71]، ﴿ وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ﴾ [النحل: 89]، ﴿ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ ﴾ [النساء: 41]، وكما قال: ﴿ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ ﴾ [القمر: 7]، وقال: ﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا ﴾ [الزمر: 71]، وتتوالى المشاهد المرعبة، المخالفة للنظام السابق للكون.

ب - ﴿ وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا ﴾ [النبأ: 19]؛ أي: طُرقًا أو كالأبواب[19]، أو كثرت أبوابها لنزول الملائكة، كأنها ليست إلا أبوابًا مفتحة[20]؛ كما قال - تعالى-: ﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا ﴾ [الفرقان: 25]، قال: ﴿ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ ﴾* [الحاقة: 16]، وقال: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ﴾ [الانشقاق: 1]، فهو انشقاق وانفطار، وتغيُّر وتبدُّل في نظام الكون: ﴿ يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ ﴾ [إبراهيم: 48].

ج - ﴿ وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا ﴾ [النبأ: 20]؛ أي: نُسفت فكانت هباءً[21]، كما قال -تعالى -: ﴿ وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا * فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا ﴾ [الواقعة: 5، 6]، وقال: ﴿ وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ ﴾ [المرسلات: 10]، وقال: ﴿ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً ﴾ [الحاقة: 14]، وقال: ﴿ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ﴾ [التكوير: 3]، وقال: ﴿ وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ ﴾ [الكهف: 47]، فالأوتاد الشامخات الراسيات تُصبح هباءً منبثًّا، وسرابًا لا حقيقة له، فليأخذ الإنسان من ذلك صورةً عن نفسه.

بعد هذا العرض لهذا الانفطار والانشقاق والانصداع والتلف والفساد الذي طرأ على نظام الكون، الذي تتفطَّر منه السبع الشداد، وتصير الراسيات فيه سرابًا، تبلغ النفس أوج هيجانها وتوترها - حتى ولو كانت تعتقد هذا المشهد أسطورة - وهنا يكون من المناسب عرض أحوال الناس؛ لأن من الطبيعي أن تتساءل النفس البشريَّة عن مصيرها في هذا الجو المتغيِّر المتبدِّل، فتأتي الإجابة واضحة عن المصاير، مقدمة للشاك نتائجه، ومعلنة لها قبل إعلان نتائج المستيقن، ولكن سنبيِّن ذلك في المحور التالي، ولا بد قبل ذلك من الإشارة إلى ما في هذه الآيات من الأدلة، وأبرز موضوعاتها كان الغيبيَّات: ﴿ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾ [النبأ: 18]. واستخدمت الدليل الوجداني المحرِّك لعاطفة الإنسان ووجدانه الذي يهزه هزًّا بهذه الحقائق الغيبيَّة: ﴿ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾ [النبأ: 18].

المحور الثالث: مآلات مُعلَّلة:
في هذا المشهد الرهيب، أين يا تُرى الإنسان؟ أين الشاكون المتسائلون عن النبأ العظيم؟ وأين المصدقون الموقنون؟ ذلك ما بينته السورة كالآتي:
أ – ﴿ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا * لِلطَّاغِينَ مَآَبًا ﴾ [النبأ: 21، 22]، النار تتوعد وتنتظر ذات ترصُّد وترقُّب[22]، ﴿ مرصادًا ﴾ تَرْصُد فيها العدو[23]، تترصد العدو وتنتظره، كما ينتظر الحاقد عدوه في طريقه: ﴿ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ﴾ [الفرقان: 12]، وهي:
ب - ﴿ للطاغين مآبًا ﴾؛ أي: منزلاً ومرجعًا[24]، لا مَفَر منه ولا مَحيد عنه؛ ﴿ وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا ﴾ [الكهف: 53]، إنها المصير المحتوم؛ ﴿ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾ [الملك: 6]، ومع هذا فإنهم:
ج - ﴿ لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ﴾ [النبأ: 23]؛ أي: فترات لا نهاية لها أو فترات متجددة في أنواع من العذاب مختلفة[25]، والحقبة: الفترة من الزمن بغض النظر عن قدرها؛ ﴿ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ ﴾ [هود: 107]، والعذاب متنوِّع؛ ﴿ وَآَخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ ﴾ [ص: 58]، لكل حقبة العذاب المناسب لها، ولكن لا بد من الوقوف على بعض التفاصيل الخاصة بهؤلاء الخالدين في طريقة العيش.
أ - ﴿ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا * إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا ﴾ [النبأ: 24، 25]، هذا باختصار الوضع المعيشي لهؤلاء في دار القرار، فالبرد: النوم[26]، أو الشراب البارد، ولا وجود لأيٍّ منهما هنا، ثم يأتي الاستثناء ولكنه يقطع الأمل؛ لأنه منفصل، فهو ليس من جنس المستثنى منه؛ إنه الماء الذي بلغ شدة الغليان "الحميم" مع الماء الذي بلغ شدة البرودة "الغساق"، أو مع العَرَق النَّتِن والقيح والصديد[27]؛ كما قال - تعالى -: ﴿ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آَنٍ ﴾ [الرحمن: 43، 44]، وقال: ﴿ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ﴾ [محمد: 15]، ﴿ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ * يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ ﴾ [الحج: 19، 20]، ﴿ تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آَنِيَةٍ * لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ ﴾ [الغاشية: 5، 6]، ﴿ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ ﴾ [الدخان: 43، 44]، ﴿ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ ﴾ [الصافات: 64]، إن كل هذا المصير المزعج الأليم المقيت المهين ليس ظلمًا ولا اعتداءً، بل إنه كان: ﴿ جَزَاءً وِفَاقًا ﴾ [النبأ: 26]، والجزاء من جنس العمل، إنه جزاء سيِّئ موافق لأعمالهم السيئة[28]، وحتى يتضح الأمر أكثر لا بد أن نتعرف على عملهم لنعرف كيف وافقه الجزاء.

1- ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا ﴾ [النبأ: 27]، إن أول أخطائهم خطأٌ في التصوُّر، فلم يكونوا يرجون ثوابًا ولا يخافون عقابًا[29]، إنهم لم يكونوا يخافون الآخرة؛ لكفرهم بها[30]، لم يكونوا يتساءلون عن ﴿ النبأ العظيم ﴾، وعن البعث والجزاء[31]، وأزيد من ذلك أنهم:
2- ﴿ وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كِذَّابًا ﴾ [النبأ: 28]، فسؤالهم لم يكن سؤالَ جهلٍ، وإنما كان سؤالَ مُتعنِّتٍ ذا أحكام مُسبقة، جعلته يكذِّب بالبراهين الساطعة أشدَّ تكذيبٍ، وأبينه: ﴿ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ﴾ [النمل: 14]، ﴿ وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ ﴾ [فصلت: 15]، ولكنهم حين كذَّبوا هذا التكذيب المبدئي، نسوا أو تناسوا أن: ﴿ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا ﴾ [النبأ: 29]، إن كلَّ شيءٍ مما يقع عليه الثواب والعقاب مُدوُّن ومُثْبَت في كتاب[32]؛ {لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا} [الكهف: 49]، ﴿ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ﴾ [يس: 12]، فلن يضيع لمحسن عملٌ، ولن يفلت مسيء من عقاب.

فهذه العدالة إذًا في أوضح معانيها، وبناءً عليها:
- ﴿ فذوقوا ﴾: فلستم مظلومين، ﴿ جزاءً وفاقًا ﴾، ﴿ اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ﴾ [يس: 64]، ﴿ اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ [الطور: 16].

ولكن مع بيان هذه العدالة، العدالة الربَّانيَّة المطلقة بغلق باب الأمل غلقًا نهائيًّا: ﴿ فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا ﴾ [النبأ: 30]، ﴿ لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ * وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ ﴾ [الزخرف: 75، 76]، وأيُّ سؤالٍ يُطْرَح، يكون جوابه: ﴿ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ ﴾[الزخرف: 77].

حين ينفذ الحكم النهائي في هؤلاء، نتساءل: أين مصير أولئك المصدقين الموقنين؟ فيكون الجواب سريعًا وأكيدًا وجازمًا:
أ - ﴿ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا ﴾ [النبأ: 31]: ﴿ وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ ﴾ [الزمر: 61]، وفرق كبير بين "المرصاد"، و"المفاز"، فالمفاز مُباين للمرصاد؛ إذ المفاز يكون:
أ - ﴿ حدائق ﴾، ففي مفازهم ومخلصهم ومظفرهم جنات مكتظَّة بالنبات[33]، حتى كأن السياج الخارجي قد أحدق بها، فلا فراغ فيه، وإنما كلها نبات، وكلها أرض مستغلة.
ب - ﴿ وأعنابًا ﴾؛ أي كرومًا، إشارة إلى: ﴿ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ * بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ﴾ [الصافات: 45، 46]، تقابل الحميم والغسَّاق.
ج - ﴿ كواعب ﴾: عَذَارى[34]، ﴿ أترابًا ﴾ لِسِنٍّ واحدة[35]؛ أي: نواهد عَذَارى في مرحلة واحدة، ﴿ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ﴾ [الرحمن: 56]، ﴿ وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ﴾ [الواقعة: 22، 23].
د - ﴿ كأسًا دهاقًا ﴾؛ ملأى متتابعة[36]، والدهق: شدة ضغط الشيء كأنه لامتلائه انضغط[37]، إن هذه الراحة وهذه المتعة ليست كل ما في "المفاز"؛ إذ يزيدهم بأنهم:
هـ - ﴿ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا ﴾ [النبأ: 35]، ليس فيه فضول يزيد عن قدر الحاجة، ولا كذب يكدر صفو الحياة؛ ﴿ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ * لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ ﴾ [الحجر: 47، 48]، والكذاب الباطل والإثم[38]، وهم ﴿ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا ﴾ [الواقعة: 25]، وكل هذا الذي أُعْطوا كان جزاءً من ربِّك؛ أي: كان {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الواقعة: 24]، ولكنه مع ذلك فيه ما كان ﴿ عطاءً ﴾ زائدًا على الجزاء، تفضلاً من ذي الفضل والجود، وفيه ما كان: ﴿ حسابًا ﴾؛ أي: جزاءً على العمل، وعوضًا عن التعب، وبين ﴿ جزاءً وفاقًا ﴾، و﴿ عطاءً حسابًا ﴾ فرقٌ، أيُّ فرقٍ.

ثم ترجع السورة في إيجاز لتذكر ببدايتها: ﴿ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ﴾ [النبأ: 37]، في هذا التلخيص الموجز ترجع إلى التأكيد على حقيقة غيبيَّة في مقابل هذه الحقيقة الكونيَّة: ﴿ الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا * يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ﴾ [النبأ: 37، 38]، واختيار "الرحمن" هنا ذو مغزًى عميق، فإذا كان الرحمن لا يكلم هذا اليوم، فالجبار من باب أولى، واليوم يوم عدل وانتقام.

تصوِّر الآيات في بضع كلمات هذا الكون الصامت الخاضع كله لتؤكِّد الحقيقة النهائيَّة: ﴿ ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ ﴾ [النبأ: 39]، فلا مجال للشك والريب فيه، ولا للتساؤل الأبله عنه.

وهنا ترجع السورة إلى واقع المخاطبين، لتنبه إلى أن اليوم لم يحن بعد، والفرصة ما زالت مواتية؛ ﴿ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآَبًا ﴾ [النبأ: 39]، ﴿ إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا ﴾ [المزمل: 19]، فمن شاء اختار المفاز، ومن شاء اختار المرصاد، أو بعبارة أخرى: ﴿ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ﴾ [الكهف: 29].

ثم تعيد السورة في آخر كلماتها ملخصًا موجزًا لنفسها: ﴿ إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا ﴾ [النبأ: 40]، والإشارة إلى قربه تفرض السرعة في أخذ القرار؛ ﴿ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ ﴾ [النحل: 77]، ﴿ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [النحل: 1]، ﴿ وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ﴾ [القمر: 50].

إنه اليوم الآنف الذكر نفسه: ﴿ يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ﴾ [النبأ: 40]، والمرء هنا المؤمن[39]؛ لأنه ينظره نظرة تأمُّلٍ واطمئنان وارتياح، ويندم الكافر ندمًا لم يندم مثله قبل، حتى يفضل العديمة على الوجود برمته في: ﴿ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا ﴾ [النبأ: 40]، ولكن لابد من الجزاء؛ ﴿ فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا ﴾ [النبأ: 30].

وأبرز ما يظهر في هذا المحور الأخير - إضافة إلى ما في سابقه من أدلة غيبيَّة - الدليلان الوجداني والأخلاقي؛ حيث يجد الإنسان تصويرًا حقيقيًّا لحقائق غيبيَّة، وكأنها مشاهد مما يحرك وجدانه ويجد عدالة حقيقيَّة تحرك أخلاقه ليختار لنفسه الطريق القويم: ﴿ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا * لِلطَّاغِينَ مَآَبًا ﴾ [النبأ: 21، 22]، فهي ليست إلا لمن طغى، وهذا أمر يقبله أيُّ عاقلٍ، مما يجعل الإنسان يقف أمام نفسه ويحدد مصيره بنفسه.

خاتمة:
وبهذا تكون السورة أجابت عن سؤال ﴿ النبأ العظيم ﴾، وجالت مع المكذِّبين في رياض الكون والأنفس، وفي زوايا الغيب وطيَّات المصير؛ لتقيس ما يرى على ما لا يرى، وتستدل بما يُتفق عليه على ما يُختلف فيه، وتترك للإنسان الحريَّة فيما يختار، بعد التوضيح، وتلزمه بنتائج اختياره المحض، وكأنها تطرح على فطرته السؤال: ﴿ أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا ﴾ [السجدة: 18]، لتجيب فطرته حين يُخرِسُ الكبرُ لسانه: ﴿ لا يستوون ﴾.
ــــــــــــــــــــ
[1] - هكذا قسَّم السيد قطب في "الظلال"، ص (3104 - 3106)، ج (6)، ط: 10 - شرعيَّة - دار الشروق، 1981.
[2] - الطبري، (3/ 3)، م (12)، ط: دار الجيل، بدون تاريخ.
[3] - الطبري، نفس المصدر السابق.
[4] - "الدار المنثور"، (1/ 391)، ط : (1)، 1983، دار الفكر.
[5] - "البحر المحيط"، (8/ 403)، ط: (1)، دار الكتب العلميَّة، 1993م.
التكملة

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Sharia/0/19823/#ixzz1gWn5uXnC

دانه الناصر · 2011- 12- 14

جزاك الله خير

نورة · 2011- 12- 14

جعله الله في موازيين حسناتك
وفقك
كل ما يحبه الله ويرضاه

لاشيء يستحق · 2011- 12- 14

العقيدة بالمستوى الأول ؟

طبعي كذآ · 2011- 12- 14

نعم عقيدة المستوى الاول
طلب من الدكتور محمد حفظ سورة النبأ

ترنيمة شوق · 2011- 12- 14

هم قالوا احفظوا سورة النبا على اساس يعطينا الايه وحنا نكملها بسسس ماقالوا انوا فيها تفسير ونطلع الاشياء العقيديه فيها مادري اذا انا فاهمه صصح ولا لا

بسس كذا ذاكرت وربي يسهل

نقية · 2011- 12- 14

الحين أسئلة العقيده أختياري ولا مقالي ..؟

مافتحت هالماده

طبعي كذآ · 2011- 12- 14

احفظيها. بس للي يبي يقف عند القضايا العقدية بالسورة
يفيده الامور من باب الاستدلال
للاستزادة
عشان كذا مانزلته بالمستوى الاول عشان ماتنهبلون
هع هع هع
طيب

طبعي كذآ · 2011- 12- 14

نقية اختياري شوفي موضوع مثبت عن الاختبارات

2011- 12- 14	#2
طبعي كذآ أكـاديـمـي ألـمـاسـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 74722 تاريخ التسجيل: Sat Mar 2011 المشاركات: 1,480 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 576 مؤشر المستوى: 69 بيانات الطالب: الكلية: جامعة الملك فيصل الدراسة: انتساب التخصص: انجليزي " عنق لوز " المستوى: خريج جامعي	رد: للمستوى الاول :إضاءات في العقيدة الإسلامية تفسير ســورة النبأ طرق عرض قضايا العقيدة في سورة النبأ مقدمة: إن القرآن الكريم في علاجه للقضايا العقديَّة - وبوجه خاص البعث والنشور وما بعدهما - يتنوع في الأدلة وطُرق الاستدلال تنوُّعًا عجيبًا، تنوُّعًا يَنساق مع الفطرة، ويتماشى مع الكون المنظور تماشيًا يجعل القارئ يعيش في عالم الغيب، وكأنه مشاهد، وفي عالم الشهادة، وكأنه الماضي الموغِل في القِدم. وهذه السورة التي بين أيدينا جزءٌ من هذا القرآن، تتحلَّى بكثير من هذه المواصفات، ولا تكاد تخرج عن نفس النسق الموجود في السور الأخرى. وقد تكوَّنت هذه السورة - بشكل تقريبي - من محاور ثلاثة: أ - محور يعرض شكَّ الشاكين، وخلاف المختلفين في النبأ العظيم. ب - محور عرضٍ وتفصيل أكبر، يعرض مُسَلَّمات وحقائق في هذا الكون؛ ليصل من خلالهما إلى الجزم بحقائق أخرى غيبيَّة تُعرض بنفس الطريقة ليختم هذا العرض بمقابلة واقع بواقع، وحال بحال. ج - المحور الأخير يلخص سابقه في بضع كلمات، ويطرح الإنسان أمام ما شاء أن يختار. وهذه المحاور غير متساوية؛ مما يحتِّم إدماج الأول والأخير في الأوسط - باعتباره لُبَّ الموضوع - وبعد هذا الدمج سنقسِّم السورة إلى: • حقائق كونيَّة. • حقائق غيبيَّة. • مآلات مُعلَّلة. المحور الأول: الحقائق الكونيَّة: بدأت السورة بعرض الخلاف في ﴿ النبأ العظيم ﴾ - المعروف لدى المخاطبين - وعبَّرت عن الاختلاف في ﴿ النبأ العظيم ﴾ بالصيغة الاسميَّة الدالة على الثبوت والدوام؛ لتشير إلى أن هذا الخلاف لن ينقطع كما في الآية الأخرى: ﴿ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ﴾ [هود: 118]أ، لتؤكِّد بعد ذلك أنَّ هؤلاء المختلفين سيعلمون فيما بعد، ولكنَّ هذا الإخبار جاء في صورة تهديد مكرر، وعبَّر عنه بالفعل؛ للدلالة على تجدُّد هذا العلم وزيادته يومًا بعد يوم؛ كما في قوله - تعالى -: ﴿ سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ﴾ [فصلت: 53]، وواضح أن المهدَّد هو المكذِّب، أما المصدِّق فيعلم خبر ﴿ النبأ العظيم ﴾. بعد هذا التقديم الموجز تبدأ الحقائق الكونيَّة المسلَّم بها تُعرض عرضًا، تِسْعُ حقائق مقسَّمة على مجالات ثلاثة[1]: الحقيقة الأولى: عن الأرض والجبال: ﴿ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا * وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا ﴾ [النبأ: 6، 7]، المهاد: هو الممهَّد للسكن المبسوط لذلك، والمهاد البساط[2]؛ قال - تعالى -: ﴿ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا ﴾ [نوح: 19]، وعلَّل ذلك فقال: ﴿ لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا ﴾ [نوح: 20]، وأما الجبال فجعلها أوتادًا؛ لئلا تميد بنا الأرضُ؛ ﴿ وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ ﴾ [الأنبياء: 31]، وهذا التوازن في الأرض المثبت بالجبال لم يكن أهل مكة يعرفونه، ولا يدرون عن دور الجبال شيئًا، ولذلك شَكَوْها وطلبوا إزالتها عنهم، فردَّ الله عليهم: ﴿ وَلَوْ أَنَّ قُرْآَنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ ﴾ [الرعد: 31]. الحقيقة الثانية: في ذوات الأنفس في مجالات شتى: أ- ﴿ وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا ﴾ [النبأ: 8]؛ أي: ذكرانًا وإناثًا، طوالاً وقصارًا، ذوي دمامة وجمال[3]، وأزواجًا: اثنين اثنين[4]، بل إن كلَّ هذه المعاني وأكثر تسعها الآية؛ بدليل قوله - تعالى -: ﴿ وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ ﴾} [الذاريات: 49]، وقوله: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا ﴾* [يس: 36]، وقوله: ﴿ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا ﴾ [النساء: 1]، وقوله: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ * وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ ﴾ [فاطر: 27، 28]، فالأزواج في الألوان والطباع، والأشكال...إلخ، والأزواج: الأنواع[5]، وهي لا نهاية لها في مجالاتها وأصنافها. ب - ﴿ وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا ﴾ [النبأ: 9]، راحة[6]، قاطعًا عنكم الأشغال الشاقة[7]؛ فالنوم يكون راحة للأبدان - إذا شاء الله - ويكون تعبًا إن لم يجعل فيه خصِّيصة الراحة، والنوم المؤدِّي إلى الراحة لا يمكن للإنسان أن يجلبه لنفسه، وإنما هو مُسَيَّرٌ في جَلْبِهِ تسييرًا. ج - ﴿ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا ﴾ [النبأ: 10، 11]، لباسًا: سكنًا وغشاءً يتغشانا سواده وتغطِّينا ظلمته[8]، ولَمَّا كان الليل مُخَصَّصًا للراحة والنوم، نَاسَبَه أن يكون سترًا للنائم، بينما يناسب النهار العمل، وهي مِنَّة من الله - تعالى - أن عَاقَبَ بين الليل والنهار بهذا النظام الرائع؛ ﴿ وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [القصص: 73]، وقال - تعالى -: ﴿ اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ﴾ [غافر: 61]، ومن مبررات التوجيه الربَّاني بالنوم بالليل والنشاط بالنهار: أنَّ طبقات الحماية التي أوجدها ربُّنا في الغلاف الغازي، ومن أهمها "النطق المتأنية"، وما بها من أحزمة الإشعاع، تتمدد بالنهار فتزداد قدرة على حماية الحياة الأرضيَّة، مما يسمح للإنسان بالحركة والنشاط دون مخاطر، وبالعكس في الليل؛ ولذلك قال الله - تعالى -: ﴿ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا ﴾ [النبأ: 10، 11][9]. الحقيقة الثالثة: في خَلْق السماء متناسقة مع الأرض والأحياء: أ - ﴿ وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا ﴾ [النبأ: 12]، محكمة الْخَلْق لا صدوع فيهن[10]؛ قال - تعالى -: ﴿ وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ﴾ [ق: 6]، وكذلك هي سبع شداد بغير عمد: ﴿ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ﴾ [لقمان: 10]، وهي محكمة شديدة، كذلك لقوله: {مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ} [الملك: 3]، وهي ممنوعة من السقوط على الأرض: ﴿ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [الحج: 65]. ب - ﴿ وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا ﴾ [النبأ: 13]، السراج: الشمس، ﴿ وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا ﴾ [نوح: 16]، ﴿ وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا ﴾ [الفرقان: 61]، والوهَّاج: المتلألئ المنير[11]، وهذا الوهج يدل على شدة الاشتعال وقوة الاحتراق، كما أثبته العلم الحديث. ج - ﴿ وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا ﴾ [النبأ: 14]، المعصرات: المزن التي* انعصرت بعامل الضغط، ولَمَّا تُمطر، وفيها آراء أخرى كذلك تدور على المزن بالواسطة أو بدونها[12]، والثَّجَّاج: الْمُنْصَبّ بغزارة، ولكن هذا الماء نزل لغرض وحكمة، وهي: 1 - ﴿ لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا ﴾ [النبأ: 15]، قدَّم الحب، وثنَّى بالنبات؛ لأنه أعمُّ منه[13]، والحبُّ ما يأكله الإنسان، والنبات ما يأكله الحيوان والإنسان، أو النبات الذي يرعى من الحشيش والزرع[14]، وهكذا كقوله - تعالى -: ﴿ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ﴾ [عبس: 31]. 2 - ﴿ وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا ﴾ [النبأ: 16]؛ مُلتفَّة[15]، متداخلة بعضها يدخل في بعض من شدة الكثافة والتقارب، وهنا ينتهي عرض الحقائق المنظورة والمسلَّم بها لدى المستمعين - من المكذبين - الذين يدركون أن كلَّ هذا ليس من صنعهم، وإنما هو من صُنع إله الكون - سواء سموه طبيعة (الدهريين)، أو غيرها. وفي هذا المحور حقائق كونيَّة: ﴿ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا ﴾ [النبأ: 6]، وغيبيَّة: ﴿ وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا ﴾ [النبأ: 12]، وتبيان للحكمة من إنزال المطر، وفيه أدلة كونيَّة: ﴿ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَاداً ﴾، وأدلة أخلاقيَّة، إذ هذا المنعم بكلِّ هذه النِّعم لا يُمكن أن يُعْصى، وفيه دليل العناية، التسوية بعد الخلق، ﴿ وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا * وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا ﴾ [النبأ: 9، 10]، بل كل هذه الآيات يُستدل بها في أكثر من مجال على العقيدة، إما بنفسها أو بالاقتضاء أو بالواسطة. ثم ندخل في الفصل في اختلاف الناس في ﴿ النبأ العظيم ﴾. المحور الثاني: حقائق غيبيَّة: بعد أن تجاوزت السورة الخلاف في ﴿ النبأ العظيم ﴾ ولم تبيِّنه، وخاطبت الناس بما هو محل اتفاق وإجماع، دخلت مباشرة في ﴿ النبأ العظيم ﴾ الذي هو البعث وما بعده من جزاء وعقاب[16]. وبعد أن بدأ بما هم دائمًا يباشرونه، وقرّرهم على النظر في آياته الباهرة، وغرائب مخلوقاته التي ابتدأها من العدم الصرف، بيَّن أنَّ النظر في ذلك يفضى إلى الإيمان بما جاءت به الرُّسل من البعث والجزاء[17]، فقال: ﴿ إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا ﴾ [النبأ: 17]، ويوم الفصل مناسب لفض النزاعات، ومناسب لتنفيذ الوعيد: ﴿ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ﴾* [المرسلات: 14، 15]، وهو ميقات مناسب لأَنْ يعلمَ فيه مَن أبى أنْ يعلمَ قبله، وهو مناسب للإعلام؛ لكثرة من سيحضره؛ ﴿ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ ﴾ [هود: 103]. أ – ﴿ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾ [النبأ: 18]، يوم الفصل هذا هو نفسه يوم النفخ في الصور، ﴿ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾ [النبأ: 18]؛ أي: جماعات، كل جماعة يقودها رسولها[18]؛ كما قال - تعالى -: ﴿ يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ﴾ [الإسراء: 71]، ﴿ وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ﴾ [النحل: 89]، ﴿ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ ﴾ [النساء: 41]، وكما قال: ﴿ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ ﴾ [القمر: 7]، وقال: ﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا ﴾ [الزمر: 71]، وتتوالى المشاهد المرعبة، المخالفة للنظام السابق للكون. ب - ﴿ وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا ﴾ [النبأ: 19]؛ أي: طُرقًا أو كالأبواب[19]، أو كثرت أبوابها لنزول الملائكة، كأنها ليست إلا أبوابًا مفتحة[20]؛ كما قال - تعالى-: ﴿ وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا ﴾ [الفرقان: 25]، قال: ﴿ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ ﴾* [الحاقة: 16]، وقال: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ﴾ [الانشقاق: 1]، فهو انشقاق وانفطار، وتغيُّر وتبدُّل في نظام الكون: ﴿ يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ ﴾ [إبراهيم: 48]. ج - ﴿ وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا ﴾ [النبأ: 20]؛ أي: نُسفت فكانت هباءً[21]، كما قال -تعالى -: ﴿ وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا * فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا ﴾ [الواقعة: 5، 6]، وقال: ﴿ وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ ﴾ [المرسلات: 10]، وقال: ﴿ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً ﴾ [الحاقة: 14]، وقال: ﴿ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ﴾ [التكوير: 3]، وقال: ﴿ وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ ﴾ [الكهف: 47]، فالأوتاد الشامخات الراسيات تُصبح هباءً منبثًّا، وسرابًا لا حقيقة له، فليأخذ الإنسان من ذلك صورةً عن نفسه. بعد هذا العرض لهذا الانفطار والانشقاق والانصداع والتلف والفساد الذي طرأ على نظام الكون، الذي تتفطَّر منه السبع الشداد، وتصير الراسيات فيه سرابًا، تبلغ النفس أوج هيجانها وتوترها - حتى ولو كانت تعتقد هذا المشهد أسطورة - وهنا يكون من المناسب عرض أحوال الناس؛ لأن من الطبيعي أن تتساءل النفس البشريَّة عن مصيرها في هذا الجو المتغيِّر المتبدِّل، فتأتي الإجابة واضحة عن المصاير، مقدمة للشاك نتائجه، ومعلنة لها قبل إعلان نتائج المستيقن، ولكن سنبيِّن ذلك في المحور التالي، ولا بد قبل ذلك من الإشارة إلى ما في هذه الآيات من الأدلة، وأبرز موضوعاتها كان الغيبيَّات: ﴿ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾ [النبأ: 18]. واستخدمت الدليل الوجداني المحرِّك لعاطفة الإنسان ووجدانه الذي يهزه هزًّا بهذه الحقائق الغيبيَّة: ﴿ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا ﴾ [النبأ: 18]. المحور الثالث: مآلات مُعلَّلة: في هذا المشهد الرهيب، أين يا تُرى الإنسان؟ أين الشاكون المتسائلون عن النبأ العظيم؟ وأين المصدقون الموقنون؟ ذلك ما بينته السورة كالآتي: أ – ﴿ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا * لِلطَّاغِينَ مَآَبًا ﴾ [النبأ: 21، 22]، النار تتوعد وتنتظر ذات ترصُّد وترقُّب[22]، ﴿ مرصادًا ﴾ تَرْصُد فيها العدو[23]، تترصد العدو وتنتظره، كما ينتظر الحاقد عدوه في طريقه: ﴿ إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ﴾ [الفرقان: 12]، وهي: ب - ﴿ للطاغين مآبًا ﴾؛ أي: منزلاً ومرجعًا[24]، لا مَفَر منه ولا مَحيد عنه؛ ﴿ وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا ﴾ [الكهف: 53]، إنها المصير المحتوم؛ ﴿ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾ [الملك: 6]، ومع هذا فإنهم: ج - ﴿ لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ﴾ [النبأ: 23]؛ أي: فترات لا نهاية لها أو فترات متجددة في أنواع من العذاب مختلفة[25]، والحقبة: الفترة من الزمن بغض النظر عن قدرها؛ ﴿ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ ﴾ [هود: 107]، والعذاب متنوِّع؛ ﴿ وَآَخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ ﴾ [ص: 58]، لكل حقبة العذاب المناسب لها، ولكن لا بد من الوقوف على بعض التفاصيل الخاصة بهؤلاء الخالدين في طريقة العيش. أ - ﴿ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا * إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا ﴾ [النبأ: 24، 25]، هذا باختصار الوضع المعيشي لهؤلاء في دار القرار، فالبرد: النوم[26]، أو الشراب البارد، ولا وجود لأيٍّ منهما هنا، ثم يأتي الاستثناء ولكنه يقطع الأمل؛ لأنه منفصل، فهو ليس من جنس المستثنى منه؛ إنه الماء الذي بلغ شدة الغليان "الحميم" مع الماء الذي بلغ شدة البرودة "الغساق"، أو مع العَرَق النَّتِن والقيح والصديد[27]؛ كما قال - تعالى -: ﴿ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آَنٍ ﴾ [الرحمن: 43، 44]، وقال: ﴿ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ﴾ [محمد: 15]، ﴿ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ * يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ ﴾ [الحج: 19، 20]، ﴿ تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آَنِيَةٍ * لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ ﴾ [الغاشية: 5، 6]، ﴿ إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ ﴾ [الدخان: 43، 44]، ﴿ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ ﴾ [الصافات: 64]، إن كل هذا المصير المزعج الأليم المقيت المهين ليس ظلمًا ولا اعتداءً، بل إنه كان: ﴿ جَزَاءً وِفَاقًا ﴾ [النبأ: 26]، والجزاء من جنس العمل، إنه جزاء سيِّئ موافق لأعمالهم السيئة[28]، وحتى يتضح الأمر أكثر لا بد أن نتعرف على عملهم لنعرف كيف وافقه الجزاء. 1- ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا ﴾ [النبأ: 27]، إن أول أخطائهم خطأٌ في التصوُّر، فلم يكونوا يرجون ثوابًا ولا يخافون عقابًا[29]، إنهم لم يكونوا يخافون الآخرة؛ لكفرهم بها[30]، لم يكونوا يتساءلون عن ﴿ النبأ العظيم ﴾، وعن البعث والجزاء[31]، وأزيد من ذلك أنهم: 2- ﴿ وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كِذَّابًا ﴾ [النبأ: 28]، فسؤالهم لم يكن سؤالَ جهلٍ، وإنما كان سؤالَ مُتعنِّتٍ ذا أحكام مُسبقة، جعلته يكذِّب بالبراهين الساطعة أشدَّ تكذيبٍ، وأبينه: ﴿ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ﴾ [النمل: 14]، ﴿ وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ ﴾ [فصلت: 15]، ولكنهم حين كذَّبوا هذا التكذيب المبدئي، نسوا أو تناسوا أن: ﴿ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا ﴾ [النبأ: 29]، إن كلَّ شيءٍ مما يقع عليه الثواب والعقاب مُدوُّن ومُثْبَت في كتاب[32]؛ {لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا} [الكهف: 49]، ﴿ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ﴾ [يس: 12]، فلن يضيع لمحسن عملٌ، ولن يفلت مسيء من عقاب. فهذه العدالة إذًا في أوضح معانيها، وبناءً عليها: - ﴿ فذوقوا ﴾: فلستم مظلومين، ﴿ جزاءً وفاقًا ﴾، ﴿ اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ﴾ [يس: 64]، ﴿ اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ [الطور: 16]. ولكن مع بيان هذه العدالة، العدالة الربَّانيَّة المطلقة بغلق باب الأمل غلقًا نهائيًّا: ﴿ فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا ﴾ [النبأ: 30]، ﴿ لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ * وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ ﴾ [الزخرف: 75، 76]، وأيُّ سؤالٍ يُطْرَح، يكون جوابه: ﴿ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ ﴾[الزخرف: 77]. حين ينفذ الحكم النهائي في هؤلاء، نتساءل: أين مصير أولئك المصدقين الموقنين؟ فيكون الجواب سريعًا وأكيدًا وجازمًا: أ - ﴿ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا ﴾ [النبأ: 31]: ﴿ وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ ﴾ [الزمر: 61]، وفرق كبير بين "المرصاد"، و"المفاز"، فالمفاز مُباين للمرصاد؛ إذ المفاز يكون: أ - ﴿ حدائق ﴾، ففي مفازهم ومخلصهم ومظفرهم جنات مكتظَّة بالنبات[33]، حتى كأن السياج الخارجي قد أحدق بها، فلا فراغ فيه، وإنما كلها نبات، وكلها أرض مستغلة. ب - ﴿ وأعنابًا ﴾؛ أي كرومًا، إشارة إلى: ﴿ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ * بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ﴾ [الصافات: 45، 46]، تقابل الحميم والغسَّاق. ج - ﴿ كواعب ﴾: عَذَارى[34]، ﴿ أترابًا ﴾ لِسِنٍّ واحدة[35]؛ أي: نواهد عَذَارى في مرحلة واحدة، ﴿ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ﴾ [الرحمن: 56]، ﴿ وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ﴾ [الواقعة: 22، 23]. د - ﴿ كأسًا دهاقًا ﴾؛ ملأى متتابعة[36]، والدهق: شدة ضغط الشيء كأنه لامتلائه انضغط[37]، إن هذه الراحة وهذه المتعة ليست كل ما في "المفاز"؛ إذ يزيدهم بأنهم: هـ - ﴿ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا ﴾ [النبأ: 35]، ليس فيه فضول يزيد عن قدر الحاجة، ولا كذب يكدر صفو الحياة؛ ﴿ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ * لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ ﴾ [الحجر: 47، 48]، والكذاب الباطل والإثم[38]، وهم ﴿ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا ﴾ [الواقعة: 25]، وكل هذا الذي أُعْطوا كان جزاءً من ربِّك؛ أي: كان {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الواقعة: 24]، ولكنه مع ذلك فيه ما كان ﴿ عطاءً ﴾ زائدًا على الجزاء، تفضلاً من ذي الفضل والجود، وفيه ما كان: ﴿ حسابًا ﴾؛ أي: جزاءً على العمل، وعوضًا عن التعب، وبين ﴿ جزاءً وفاقًا ﴾، و﴿ عطاءً حسابًا ﴾ فرقٌ، أيُّ فرقٍ. ثم ترجع السورة في إيجاز لتذكر ببدايتها: ﴿ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ﴾ [النبأ: 37]، في هذا التلخيص الموجز ترجع إلى التأكيد على حقيقة غيبيَّة في مقابل هذه الحقيقة الكونيَّة: ﴿ الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا * يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا ﴾ [النبأ: 37، 38]، واختيار "الرحمن" هنا ذو مغزًى عميق، فإذا كان الرحمن لا يكلم هذا اليوم، فالجبار من باب أولى، واليوم يوم عدل وانتقام. تصوِّر الآيات في بضع كلمات هذا الكون الصامت الخاضع كله لتؤكِّد الحقيقة النهائيَّة: ﴿ ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ ﴾ [النبأ: 39]، فلا مجال للشك والريب فيه، ولا للتساؤل الأبله عنه. وهنا ترجع السورة إلى واقع المخاطبين، لتنبه إلى أن اليوم لم يحن بعد، والفرصة ما زالت مواتية؛ ﴿ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآَبًا ﴾ [النبأ: 39]، ﴿ إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا ﴾ [المزمل: 19]، فمن شاء اختار المفاز، ومن شاء اختار المرصاد، أو بعبارة أخرى: ﴿ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ﴾ [الكهف: 29]. ثم تعيد السورة في آخر كلماتها ملخصًا موجزًا لنفسها: ﴿ إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا ﴾ [النبأ: 40]، والإشارة إلى قربه تفرض السرعة في أخذ القرار؛ ﴿ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ ﴾ [النحل: 77]، ﴿ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [النحل: 1]، ﴿ وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ﴾ [القمر: 50]. إنه اليوم الآنف الذكر نفسه: ﴿ يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ﴾ [النبأ: 40]، والمرء هنا المؤمن[39]؛ لأنه ينظره نظرة تأمُّلٍ واطمئنان وارتياح، ويندم الكافر ندمًا لم يندم مثله قبل، حتى يفضل العديمة على الوجود برمته في: ﴿ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا ﴾ [النبأ: 40]، ولكن لابد من الجزاء؛ ﴿ فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا ﴾ [النبأ: 30]. وأبرز ما يظهر في هذا المحور الأخير - إضافة إلى ما في سابقه من أدلة غيبيَّة - الدليلان الوجداني والأخلاقي؛ حيث يجد الإنسان تصويرًا حقيقيًّا لحقائق غيبيَّة، وكأنها مشاهد مما يحرك وجدانه ويجد عدالة حقيقيَّة تحرك أخلاقه ليختار لنفسه الطريق القويم: ﴿ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا * لِلطَّاغِينَ مَآَبًا ﴾ [النبأ: 21، 22]، فهي ليست إلا لمن طغى، وهذا أمر يقبله أيُّ عاقلٍ، مما يجعل الإنسان يقف أمام نفسه ويحدد مصيره بنفسه. خاتمة: وبهذا تكون السورة أجابت عن سؤال ﴿ النبأ العظيم ﴾، وجالت مع المكذِّبين في رياض الكون والأنفس، وفي زوايا الغيب وطيَّات المصير؛ لتقيس ما يرى على ما لا يرى، وتستدل بما يُتفق عليه على ما يُختلف فيه، وتترك للإنسان الحريَّة فيما يختار، بعد التوضيح، وتلزمه بنتائج اختياره المحض، وكأنها تطرح على فطرته السؤال: ﴿ أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا ﴾ [السجدة: 18]، لتجيب فطرته حين يُخرِسُ الكبرُ لسانه: ﴿ لا يستوون ﴾. ــــــــــــــــــــ [1] - هكذا قسَّم السيد قطب في "الظلال"، ص (3104 - 3106)، ج (6)، ط: 10 - شرعيَّة - دار الشروق، 1981. [2] - الطبري، (3/ 3)، م (12)، ط: دار الجيل، بدون تاريخ. [3] - الطبري، نفس المصدر السابق. [4] - "الدار المنثور"، (1/ 391)، ط : (1)، 1983، دار الفكر. [5] - "البحر المحيط"، (8/ 403)، ط: (1)، دار الكتب العلميَّة، 1993م. التكملة رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Sharia/0/19823/#ixzz1gWn5uXnC

2011- 12- 14	#3
دانه الناصر أكـاديـمـي فـضـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 87850 تاريخ التسجيل: Fri Sep 2011 المشاركات: 423 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 1921 مؤشر المستوى: 58 بيانات الطالب: الكلية: كلية الاداب الدراسة: انتساب التخصص: علم اجتماع المستوى: خريج جامعي	رد: هااااام. للمستوى الاول :إضاءات في العقيدة الإسلامية تفسير ســورة النبأ جزاك الله خير

2011- 12- 14	#4
نورة أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 4003 تاريخ التسجيل: Fri Feb 2008 المشاركات: 4,314 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 8189 مؤشر المستوى: 119 بيانات الطالب: الكلية: كلية الاداب بالأحساء الدراسة: انتساب التخصص: علم اجتماع المستوى: المستوى الرابع	رد: هااااام. للمستوى الاول :إضاءات في العقيدة الإسلامية تفسير ســورة النبأ جعله الله في موازيين حسناتك وفقك كل ما يحبه الله ويرضاه

2011- 12- 14	#5
لاشيء يستحق أكـاديـمـي ألـمـاسـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 56777 تاريخ التسجيل: Sat Aug 2010 المشاركات: 1,759 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 442 مؤشر المستوى: 75 بيانات الطالب: الكلية: كلية العلوم الإدارية الدراسة: انتساب التخصص: إدارة اعمال المستوى: المستوى السابع	رد: هااااام. للمستوى الاول :إضاءات في العقيدة الإسلامية تفسير ســورة النبأ العقيدة بالمستوى الأول ؟

2011- 12- 14	#6
طبعي كذآ أكـاديـمـي ألـمـاسـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 74722 تاريخ التسجيل: Sat Mar 2011 المشاركات: 1,480 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 576 مؤشر المستوى: 69 بيانات الطالب: الكلية: جامعة الملك فيصل الدراسة: انتساب التخصص: انجليزي " عنق لوز " المستوى: خريج جامعي	رد: هااااام. للمستوى الاول :إضاءات في العقيدة الإسلامية تفسير ســورة النبأ نعم عقيدة المستوى الاول طلب من الدكتور محمد حفظ سورة النبأ

2011- 12- 14	#7
ترنيمة شوق أكـاديـمـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 90979 تاريخ التسجيل: Tue Oct 2011 المشاركات: 79 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 50 مؤشر المستوى: 53 بيانات الطالب: الكلية: كلية الاداب بالدمام الدراسة: انتساب التخصص: علم اجتماع المستوى: المستوى الأول	رد: هااااام. للمستوى الاول :إضاءات في العقيدة الإسلامية تفسير ســورة النبأ هم قالوا احفظوا سورة النبا على اساس يعطينا الايه وحنا نكملها بسسس ماقالوا انوا فيها تفسير ونطلع الاشياء العقيديه فيها مادري اذا انا فاهمه صصح ولا لا بسس كذا ذاكرت وربي يسهل

2011- 12- 14	#8
نقية أكـاديـمـي فـضـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 79966 تاريخ التسجيل: Sun Jul 2011 المشاركات: 426 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 673 مؤشر المستوى: 58 بيانات الطالب: الكلية: جامعة الملك فيصل الدراسة: انتساب التخصص: English المستوى: المستوى الثامن	رد: هااااام. للمستوى الاول :إضاءات في العقيدة الإسلامية تفسير ســورة النبأ الحين أسئلة العقيده أختياري ولا مقالي ..؟ مافتحت هالماده

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
نماذج اسئلة اختبارات نهائي لجميع المواد للمستوى الاول . ولاتنسونا من الدعاء	سفير الخير	إدارة أعمال 1	129	2012- 5- 9 01:56 AM
حل واجب العقيدة الاسلامية والمذاهب المعاصرة الاول	s6ars	المستوى الأول - كلية الأداب	244	2012- 2- 26 03:01 AM
حل مناقشات العقيدة الاسلامية	l0ly	المستوى الأول - كلية الأداب	141	2011- 12- 29 06:54 PM
واجب العقيدة 1 الاول الحل 3 من 3	هيبة وجودي	الدراسات الإسلامية	7	2011- 11- 27 01:17 PM
@@واجبات المقررات الدراسية للمستوى الاول (( الواجب الاول )) @@	جوري الملتقى	ارشيف المستوى 1 تربية خاصة	7	2011- 10- 24 05:11 PM