المحاضرة الأولى : الإيمان بالملائكة

لايوجد لها تلخيص ، ستكون مذاكرة جزئية الإيمان بالملائكة من الكتاب

المحاضرة الثانية : تابع الإيمان بالملائكة + الإيمان بالرسل

الإيمان بالرسل :
علينا أن نؤمن برسل الله إجمالاً وتفصيلاً وأن أسماءهم وأعدادهم لا يعلمهم إلا الله وأنهم بلغوا عن الله ودليلنا على أن هناك رسلاً لم يُذكروا في القرآن قوله تعالى : (ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصصهم عليك)

أولو العزم من الرسل :
هم خمسة : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم ، قال تعالى : ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه )

خصائص البيت الإبراهيمي :
1/ أن الله تعالى جعل فيه النبوة والكتاب .
2/ أن الله تعالى جعلهم أئمة يهدون بأمره إلى يوم القيامة.
3/ أن الله تعالى اتخذ من البيت الإبراهيمي الخليلين إبراهيم ومحمد عليهما السلام .
4/ أن الله تعالى جعل إبراهيم إماماً للناس .
5/ أن الله تعالى جعل إبراهيم سبباً في بناء البيت الذي تحج إليه البشرية وعنده أمنها .
6/ أن الله تعالى أمر عباده أن يصلًوا على أهل البيت.

عدم التفريق بين أحد من رسل الله:
الله تعالى أمرنا أن نؤمن بكل الرسل دون استثناء فمن كفر ببعضهم وآمن ببعض كفر بهم جميعاً ،قال تعالى: (ويقولون نؤمن ببعض وكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً – أولئك هم الكافرون حقا ) .

المحاضرة الثالثة : تابع الإيمان بالرسل

الفرق بين النبي والرسول :
1/ أن الرسول أوحى الله إليه بخبر وأمره بالتبليغ ، بخلاف النبي أوحى الله إليه بخبر ولم يأمره بالتبليغ .
2/ الرسول أخص من النبي ، فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول .

إثبات النبوة :
اقتصر كثير من الناس في إثبات النبوة على المعجزة حتى التبس عليهم الأمر بين الكرامة والسحر ، لذلك ورغم صحة الاستدلال بالمعجزة إلا أنه لا يصح الاقتصار عليه ، وإثبات النبوة مؤيد من الله فالصادق فيها صادق والكاذب فيها كاذب مفضوح أمره وظاهر جهله وثابت كذبه.

بين النبوة والولاية :
1/ أوجب الله على الخلق متابعة الرسل ، قال تعالى : (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله )
2/ من غلاة الصوفية من يعتقد أن الأولياء أفضل من الأنبياء أو يصلون إلى درجة النبوة وهذا خطأ في الاعتقاد.
3/ الحق أن الولاية ثابتة بدليل قوله تعالى : (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنزن – الذين آمنوا وكانوا يتقون) فالولاية مبنية على التقوى .
4/ النبوة أخص من الولاية والولاية أخص من النبوة.

اصطفاء الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:
رغم اصطفاء الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واجتبائه وانتقائه وتفضيله على العالمين إلا أنه لم يخرج صلى الله عليه وسلم عن العبودية ، فمهما بلغ المعبود من ارتقاء لا يخرج من العبودية مهما علت درجته ، ومن توهم ذلك فهو أجهل الخلق ، قال تعالى : (وقالوا اتخذ الرحمن ولداً سبحانه بل عباد مكرمون ) وقد ذكر الله تعالى نبيه ووصفه بالعبودية فقال : (سبحان الذي أسرى بعبده) (فأوحى إلى عبده) .

أدلة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم :
أ/ قرائن الحال تدل على صدقه ، ومن هذه القرائن :
1/ موقف خديجة في مؤازرتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي عليه حين قالت (والله لايخزيك الله أبدا ... الخ)
2/ موقف النجاشي وإقراره بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم قياساً على موسى .
3/ بشارة ورقة بن نوفل بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه هو النبي بعينه .
4/ تأييد هرقل وتصديقه لنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ب/ إنكار رسالته صلى الله عليه وسلم طعن في الله تعالى إذ لو لم يكن نبياً صادقاً لما نصره الله ؟

بعض خصائصه وفضائله صلى الله عليه وسلم :
1/ خاتم النبيين : بدليل قوله تعالى : (ولكن رسول الله وخاتم النبيين)
2/ إمام الأتقياء : أي قدوة للناس جميعاُ قال تعالى : (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)
3/ سيد المرسلين : قال صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر) وليس هناك تعارض بين هذه الرواية وقوله صلى الله عليه وسلم : (لاتفضلوني على موسى) فالتفضيل لم يكن على أساس الحمية والعصبية ولكن هو من باب الإخبار عن الله ، والتفضيل جاء على العموم ولم يكن على الخصوص.

المحاضرة الرابعة: تابع الإيمان بالرسل + الإيمان باليوم الآخر

تابع خصائصه وفضاله صلى الله عليه وسلم :
4/ الخلة والمحبة : الخلة هي أعلى مراتب المحبة ، والنبي صلى الله عليه وسلم خليل الله بدليل قوله : (إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلا) وهذا يبطل قول من قال أن الخلة لإبراهيم والمحبة لمحمد.
5/ عموم بعثته صلى الله عليه وسلم : أُرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن وكافة الخلق ، ففي إثبات أنه مرسل للجن قال تعالى في حكاية ذلك قول الجن : (يا قومنا أجيبوا داعي الله) ، كما أنه أرسل للناس كافة وذلك ثابت بقوله تعالى : (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا)
6/ الإسراء والمعراج : المعراج هو صعود النبي صلى الله عليه وسلم بآلة يعلمها الله وهي بمنزلة السلم لا يعلم كيفيتها إلا الله ، وقد أُسري برسول الله يقظة بروحه وجسده بدليل قوله تعالى : (سبحان الذي أسرى بعبده) وكلمة عبد تشمل الروح والجسد.

آراء حول وقوع الإسراء والمعراج:
1/ قيل أن الإسراء وقع لرسول الله مرتين ، مرة في اليقظة ومرة في المنام وهذا باطل.
2/ قيل أنه وقع مرة واحدة بمكة بعد البعثة وقبل الهجرة وكانت في اليقظة بالروح والجسد ، وهو الراجح .
"حديث الإسراء قراءة"

الحكمة من كون الإسراء إلى بيت المقدس:
إظهاراً لصدق دعوى النبي صلى الله عليه وسلم .

رؤية رسول الله لربه ليلة الإسراء:
اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية النبي لربه بعينه المجردة فأنكرت عائشة ذلك ، وقال الإمام القاضي عياض أن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليست واجبة ولم يرد فيها نص قاطع ولكن احتمالها ممكن بدليل سؤال موسى ربه أن يراه (رب أرني أنظر إليك) .
*إذن الصحيح الذي عليه جمهور العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه ولم يره بعين رأسه ، أما المرئي في قوله (ولقد رآه نزلة أخرى) فهو جبريل عليه السلام.

الإيمان باليوم الآخر :

حقيقة الروح :
الروح غير الجسد ، وهي جسم نوراني عُلوي خفيف متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد .
بقاء الروح في الجسد مكفول بصلاحية الأعضاء وسلامة الجسد ، وقد أخبر الله بعدة أخبار في شأن الروح :
أ-أنها تُتوفى ، قال تعالى (الله يتوفى الأنفس)
ب-أن الملائكة تبسط أيديها لتناولها ، قال تعالى (والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم)
ج-أنها موصوفة بالقبض ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن الروح إذا قبض تبعه البصر).

هل الروح قديمة أم مخلوقة؟
1/ قيل قديمة بدليل إضافتها إلى الله في قوله: (قل الروح من أمر ربي) وقوله (ونفخت فيه من روحي)
2/ الرأي الذي عليه رسل الله والصحابة والتابعون أن الروح محدثة مخلوقة فهي شيء قال تعالى : (الله خالق كل شيء) فالروح ليست هي الله وإنما هي تعبير عن الإنسان ، قال تعالى : (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً)
3/ أمسك بعض العلماء عن الفصل في هذه المسألة.

الرد على الرأي الاول :
أن الإنسان اسم جامع للروح والبدن ، والروح توصف بالإمساك والإرسال والقبض والوفاة وهذا شأن المخلوق أما إضافة الروح إلى أمر الله فالأمر هنا بمعنى المفعول ، أي: المخلوق ، وأما قوله من روحي فالإضافة نوعان :
1/ صفات لا تقوم بنفسها كالعلم والإرادة والسمع والكلام والبصر ، فهي من الله تتصل بالله .
2/ إضافة أعيان منفصلة عنه تشريفاً لها كإضافة الروح إلى الله وإضافة الخلق إلى الله وإضافة البيوت إلى الله .

المحاضرة الخامسة: تابع الإيمان باليوم الآخر

هل خلق الأرواح سابق لخلق الأجساد؟
الراجح الذي ثبت بالأدلة القوية أن خلق الأجساد سابق لخلق الأرواح والأحاديث والآثار تُثبت بطلان رأي من قال بأن خلق الأرواح سابق لخلق الأجساد.

هل النفس هي الروح؟
الجواب : أن الروح والنفس قد يتحد مدلولهما وقد يختلف ، فالنفس تطلق على أمور منها :
1-الروح إذا كانت متصلة بالبدن لا منفصلة عنه ، فإذا انفصلت عنه سميت روحاً.
2-تطلق النفس على الدم كقولنا : أصحاب النفس أي أصحاب الدم ، فإطلاق النفس على الدم وارد أيضاً .
3-تطلق النفس على العين أي على المحسود ، نقول فلان مصاب بنفس أي مصاب بعين .
4-تطلق النفس على الذات كقوله تعالى (ولاتقتلوا أنفسكم).

استعمالات الروح:
1-لاتطلق على الأبدان إلا إذا انفردت وفارقت الجسد.
2-تطلق على القرآن الكريم قال تعالى (وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا)
3-تطلق على جبريل عليه السلام كقوله تعالى (نزل به الروح الأمين)
4-تطلق على قوة الإيمان بالله وقوة معرفته

مراتب النفس :
ما عليه التحقيق هو أن النفس واحدة ولكنها تتفاوت في صفاتها فهي أمّارة أحياناً ولوّامة أحياناً أخرى ومطمئنة أحياناً أيضا حسب قوة الإيمان وضعفه ، إذن هي نفس واحدة وليست أنفس متعددة.

هل الروح تموت؟
الراجح أن الروح باقية لا تموت وأن الموت للأبدان وأن مفهوم الموت بالنسبة للروح خروجها من الجسد ويدل على ذلك جملة من الأحاديث التي تثبت نعيم الروح وعذابها بعد الموت .

عذاب القبر ونعيمه:
ثبت بالأدلة القطعية حصول عذاب القبر فلا حجة لإنكاره ، قال تعالى (وحاق بآل فرعون سوء العذاب – النار يعرضون عليها غدواً وعشياً) وكذلك وردت أحاديث كثيرة تثبت عذاب القبر ونعيمه.

كيفية عذاب القبر ونعيمه:
يجب ألا نتكلم في كيفية عذاب القبر ونعيمه فلا مجال لتصور العقل لتلك الكيفية التي لا يعلمها إلا الله

أنواع تعلق الروح بالبدن:
1-في بطن الأم
2-بعد الخروج إلى الدنيا
3-حال النوم
4-في البرزخ
5-يوم البعث

الدور الثلاثة:
1-دار الدنيا
2-دار البرزخ
3-دار القرار
ولكل دار أحكام تخصها

سؤال القبر هل يكون للروح فقط أم للجسد فقط أم كلاهما معاً؟
الجواب: اتفق أهل السنة والجماعة على أن سؤال القبر يكون للروح والجسد معاً قُبر الإنسان أم لم يُقبر –سواء كان حريقاً او غريقاً أو مصلوباً أو مدفوناً-

هل عذاب القبر دائم أم منقطع؟
جوابه أنه نوعان:
1-عذاب دائم كقوله تعالى (النار يعرضون عليها غدواً وعشياً)
2-منقطع أي يأخذ مدة وينقطع وهو ما يُعاقب به المذنب على قدر جرمه

مستقر الأرواح بعد الموت:
الأرواح متفاوتة بعد الموت كما يأتي :
1-أرواح تستقر في أعلى عليين وهي أرواح الأنبياء.
2-أرواح في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة وهي أرواح الشهداء
3-أرواح محبوسة على باب الجنة
4-أرواح محبوسة في القبر
5-أرواح في تنور الزناة
6-أرواح في نهر دم تسبح فيه وتلقم الحجارة
وهناك حياة خاصة للشهداء

المحاضرة السادسة: تابع الإيمان باليوم الآخر

ما ينتفع به الميت من عمل الأحياء :
*ماعليه اتفاق أهل السنة : أن الميت ينتفع بأمرين :
1-ماتسبب فيه الميت في حياته
2-دعاء المسلمين واستغفارهم والصدقة والحج
*ما اختلف فيه العلماء :
اختلفوا في الأعمال البدنية كالصوم والصلاة والذكر وقراءة القرآن هل يصل نفعها للميت أم لا كالآتي :
أ-قال الأحناف وجمهور السلف : تصل للميت
ب-قال مالك والشافعي : لا تصل
ج-قال أهل البدع من المتكلمين : لا تصل ولا يصل شيء إطلاقاً كالدعاء وغيره

الأدلة على انتفاع الميت بغير ما تسبب به :
1-من القرآن : (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان )
2-من السنة : (استغفروا لأخيكم فإنه الآن يُسأل) وقوله إذا مرً على المقابر (نسأل الله لنا ولكم العافية)
والصدقة أيضاً يصل نفعها للميت وكذلك الصوم وقد ثبت ذلك في السنة الصحيحة وكذلك الحج
3-من الإجماع: أجمع المسلمون على انتفاع الميت بالدعاء في صلاة الجنازة وكذلك أجمعوا على أن أداء الدين عن الميت يُسقطه عنه
4-من القياس: الثواب حق للعامل فإن وهبه لأخيه جاز له ذلك وقُبل منه كالواهب من ماله لأخيه ، وثواب الصوم والقراءة للميت يصلان للميت

مناقشة أدلة من قال بعدم الانتفاع:
في ذلك جوابين :
1-أن الإنسان بحسن عشرته يدعو له الأصدقاء والأولاد ويترحمون عليه ، وذلك أثر سعيه
2-أن القرآن لم ينفِ انتفاع الرجل بسعي غيره ، فسعي غيره ملك لغيره ، له أن يبذله لأخيه متى شاء

-وأما قوله (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) فهو يقتضي أن فلاح الإنسان يكون بالعمل
-وأما قوله (لها ماكسبت وعليها مااكتسبت) فمعناه أن العبد لا يؤاخذ بعمل غيره
-وأما حديث (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث...الخ) فالاستدلال به ساقط لأن الذي ينقطع هو العلم وليس الانتفاع
-والدليل على أن الصوم وغيره يصل نفعه للميت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحّى لمن لم يضحِّ من أمته

حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن على الميت:
لا يجوز استئجار قوم يقرؤون القرآن على الميت لأن الثواب لا يصل للميت إلا إذا كان العمل لله