زفات (اسلامية )! - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام

البريئة2 · #1 2012- 4- 17

كان زفاف اختي قريبا وكان علينا البحث عن زفات و حرصنا ان تكون جميلة ومناسبة وتخلو من الموسيقى بطبيعة الحال ،
وبدأت رحلة البحث بل قل المعاناة ، فما وجدناه من تلك الزفات (الاسلامية )
لم يكن لها من اسمها نصيب لقد كانت موسيقاها تهز ارجاء المكان هزا لكننا وجدناهم وفي كل مرة انهم يصرون على تسميتها ب(اسلامية )
و ووجدنا الناس ينشرونها بحماس ويتداولونها بينهم على انها كذلك راضين و مطمئين الى انهم لا يضعون شيئا غير (اسلامي ) ،
وجدنا متاجر و مواقع مخصصة لبيع مثل هذا وترويجه على هذا الاساس حتى استطاعوا خداع الكثيرين واستغلو شغور الساحة الاسلامية وخلوها فروجوا لبضاعتهم سريعا بهذا الاسم ،
حينما تستبعد بعض انواع المعازف المحرمة وتبقي على بعضها او احداها لن تكون الزفة (اسلامية ) ابدا و ستظل محرمة

لقد اصبح كثير من الناس الذين هم كانوا يحرصون على تجنب مثل هذا يتساهلون كثيرا جدا
بفضل غش هؤلاء و احيانا بسبب الهوى ،فالضغوط شديدة عليهم وطأها ،
وعليه اصبح الناس العاديون لا يجدون غضاضة في وضع تلك الزفات حيث لا بأس بها لاسيما
انهم تعبوا واجتهدوا في البحث عن مثل تلك الزفات (الاسلامية )
وهكذا اصبحت اعراسنا (اسلامية ) عدا وقت الزفة عندها احرص على ان تكون هادئا ومتفهما فتلك الاصوات التي تسمعها ليس الا (اورجا ونايا اسلاميا واحيانا ديسكوا اسلامي) وليطمئن الجميع !

H-a · 2012- 4- 17

هالايام تروحين للزواجات وصوت* الـ اورق * يصك الاذن

قال اسلامي قال

دامكم ماتعرفون تفرقون بين الموسيقئ وغيرها

ليه تقولون اسلامي

كل الشكر لك

البريئة2 · 2012- 4- 17

يستخفون بهالعالم
خليها على الله بس
شكرا لك اختي على المرور بعد ما اقدر اقولك شكرا لك يا رب على المرور

!!

ام فلوة · 2012- 4- 17

ما ادري بصراحه احس فيه كثير زفات اسلاميه بس داخل عليها بعض ايقاعات

البريئة2 · 2012- 4- 17

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لمـوس

ما ادري بصراحه احس فيه كثير زفات اسلاميه بس داخل عليها بعض ايقاعات

كيف تفرقين بين (الايقاعات ) و الموسيقى مادام كلهم صوتهم واحد العبرة اصلا بالصوت ! المشكلة فيه بعضهم موسيقى واضحة ويقولك ايقاعات
محد بيفرق !
قال ايقاعات خلاص ايقاعات !

miss mrasy · 2012- 4- 17

موضوعكُ راائعُ وممتاازُ
بسُ عنديُ ملاحضةُ ..

فيُ فرقُ شاااسع وواااضح وضووح الشمسُ ... :58545:

لما تكونُ المرطهُ تغنيُ تحضر معاها جهاز يشغل ايقاعااات ويشغل موسيقى
وع حسب طلبك
ومستحيل تغشك وتحط موسيقى وانتي طالبه بدون لان للموسيقى يزيد المبلغ

كيف تفرقي بين الاثنين لو ركزتي شووي حتعرفي في الصوت المووسيقى تبييين

بس الايقاعات لما تركزي في الصووت تلالاقيه اصوات بشريه اهاات ودفوف فقط بس يلعبو فيها ببرامج وشغل وتكثيف للصوت وزياده صدى الصوت تصيير زي ماتسمعوها

بس الموسيقى تبيييين بقووه كماان وهي يعني مثلا عندك في اله يستخدمو فيها خشبتين ويضربوها فيهاا
هادي موكوويسه خصوصا لو في في الفرح اشخاص فيهم مس ..

لو تبغي من الصوت هواا بهادي الاله او لا .. تحسب دقات في قلبك مع الدق لما تحسي هادي الدقات اعرفي انو هادا الشي :58545:

وباقي الالات كلهاا بااينه

وبالنسبه للزفه موجود الاسلامي

مناسباتناا كلها زفاتهاا اسلامي خاليه من الموسيقى .. وقبل مانحطهاا نركز فيها ونحللها تحليل وكل الشغله تركيز وراح تفرقي ...

سووري ع الاطاله ياقلبي ...

البريئة2 · 2012- 4- 18

الحين الايقاعات تفرق عن الموسيقى وضوح الشمس ؟
عن نفسي ما احب اخدع نفسي ما ارتاح لهذا احسه كله نفس بعض
احين انا سويت بحث عن حكم الايقاعات و سانقل لكم ما وقفت عليه

ما هو حكم الإيقاعات الصوتية المدرجة في الأناشيد في الوقت الحاضر ؟ وأقصد بالإيقاعات أي مؤثرات من الموسيقي ونحوها من الطبل...

الحمد لله
دلت الأدلة الصحيحة على تحريم استماع المعازف ، كما سبق مفصلا في جواب السؤال رقم (5000) ، فلا يجوز أن تُصحب الأناشيد بشيء من الموسيقى ، ولا ما يشبه الموسيقى في التأثير ، كبعض الإيقاعات التي تنفذ على الكمبيوتر مما لا يختلف عن الموسيقى في إطراب السامعين وإخراجهم عن طورهم ، مع ما في استعمال هذه الإيقاعات من التشبه بأهل الفسق والمجون .

قال محمد بن صالح المنجد - حفظه الله-: (هذه المؤثرات الصوتية التي تشبه الموسيقى مماثلة للأصوات الموسيقية لا تجوز ولا يجوز سماعها)
وقال الشيخ هاني الجبير - حفظه الله-: (لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ‏ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.)
وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظه الله-: (ولا يجوز استعمال مؤثِّرات صوتية في القصائد والأناشيد ، أعني المؤثِّرات التي تُعطي نغمات موسيقية ، كجهاز " السامبلر " وغيره.)
وقال الشيخ/ عصام الحميدان - حفظه الله- : (فإن صاحبت المؤثرات الصوتية الشبيهة بالموسيقى هذه الأناشيد الإسلامية ، حرمت هذه الأناشيد ؛ لما تقدم من تحريم المعازف.)
وقد حدثني الشيخ عبد الله بن يعقوب الشمراني –حفظه الله- أنه سمع الشيخ العلامة محمد بن حسن الددو - رعاه الله- يفتي بتحريمها.

انتهى النقل
والله احين ما تفرقين بين الاغاني والاناشيد وهذا واضح حتى يمكن الناس الي يسمعون اغاني عادي ما يفرقون يستغربون لما يشوفون مطوع يسمع مثل تلك الاناشيد يحسبونها اغاني سيم سيم
ومثلها في تلك الافراح
لماذا نخادع انفسنا ؟

البريئة2 · 2012- 4- 18

هنا نقطة الان فرضا لو اخترعت الة عزف جديدة لم تكن على زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كالبوب او اي جهاز متطور هل ستكون حلالا ام حراما ؟ فكذلك الكمبيوتر الخاص بتغيير تلك الاصوات البشرية لتماثل الموسيقى اصبحت الان في نظري احدى الات المعازف وكون ان اصله صوت بشري لن يغير شيئا فبعض الات المعازف تنشأ من الاصوات البشرية كالبوق
استوحيت هذه الفكرة حينما قرات بحثا قيما عن هذا الموضوع سانقله لكم كالتالي :

الايقاع :
المراد بالإيقاع في هذا البحث أن يدخل الإنسان صوته الطبيعي أوغيره من الأصوات الطبيعية إلى جهاز الكمبيوتر أو نحوه من الأجهزة الحديثة أو بعض برامج الصوت فيقوم هو بتعديله أو يعدله البرنامج أو الجهاز من تلقاء نفسه ليخرج بعد ذلك صوتاً مشابهاً أو مماثلاً لصوت الموسيقى الصادرة عن آلات اللهو "المعازف"، أو يضيف البرنامج لصوت المنشد خلفيات موسيقية أو شبيهة بالموسيقى.

1- ماهو الإيقاع .. وهل هو أنواع .؟
ج/ الايقاع هو عبارة عن تفعيلة معينة بآلة او مجموعةآلات كل آلة تقول شي مختلف عن الثانية مثلا الطيلة تقول دوم دوم تك تك وتستمر والالة الثانية مثل البونجوز تك تتك دوم وهذا يعتبر عزف حر لكن بموازير محددة مثلا 4/4 او 2/4 او 3/4 وهذي الارقام عباره عن ازمنه للسرعات وفي اكثر واكثر من هذاوالرق يقول شي ثاني تش تش تش تش..
ايضا مفهوم الازمنه للايقاعات كالمترونوم ودقات القلب وعقارب الساعه ايضا خطوات الاقدام وو هذي تعتبر ازمنه ايقاعيه .. وتختلف على حسب سرعاتها كدقات قلب الطفل والرجل والخائف والمريض .. وخطوات المشي السريع والهادئ والبطئ وهكذا ..
هذا شيء مختصر جدا لمفهوم الايقاع .. وأنواع الايقاعات او بالاصح آلات الايقاعات كثيره كالدرامز والدفوف والطار والبونجوز والرق وووووو الخ وهناك ايقاعات غربيه وعربيه مصريه وخليجيه ووو الخ ..))

فما حكم هذا الصوت الناتج، هل يحكم عليه بالجواز نظراً إلى أن أصله أصوات بشرية؟ أم بالتحريم لأن الناتج صوت موسيقي أو شبيه بالصوت الموسيقي؟

ادلة المانعين :
الدليل الأول:
أن الشرع لا يفرق بين المتماثلات، فلا يليق أن ينسب إلى الشرع الحكيم أنه يحرم صوتاً ثم يبيح صوتاً مماثلاً له، فالتفريق بين المتماثلات ممتنع شرعاً، قال ابن القيم: (وإذا تأملت أسرار هذه الشريعة الكاملة وجدتها في غاية الحكمة ورعاية المصالح لا تفرق بين متماثلين ألبتة، ولا تسوي بين مختلفين ولا تحرم شيئاً لمفسدة وتبيح ما مفسدته مساوية لما حرمته أو رجحته عليه، ولا تبيح شيئاً لمصلحة وتحرم ما مصلحته تساويه لما أباحته ألبتة، ولا يوجد فيما جاء به الرسول شيء من ذلك ألبتة.)
ويناقش هذا الدليل من وجهين:
الوجه الأول: أن الغالب في هذه الأصوات أنها لا تماثل الصوت الصادر من الآلات مماثلة تامة بل يدرك المتخصص الفرق بينهما.
ورُدَّ: بأن وجود الفارق اليسير بين الصوتين لا يمنع التسوية بينهما في الحكم، كما أن آلات اللهو يختلف صوتها باختلاف العازف عليها وطريقة العزف، لاسيما وإن عامة الناس لا يدركون الفرق بين الصوتين، فعُلِمَ أن هذا الفارق غير مؤثر في الحكم.
الوجه الثاني: أن الشرع قد يفرق بين صوتين متماثلين فيبح أحدهما ويحرم الآخر لاختلاف مصدرهما، فإن الرجل يباح له سماع صوت تغنج زوجته وتكسرها في الكلام ولا يباح له سماع صوت الأجنبية على تلك الحال ولو كان الصوتان متماثلين تماماً.
ورُدَّ: بأن منع سماع صوت الأجنبية على تلك الصفة إنما هو من باب منع الوسائل المفضية إلى الزنا، ولما كانت الزوجة حلالاً له انتفت العلة التي من أجلها منع من ذلك الصوت، وليس ذلك لاختلاف مصدر الصوت فإنه لو طلّق زوجته وبانت منه حرم عليه ذلك منها مع أن المصدر واحد، بخلاف مسألتنا.

الدليل الثاني:
أن العبرة بمآلات الأمور، ولا يحكم على الأفعال بمجردها دون نظرٍ إلى ماتؤول إليه، فصوت الآدمي إذا غُيِِّر فآل إلى الصوت الموسيقي فالعبرة بما آل إليه لا بأصله، كما أن النفخ وإخراج الهواء من الفم جائز لكن إذا كان النفخ في مزمار أو بوق أو نحوهما حرم لأن مآله إلى صوت موسيقي محرم.

الدليل الثالث:
أن الطرب الحاصل بهذه الأصوات نفس الطرب الحاصل بآلات الموسيقى فوجب إلحاقها بها بهذا الجامع بل قد يكون بعض هذه الأصوات أبلغ من بعض أدوات الموسيقى، قال ابن القيم: (وإذا كان الزمر، الذي هو أخف آلات اللهو، حراماً، فكيف بما هو أشد منه؟ كالعود، والطنبور، واليراع، ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك. فأقل ما فيه: أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور).
ويناقش من أوجه:
الأول: أنه لم يأت دليل صريح على أن علة تحريم المعازف التي يدور معها الحكم وجوداً وعدماً هي الطرب ولا نحوه من العلل.
الثاني: أنه لو قيل بأن علة تحريم المعازف هي الطرب للزم منه: جواز سماع المعازف على وجه لاطرب فيه.
الثالث: أن الشرع لم يحرم كل مطرب، فقد يطرب الإنسان لصوت زوجته فلا يحرم سماع صوتها، وقد يطرب لصوت البلبل فلا يحرم سماعه، وقد يطرب لصوت قارئ وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمع صوت أبي موسى الأشعري رضي الله عنه فقال صلى الله عليه وسلم: «لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود » وقال أبو عثمان النهدي:” دخلت دار أبي موسى الأشعري فما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا ناي أحسن من صوته ” والصنج هو آلة تتخذ من نحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالآخر، والبربط آلة تشبه العود ، والناي هو المزمار، فهل يكون صوت أبي موسى محرماً؟.
الرابع: أن الطرب أمر ذوقيٌ يتفاوت الناس فيه فليس هو وصف ظاهر منضبط يمكن تعليل الحكم به.

الدليل الرابع:
أن هذه الأصوات تتردد بين أصلين:
أصل مباح: وهو صوت الآدمي.
وأصل محرم: وهو صوت المعازف والموسيقى.
فتلحق بأكثرهما شبهاً بها ولاشك أن شبهها بأصوات الموسيقى أقرب من شبهها بأصوات الآدميين الطبيعية المجردة.
ويناقش: بأن قياس الشبه ضعيف في حجيته وقد أنكر حجيته كثير من الأصوليين منهم الإمام المحقق ابن القيم في إعلام الموقعين.

الدليل الخامس:
أن جهاز الكمبيوتر أو البرنامج المستخدم لتعديل الصوت إذا استخدم على هذا الوجه كان من آلات اللهو المحرمة الداخلة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" فالمعازف تتطور وتتغير من زمان لآخر، ولا يمكن قصر الحديث على الآلات الموجود في زمن الرسالة، وقد قال ابن القيم: (لا خلاف بين أهل اللغة في أن المعازف هي جميع آلات اللهو) وقال ابن تيمية: (والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها.)
ويناقش: بأن أجهزة الكمبيوتر وبرامج الصوت لا تسمى "معازف" لا لغة ولا عرفاً.
ورُدَّ: بأن استخدامها على ذلك الوجه يجعلها آلة لهو، وإن لم تكن معدة لذلك في الأصل، ثم إن اعتماد كثير من المطربين وأهل الفن على برامج الصوت والأجهزة الحديثة يجعلها من أبرز آلات اللهو في هذا العصر عند استخدامها لهذا الغرض.

الدليل السادس:
أن كون هذه الأصوات أصلها مباح وهو الصوت البشري الذي يدخل للجهاز ويجري تعديله لا يجعلها مباحة نظراً لأصلها بل إجراء عملية تعديل الصوت يجعل حكم الصوت الخارج مخالفاً لحكم الصوت الداخل، فالعزف بالبوق والمزمار أصله: نفخ الآدمي فيها وإخراج الهواء من فمه، ونفخ الآدمي وإخراج الهواء من الفم جائز وسماع صوت خروج الهواء جائز لكن لما أدخل ذلك في البوق والمزمار صار حراماً.. وهذا نظير مسألتنا، فوجب الحكم على الصوت الخارج من الجهاز بالتحريم، ولايشوش على هذا أن الصوت الداخل جائز.

الدليل السابع:
أن استخدام هذه الأصوات في الأناشيد فيه تشبه بالفسقة والكفرة، والتشبه بهم محرم لحديث: (من تشبه بقوم فهو منهم).
ويناقش من وجهين:
الأول: أن هذه الأصوات ليست من خصائص لفسقة والكفرة فلا تكون تشبهاً فقد استخدمها أهل لخير ولصلاح فانتفى التشبه عنها.
الثاني: أن استخدام الفسقة أو الكفرة للتقنية في الباطل لايوجب على غيرهم تركها في الدعوة إلى الخير.

الدليل الثامن:
على فرض وجود مبرر لإباحة هذه الأصوات فالقاعدة أنه (إذا اجتمع مبيح وحاظر غلب جانب الحظر).
ويناقش: بعدم التسليم بوجود الحاظر فإن الأصل الإباحة وما استُدِلَ به على الحظر غير مسلّم به.

الدليل التاسع:
أن مجرد مشابهة بالزمر والمعازف مذموم ولو لم يكن بآلات كما روى البخاري عنْ عَائًّشةَ قالَتْ دَخَلَ علَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعِنْدِي جارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ فاضْطَجَعَ عَلى الفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ ودخَلَ أبُو بَكْرٍ فانْتَهَرَنِي وقال مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فأقْبَلَ علَيْهِ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال دَعْهُمَا فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُما فخَرَجَتَا.
قال العيني في شرحه:
((وقال المهلب: الذي أنكره أبو بكر كثرة التنغيم وإخراج الإنشاد من وجهه إلى معنى التطريب بالألحان، ألاَ ترى أنه لم ينكر الإنشاد، وإنما أنكر مشابهة الزمر بما كان في المعتاد الذي فيه اختلاف النغمات وطلب الإطراب، فهو الذي يخشى منه، وقطع الذريعة فيه أحسن.))
ويناقش: بأن إقرار النبي صلى لله عليه وسلم يدل على جواز فعل الجاريتين، فكيف يستدل بإنكار أبي بكر، ولا يستدل بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم.

الدليل العاشر:
أن هذه صوت تلك الإيقاعات ونحوها نظير الصوت الصادر من المعازف، والمعازف من الباطل والإجماع منعقد على أن نظير الحق حق ونظير الباطل باطل، قال ابن القيم نقلاً عن المزني: (وأجمعوا بأن نظير الحق حق، ونظير الباطل باطل)
ويناقش: بأن نظير الشيء مثيله، وقد بينا أن بين هذه الأصوات وبين المعازف فرقاً من جهة الصوت - غالباً- ومن جهة المصدر فلا يصح أن تكون نظيرة لها.
ورُدَّ: بأن الفارق المذكور غير مؤثر في الحكم فلا يخرجها عن كونها نظائر.

الدليل الحادي عشر:
أن القول بجواز هذه الأصوات ذريعة لاستماع الموسيقى المحرمة، فإن عامة الناس وغير المتخصصين لا يميزون بين هذه الأصوات وبين الموسيقى المحضة، فقد يستمع الإنسان للموسيقى يظنها من هذه الأصوات.
فلو قلنا بجواز هذه الأصوات: فهل يكون سماع الصوت الموسيقي الذي لا يُعلم مصدره مباحاً أم محرماً؟
إن قيل: مباح أفضى إلى جواز الموسيقى حتى يعلم أن مصدرها الآلات المخصوصة، فينتهي الأمر إلى سماع الموسيقى إلا للمتخصص الذي له قدرة على تمييز الأصوات.
ثم إن هذا سيفتح الباب لتجار الفن والموسيقى في ترويج أنواع الموسيقى زاعمين أنها أصوات بشرية، فما الضابط؟؟ أم سيشترط أن يشهد مسلمين عدلين من أهل الاختصاص أنها أصوات غير موسيقية؟؟!
وإن قيل: بل يحرم سماعها حتى يعلم أنها أصوات بشرية فهذا تحكم مخالفٌ للأصل وهو الإباحة.
فوجب المنع منها سداً للذريعة.
وأما أدلة القول بالجواز، فهي مايلي:

الدليل الأول:
أن الأصل الجواز والإباحة، ولا ينتقل عنه إلا بدليل، وأدلة التحريم لا تسلم من مناقشة فوجب استصحاب الأصل والبقاء على عليه حتى يصح الدليل الناقل، وهذا ما يسمى عند الأصوليين بـ"الاستصحاب".
ويناقش: بأن الأدلة السابقة تكفي للانتقال عن هذا الأصل، وأما ما ورد على بعضها من المناقشة فكثير منها غير مسلّم وعلى فرض التسليم ببعضه فيبقى البعض الآخر سالماً من المعارض الراجح.

الدليل الثاني:
أن تحسين الصوت البشري لا يوجب تحريمه ولو فاق أصوات الآلات في الحسن وهذه الأصوات إنما هي أصوات بشرية محسنة فلا وجه لمنعها، وقد قال أبو عثمان النهدي:”دخلت دار أبي موسى الأشعري فما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا ناي أحسن من صوته ” قال ابن حجر: والصنج هو آلة تتخذ من نحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالآخر، والبربط آلة تشبه العود ، والناي هو المزمار.
ويناقش: بأن هذا مسلّم في تحسين الصوت بغير آلات أو على وجه لا يماثل المعازف المحرمة، ثم ليس مراد أبي عثمان أن صوت أبي موسى مماثل أو مشابه لأصوات تلك الآلات بل هو تشبيه لجمال الصوت وحسنه، وهذا جلي فإنه لايمكن أن يشتبه على ذي سمع تلاوة أبي موسى للقرآن بأصوات المعازف ألبتة.

الدليل الثالث:
أن الشرع قد يبيح صوتاً ويحرم صوتاً مماثلاً له لاختلاف مصدرهما كما في صوت تغنج الزوجة وتكسرها بالكلام وصوت الأجنبية في ذلك فإن الأول مباح والثاني محرم ولو كان صوت الأجنبية مماثل 100% لصوت الزوجة، فكذلك في مسألتنا يفرَّق بين الصوتين لاختلاف مصدرهما فالشرع نهى عن المعازف ولم ينهَ عن صوت الآدمي فيبقى صوت الآدمي جائزاً ولو تماثل مع المعازف في الصوت لاختلاف المصدر.
ويناقش: بأن منع سماع صوت الأجنبية على تلك الصفة إنما هو من باب منع الوسائل المفضية إلى الزنا، ولما كانت الزوجة حلالاً له انتفت العلة التي من أجلها منع من ذلك الصوت، وليس ذلك لاختلاف مصدر الصوت فإنه لو طلّق زوجته وبانت منه حرم عليه ذلك منها مع أن المصدر واحد، بخلاف مسألتنا، وقد سبق بيان هذا.
ومن وجهٍ آخر فإن استخدام الأجهزة والبرامج الحديثة على هذا الوجه يجعلها داخلة في عموم "المعازف" كما سبق بيانه.

الدليل الرابع:
أن الشيئين قد يتماثلان في الصورة والشكل ويختلفان في الحكم فيحرم أحدهما ويباح الآخر إبقاء له على الأصل، ومن صور ذلك: يحرم على الرجال لبس الحرير الطبيعي للنهي عنه، ويباح لهم لبس الحرير الصناعي ولو كان ملمسه كالطبيعي فلم يوجب اتفاقهما في الصورة والشكل اتفاقهما في الحكم.
ويناقش: بأن معنى الحرير المنهي عنه هو حرير دودة القز، أما ما يسمى بالحرير الصناعي فليس حرير في اللغة ولا في الشرع وتسميته "حرير" تجوز، أما المعازف المنهي عنها فهي "جميع آلات اللهو بلا خلاف بين أهل اللغة" وآلات اللهو مهما تطورت داخلة في عموم "المعازف" ومن آلات اللهو تلك البرامج التي تستخدم لإيجاد الأصوات الموسيقية عند استخدامها على هذا الوجه.

الدليل الخامس:
أن هذه الأصوات لاتدخل في "المعازف" لغة ولاعرفاً فلا تدخل في الحرام.
ويناقش: بأن هذه الأصوات خرجت باستخدام الأجهزة والبرامج الحديثة واستخدامها على هذا الوجه يجعلها داخلة في عموم "المعازف" كما سبق بيانه.

الدليل السادس:
أن في استخدام هذه الأصوات مصالح متعددة: ففيها مندوحة عن استخدام المعازف المحرمة، وفيها إبعاد للناس عن المحرم الظاهر "المعازف"، وفيه غنية لمن ابتلي بسماع المعازف، وإيجاد البدائل الشرعية عن المحرمات مطلوب شرعاً.
ويناقش: بأن هذا إنما يسلم إذا قيل بجواز هذه الأصوات وقد سبقت الأدلة الدلة على تحريمها، والبديل الذي يشرع إيجاده هو البديل المباح لا البديل المحرم.
ورُدَّ: بأن تحريم هذه الأصوات –على فرض التسليم به- ليس كتحريم المعازف في القوة ففي نقل الناس من المعازف إليه تخفيف للشر وارتكاب لأخف المفسدتين.
ويجاب عن هذا من وجهين:
1. بأنه يمكن نقل الناس إلى المباح وهو النشيد الخالي من هذه الأصوات فلا وجه لنقلهم من محرم إلى محرم أخف –على فرض التسليم بأنه أخف- .
2. أن الواقع أن كثير ممن يستمعون لهذه الأصوات المصاحبة للنشيد هم ممن لا يستمعون الموسيقى أصلاً.
هذا ما تيسر جمعه من أدلة الفريقين، وليعلم أني مكثت مدة في بحث هذه المسألة غير متبنٍ لأحد الرأيين وسألت عنها عدداً من أهل العلم فكنت أميل للجواز تارة وللمنع تارة، ولا يظنن ظان أني نصرت رأياً منهما أكثر من الآخر بل جمعت كل ما أمكنني من أدلة الفريقين.
الخلاصة:
تبين مما سبق رجحان أدلة المانعين وقوتها، وذلك لأن أدلة المجيزين راجعة إلى عدم وجود دليل للتحريم وأن الأصل الإباحة، وهذه الأصوات لاتدخل في المعازف المحرمة، وقد بينا أدلة التحريم فبطل القول بعدم وجود دليل للتحريم، وبينا أنها داخلة في "لمعازف" أو ملحقة بها.
قال محمد بن صالح المنجد - حفظه الله-: (هذه المؤثرات الصوتية التي تشبه الموسيقى مماثلة للأصوات الموسيقية لا تجوز ولا يجوز سماعها)
وقال الشيخ هاني الجبير - حفظه الله-: (لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ‏ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.)
وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظه الله-: (ولا يجوز استعمال مؤثِّرات صوتية في القصائد والأناشيد ، أعني المؤثِّرات التي تُعطي نغمات موسيقية ، كجهاز " السامبلر " وغيره.)
وقال الشيخ/ عصام الحميدان - حفظه الله- : (فإن صاحبت المؤثرات الصوتية الشبيهة بالموسيقى هذه الأناشيد الإسلامية ، حرمت هذه الأناشيد ؛ لما تقدم من تحريم المعازف.)
وقد حدثني الشيخ عبد الله بن يعقوب الشمراني –حفظه الله- أنه سمع الشيخ العلامة محمد بن حسن الددو - رعاه الله- يفتي بتحريمها.
وبعدُ:
فإن النشيد الخالي من هذه المؤثرات يؤدي الغرض المنشود سواء في الترويح عن النفس أو في الدعوة أو في التحميس للجهاد أو غير ذلك، فلا حاجة لإدخال هذه المشتبهات إلى عالم النشيد إذ ليس فيها سوى زيادة الطرب.

وقبل الختام أبعث هذه الرسالة:
إلى إخواني المنشدين، وإلى القائمين على القنوات الفضائية "الإسلامية"، وإلى مستمعي الأناشيد..
إخواني - رعاكم الله وسدد على طريق الخير خطاكم- أوصي نفسي وإياكم بأمور:
الورع واتقاء الشبهات بترك المؤثرات المشابهة للموسيقى فإنها في أحسن الأحوال من المشتبهات، (ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه).
التميزَ التميزَ فغير لائق بكم أن تشابهوا أهل الفن والغناء، ولا يكن حالكم معهم (كلما دخلوا جحر ضب دخلتموه).
وإلى أصحاب القنوات: لا تكونوا سببا في امتناع بعض الناس من الاستفادة من قنواتكم بسبب هذه المشتبهات - لاحرم الله المسلمين منكم ومن نفعكم الذي يشهد به القاصي والداني-.

بارك الله فيمن قام على هذا البحث وجعله في موازين حسناته
اقراو الادلة كلها ثم استفتو قلوبكم ولكم الحكم

البريئة2 · 2012- 4- 18

اليكم هذه الفتوى ايضا

فتوى الشيخ هاني بن جبير – حفظه الله-

السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.‏
هل العبرة في الآلات الموسيقية هي الصوت المسموع أم الأداة المستخدمة؟ أو بعبارة أخرى ‏إذا استطعنا أن نقلد صوت آلة موسيقية بالصوت البشري لوحده فهل يجوز استخدام هذا ‏النتاج؟ وجزاكم الله خيراً.‏

الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:‏
فكل المعازف سواء كانت وترية أو هوائية أو جوفية أو غيرها فهي محرمة على الصحيح من ‏أقوال أهل العلم باستثناء الدف في الأعراس والأعياد ونحوها.‏
فإذا قلد إنسان أو حاكى صوت آلة موسيقية بترنمه بلسانه أو ترديد للهواء في جوفه أو نحو ‏ذلك فليس هذا استعمالاً لشيء من المعازف فلا يحرم، وإن كان سيئاً أن يتشبه المسلم بما نهى ‏الشرع عنه.‏
أما لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ‏ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.‏
وأحب أن أنبه إلى أن من أهل العلم من منع الأناشيد الملحنة التي تحرك الطباع وتجري على ‏وفق ألحان الأغاني ووفق القوانين الموسيقية، والتي يكون مقصود سامعها اللحن والطرب ‏بالذات لما في استماعها من إغراق في اللهو وإلهاء للقلوب عن تدبر كلام الله، وفق الله الجميع ‏لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.‏
فتوى للشيخ هاني بن جبير في موقع الإسلام اليوم

عاشق حرف m · 2012- 4- 18

2012- 4- 17	#2
H-a أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 84163 تاريخ التسجيل: Sat Aug 2011 المشاركات: 2,002 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 4222 مؤشر المستوى: 77 بيانات الطالب: الكلية: -- الدراسة: انتظام التخصص: -- المستوى: خريج جامعي	رد: زفات (اسلامية )! هالايام تروحين للزواجات وصوت* الـ اورق * يصك الاذن قال اسلامي قال دامكم ماتعرفون تفرقون بين الموسيقئ وغيرها ليه تقولون اسلامي كل الشكر لك

2012- 4- 17	#3
البريئة2 أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 46613 تاريخ التسجيل: Tue Feb 2010 المشاركات: 8,558 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 2545 مؤشر المستوى: 146 بيانات الطالب: الكلية: فيصل الدراسة: انتساب التخصص: انجليزي المستوى: المستوى السابع	رد: زفات (اسلامية )! يستخفون بهالعالم خليها على الله بس شكرا لك اختي على المرور بعد ما اقدر اقولك شكرا لك يا رب على المرور !!

2012- 4- 17	#4
ام فلوة أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 70691 تاريخ التسجيل: Fri Feb 2011 المشاركات: 10,757 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 10323 مؤشر المستوى: 172 بيانات الطالب: الكلية: كلية التربية الخاصة الدراسة: انتساب التخصص: تربية خاصة (صعوبات تعلم ) المستوى: خريج جامعي	رد: زفات (اسلامية )! ما ادري بصراحه احس فيه كثير زفات اسلاميه بس داخل عليها بعض ايقاعات

2012- 4- 17	#6
miss mrasy مشرفة ملتقى الطلاب والطالبات التقني سابقاً الملف الشخصي: رقم العضوية : 71545 تاريخ التسجيل: Sat Feb 2011 المشاركات: 4,103 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 27701 مؤشر المستوى: 123 بيانات الطالب: الكلية: جامعة الملك فيصل الدراسة: انتساب التخصص: اداره اعمال المستوى: خريج جامعي	رد: زفات (اسلامية )! موضوعكُ راائعُ وممتاازُ بسُ عنديُ ملاحضةُ .. فيُ فرقُ شاااسع وواااضح وضووح الشمسُ ... :58545: لما تكونُ المرطهُ تغنيُ تحضر معاها جهاز يشغل ايقاعااات ويشغل موسيقى وع حسب طلبك ومستحيل تغشك وتحط موسيقى وانتي طالبه بدون لان للموسيقى يزيد المبلغ كيف تفرقي بين الاثنين لو ركزتي شووي حتعرفي في الصوت المووسيقى تبييين بس الايقاعات لما تركزي في الصووت تلالاقيه اصوات بشريه اهاات ودفوف فقط بس يلعبو فيها ببرامج وشغل وتكثيف للصوت وزياده صدى الصوت تصيير زي ماتسمعوها بس الموسيقى تبيييين بقووه كماان وهي يعني مثلا عندك في اله يستخدمو فيها خشبتين ويضربوها فيهاا هادي موكوويسه خصوصا لو في في الفرح اشخاص فيهم مس .. لو تبغي من الصوت هواا بهادي الاله او لا .. تحسب دقات في قلبك مع الدق لما تحسي هادي الدقات اعرفي انو هادا الشي :58545: وباقي الالات كلهاا بااينه وبالنسبه للزفه موجود الاسلامي مناسباتناا كلها زفاتهاا اسلامي خاليه من الموسيقى .. وقبل مانحطهاا نركز فيها ونحللها تحليل وكل الشغله تركيز وراح تفرقي ... سووري ع الاطاله ياقلبي ...

2012- 4- 18	#7
البريئة2 أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 46613 تاريخ التسجيل: Tue Feb 2010 المشاركات: 8,558 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 2545 مؤشر المستوى: 146 بيانات الطالب: الكلية: فيصل الدراسة: انتساب التخصص: انجليزي المستوى: المستوى السابع	رد: زفات (اسلامية )! الحين الايقاعات تفرق عن الموسيقى وضوح الشمس ؟ عن نفسي ما احب اخدع نفسي ما ارتاح لهذا احسه كله نفس بعض احين انا سويت بحث عن حكم الايقاعات و سانقل لكم ما وقفت عليه ما هو حكم الإيقاعات الصوتية المدرجة في الأناشيد في الوقت الحاضر ؟ وأقصد بالإيقاعات أي مؤثرات من الموسيقي ونحوها من الطبل... الحمد لله دلت الأدلة الصحيحة على تحريم استماع المعازف ، كما سبق مفصلا في جواب السؤال رقم (5000) ، فلا يجوز أن تُصحب الأناشيد بشيء من الموسيقى ، ولا ما يشبه الموسيقى في التأثير ، كبعض الإيقاعات التي تنفذ على الكمبيوتر مما لا يختلف عن الموسيقى في إطراب السامعين وإخراجهم عن طورهم ، مع ما في استعمال هذه الإيقاعات من التشبه بأهل الفسق والمجون . قال محمد بن صالح المنجد - حفظه الله-: (هذه المؤثرات الصوتية التي تشبه الموسيقى مماثلة للأصوات الموسيقية لا تجوز ولا يجوز سماعها) وقال الشيخ هاني الجبير - حفظه الله-: (لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ‏ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.) وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظه الله-: (ولا يجوز استعمال مؤثِّرات صوتية في القصائد والأناشيد ، أعني المؤثِّرات التي تُعطي نغمات موسيقية ، كجهاز " السامبلر " وغيره.) وقال الشيخ/ عصام الحميدان - حفظه الله- : (فإن صاحبت المؤثرات الصوتية الشبيهة بالموسيقى هذه الأناشيد الإسلامية ، حرمت هذه الأناشيد ؛ لما تقدم من تحريم المعازف.) وقد حدثني الشيخ عبد الله بن يعقوب الشمراني –حفظه الله- أنه سمع الشيخ العلامة محمد بن حسن الددو - رعاه الله- يفتي بتحريمها. انتهى النقل والله احين ما تفرقين بين الاغاني والاناشيد وهذا واضح حتى يمكن الناس الي يسمعون اغاني عادي ما يفرقون يستغربون لما يشوفون مطوع يسمع مثل تلك الاناشيد يحسبونها اغاني سيم سيم ومثلها في تلك الافراح لماذا نخادع انفسنا ؟
	التعديل الأخير تم بواسطة البريئة2 ; 2012- 4- 18 الساعة 07:43 AM

2012- 4- 18	#9
البريئة2 أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 46613 تاريخ التسجيل: Tue Feb 2010 المشاركات: 8,558 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 2545 مؤشر المستوى: 146 بيانات الطالب: الكلية: فيصل الدراسة: انتساب التخصص: انجليزي المستوى: المستوى السابع	رد: زفات (اسلامية )! اليكم هذه الفتوى ايضا فتوى الشيخ هاني بن جبير – حفظه الله- السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.‏ هل العبرة في الآلات الموسيقية هي الصوت المسموع أم الأداة المستخدمة؟ أو بعبارة أخرى ‏إذا استطعنا أن نقلد صوت آلة موسيقية بالصوت البشري لوحده فهل يجوز استخدام هذا ‏النتاج؟ وجزاكم الله خيراً.‏ الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:‏ فكل المعازف سواء كانت وترية أو هوائية أو جوفية أو غيرها فهي محرمة على الصحيح من ‏أقوال أهل العلم باستثناء الدف في الأعراس والأعياد ونحوها.‏ فإذا قلد إنسان أو حاكى صوت آلة موسيقية بترنمه بلسانه أو ترديد للهواء في جوفه أو نحو ‏ذلك فليس هذا استعمالاً لشيء من المعازف فلا يحرم، وإن كان سيئاً أن يتشبه المسلم بما نهى ‏الشرع عنه.‏ أما لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ‏ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.‏ وأحب أن أنبه إلى أن من أهل العلم من منع الأناشيد الملحنة التي تحرك الطباع وتجري على ‏وفق ألحان الأغاني ووفق القوانين الموسيقية، والتي يكون مقصود سامعها اللحن والطرب ‏بالذات لما في استماعها من إغراق في اللهو وإلهاء للقلوب عن تدبر كلام الله، وفق الله الجميع ‏لما يحبه ويرضاه، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.‏ فتوى للشيخ هاني بن جبير في موقع الإسلام اليوم

2012- 4- 18	#10
عاشق حرف m متميز بالمستوى الرابع - إدارة أعمال الملف الشخصي: رقم العضوية : 104719 تاريخ التسجيل: Thu Mar 2012 المشاركات: 2,704 الـجنــس : ذكــر عدد الـنقـاط : 164071 مؤشر المستوى: 242 بيانات الطالب: الكلية: كليةالملك فيصل الدراسة: انتساب التخصص: ادارةالاعمال المستوى: خريج جامعي	رد: زفات (اسلامية )!

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
[ جميع التخصصات ] : لكل من درس او يدرس " اخلاق اسلامية "	طالبة متوهقة	منتدى كلية الآداب بالدمام	23	2012- 5- 13 05:14 AM
تحذير من كتاب البوطي " فقه السيرة " والطعن في أخلاق الرسول صل الله عليه وسلم	طبعي كذآ	المستوى الثاني - كلية الأداب	718	2012- 3- 24 03:07 PM
[ جميع التخصصات ] : بنات حضارة اسلامية علوم وفنون د مليحة الزهراني بليز دخلو ضروري	محبة الحبايب	منتدى كلية الآداب بالدمام	2	2012- 3- 16 09:43 PM
صفات الناقد الأدبي ..	أبو الطيب المتنبي	ملتقى الفنون الأدبية	5	2006- 9- 14 03:46 AM