 |
|
||||||
| اجتماع 3 طلاب وطالبات المستوى الثالث التعليم عن بعد علم اجتماع جامعة الملك فيصل |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2012- 11- 4
|
#131 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: هنا// تجمع تاريخ الفكر الاجتماعي// للعضوات /بسكوت/// عطر الخزامى / // ميمورايز.
الله يجزاكم خير الجميع
 ومشكووورة ميمورايز  |
|
2012- 11- 6
|
#132 |
|
متميزة في التعليم عن بعد _علم أجتماع
|
رد: هنا// تجمع تاريخ الفكر الاجتماعي// للعضوات /بسكوت/// عطر الخزامى / // ميمورايز.
المناقشات عند الجميع للسادسه ولا بس عندي في كل المواد
|
|
2012- 11- 6
|
#133 |
|
متميزة علم اجتماع المستوى الثامن
|
رد: هنا// تجمع تاريخ الفكر الاجتماعي// للعضوات /بسكوت/// عطر الخزامى / // ميمورايز.
ايوه المناقشات الى السادسه
 ان شاء الله تطلع قريب |
|
2012- 11- 6
|
#134 |
|
متميزة كلية الاداب _علم اجتماع
|
رد: هنا// تجمع تاريخ الفكر الاجتماعي// للعضوات /بسكوت/// عطر الخزامى / // ميمورايز.
تسلمين وتسلم ايديك الله يعطيك الصحة والعافية يارب لا خلا ولاعدم
|
|
2012- 11- 7
|
#135 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: هنا// تجمع تاريخ الفكر الاجتماعي// للعضوات /بسكوت/// عطر الخزامى / // ميمورايز.
يسعدلي مساكم حبايبي حبيت اساعد معكم
فجمعت لكم ملخص لتاريخ الفكر الاجتماعي من المحاضرة 1 ـ 10 من الاخوات بسكوت وميمورايز وعطر الخزامى جزاهم الله خير ووضعته لكم في ملف pdf وورد جاهز للطباعه فاأن أصبت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي والشيطان ولاتنسوني وياهم من خالص دعائكم *المحاضره الاولى: 1-يرجع كثير من المفكرين البدايات الاولى للتفكير الاجتماعي الى : *فلاسفة اليونان 2-التربة الخصبة لبدايات التفكير الاجتماعي كانت في بلاد .. *الشرق القديمـ 3-الحكومه المركزيه كانت مطلوبه .. *لضمان استمرار وحده البلاد وتحولت لظاهره شديده التعقيد 4-البعض يرجع البيروقراطيه الى .. *الحكومات المصريه 5-اذا طرد المصري القديمـ زوجته اعطاها .. *خمسين قطعه من الفضه 6-المصريين و الاخلاق واداب السلوك .. *احترامـ العلمـ والعلماء *ان كان للانسان خير لابد ان يعمـ على الاخرين *قاومو الفسد *واحترامهمـ لبيوت الاخرين لا يدخلون دون استاذان 7-عند المصريين القدماء ضرب الابناء .. *للتأديب والتربيه وليس للعقاب *ابعادهمـ عن رفقاء السؤ المحاضره الثانيه : 8-قانون مانو وضعتها طبقه ... *البراهما 9-البراهما همـ .. *طبقه رجال الدين وجال الحكمـ 10-الكشاترين همـ *المحاربين والجنود 11- الفيسائيين همـ .. *التجار والصناع 12- السودريين همـ .. *العبيد والارقاء 13-مميزات هذه الطبقات في الهند انها .. *مغلقه *جمود الوضع الاعتقادي *خضوع كال طبقه لالتزاماتها كما يذكره دينهمـ 14-ظهور الديانه البوذيه نتيجه .. *رد فعل لطبقه البراهما *تدعو الى المساواه *وضع الاخلاق والسيره الحسنه فوق الثروه والجاه وجنحت الى الزهد في الدنيا 15-التفكير الاجتماعي في الصين .. *لمـ يكون على اساس ديني بل على اساس عقلي واخلاقي *لمـ تكن قدسيه بل كانت فرديه كما في كتابات (كونفوشيوس) 16- كونفوشيوس يعتبر من وجهه نظرهمـ .. معلمـ الجنس البشري 17-كونفوشيوس .. *حاكمـ وفيلسوف سياسي واخلاقي *يستمد مادته من الاخلاق وهدفه الاساسي اصلاح الاخلاق الاجتماعيه *من الضروري الارتقاء بالفرد لينظمـ حياه الاسره *عندما تسود الالفه بين الزوجين والابناء ويعيش الاخوه في تآلفيبقى المنزل في وحده وانسجامـ 18-دستور جو .. *اقدم الاثار القانونيه *تخصيص وزير مسئول عن رفاهيه افراد الشعب واسعادهمـ *تخصص مسئول لشؤن الاسره 19-مؤلفات كونفوشيوس .. *كتاب الاغاني او الشعر *كتاب التاريخ *كتاب التغيرات *كتاب الربيع والخريف *كتاب الطقوس والتقاليد 20- تحدث في كتا (التغيرات) .. *التبوء ومعرفه الحوادث المستقبليه *حول التنبوء الى دراسه عمليه السلوك الانساني وكيف يتاثر بالظروف الطبيعيه والاجتماعيه 21-منسيوس .. *من تلامذه كونفوشيوس *مؤلفاته( المنتخبات) 22- لتيسير الحياه الاجتماعيه.. *وضع دستور ينظمـ الحكمـ في المجتمع 23- قسمـ منسيوس المجتمع الى .. *طبقة المثقفين والعلماء *طبقة الكادحين 24-وجود الطبقات بكل الشعوب لكن المشكله .. *عندما نأصلها ونجمدها مثل قانون مانو بالهند 25-اهمـ مؤلفات افلاطون .. *الجمهوريه *السياسه *القوانين 26-كتاب الجمهوريه.. * من 10 فصول 7 منها اجل العداله 27- الهدف من تأليفه .. *انشاء مدينة فاضله خاليه من الموبقات 28-اسس المدينه الفاضله.. *وجود ارض محدده طبيعيا *وجود موارد ماليه لتصرف على رعاياها والدفاع عنها *وجود نظامـ سياسي واقتصادي واخلاقي واجتماعي *وجود قوانين تحكمها 29-العداله هي .. *الهدف الاول المشترك الذي يسعى اليه في هذه الدوله *(الحاجه الانسانيه ) اساس الوحده الاجتماعيه 30-وظائف الدوله .. *الانتاج : في النفس البشريه القوه الشهوانيه مكانها بالجسمـ البطن طبقتها العمال الفضيله الشغف والاعتدال مقارنتها بالمعادن الحديد *الدفاع: في النفس البشريه قوه غضبيه مكانها بالجسم القلب طبقتها المحاربين الفضيله الشجاعه مقارنتها بالمعادن الفضه *الاداره: في النفس البشريه عاقله -ناطقه مكانها بالجسمـ الراس - العقل طبقتها الحكامـ الفضيله الحكمـ والحزمـ مقارنتها بالمعادن الذهب 31-اليوتوبيا .. *الفكر الخيال المثالي 32-عالمـ المثل .. *موجوده قبل ان تلتصق بالانسان *المثل التي تزود الفيلسوف بالاخلاق والاراء تاتي من خلال الالهامـ وليس الملاحظه والاستنباط 33-افلاطون .. *ان المدينه الفاضله من وجهه نظره نتيجه الكثير من النقد الذي وجه له وعدل من هذه الاراء *يتحدث فيما ينبغي ان يكون وليس ماهو كائن 34-التنشئه الاجتماعيه لدى افلاطون .. *حطمـ الاسره والغى كيانها *الابناء لا يتعلمون الا من خلال الثكنات العسكريه تربيهمـ مربيات عموميات 35-فكرت افلاطون الاساسيه قائمه على .. *هناك رجال ونساء في الثكنات يتمـ عقد قران بينهمـ ضمن مراسمـ محدده وعقود مؤقته لينجبو الاطفال *يؤخذ الاطفال من الامهات ويتولى تربيتهمـ مربيات عموميات 36-بعض المواليد من لديه عاهات وضعف في جسمه يدربون على مهن خاصه .. *من جسمه ضعيف (الصيد التجاره وعمل خاص) *من لديه عاهات (الانتاج - العمال - الصناع - الفلاحه) 27- من يؤخذ من سن الميلاد الى السابعه .. *ويدربون على اعمال التكامل الجسمي , والتنشئة الاجتماعية , والتربية الجسمانية , والتربية الرياضية *وانه لايوجد هناك تفريق بين ذكر وآنثى. 38-اما الفقير ذكور آو آنآث .. *يؤخذون من الميلاد إلى سن السابعة أو الثامنة تزيدهم في التربية البدنية أو الرياضية *يعتقد ان اي تربيه لايكون فيهـا دين تكون تربيه ناقصة 39-من سن 8 الى سن 18 .. *عامين بالتدريبات العسكريه (الجيش والدفاع) 40-من يتميز منهمـ .. * من سن 20 الى 30 عشر سنوات يدرسون اربع مواد (الحساب - الهندسه - الفلك - الموسيقى) 41-من يتميز منهمـ .. *من سن 30 الى 35 خمس سنوات يدرسون (الفلسفه والمنطق) 42-مصطلحات مهمه .. *الفلسفه : حب الحكمه *المنطق : ترتيب الافكار *الصعصعه : الجدل العقيمـ *اليوتوبيا : الفكر الخيالي المثالي 43-طبقة الإنتاج بداية لايخضعون لهذة المراحل .. *لان حينما يولدون هؤلاء الأشخاص ويكون بعضهم لديه عاهات اسـاسا يوجة للانتاج *بعد ذلك يؤخذ من كانت أجسامهم قويه وبنيتهم سليمة إلى مثل هذه المراحل دون تفريق بين ذكور وآناث 44- التنشئه الاجتماعيه من خلال الميلاد .. *من يكون جسمه غير قـادر على المواصلة يوجة الى "الانتاج *ومن يستطيع آن يواصل يصل ألى مرحلة "الاداره *ومن يتخلف يصل إلى مرحلة "الدفاع -لماذا كل هذا الأمر .. *من اجل ان نصل إلى العدالة التي تحدث عنها آفلاطون في كتابه الجمهورية والسياسة والقوانين 45-ومن خلال هذه التربية .. *حطم الاسرهـ و اشاع الملكية دون ان يكون هناك ملكيه فرديه 46-يعتقد إن الفيلسوف الحاكم يجب أن يخضع لبعض الشروط ولبعض الحياة الأجتماعية داخل الثكنات .. *حتى لاتتوق نفسة للذهب والفضة والأموال *أنه على الفيلسوف الخالص أن يعيش مع الجنود في الثكنات *وان لايمتلك عقار أو مسكن وحتى طعامة مثله مثل الجنود واقل منهم *عندما يصل الى مرتبة الفيلسوف الخالص يتجرد من كل شئ همه الأساسي تحقيق العداله في المجتمع -نستنتج .. *أن هذة المدينة الفاضلة كانت من وجهة نظر افلاطون فقط وهي من اليوتوبيا أي الفكر الخيالي المثالي أنها أمور خارجة عن الطبيعية 47-وظائف الدوله : *1-القـائمون بإنتاج المواد الغذائية 2-رجال الإعلام والفن 3-الجيش 4-الأثريـاء 5-رجال الدين 6-الحكـام ورجال القضاء 48-أرسطو .. *كان مثل استاذه افلاطون ببعض الامور *كان اكثر عقلانيه من افلاطون خاصه عند التحدث عن الاسره *كان اقل اندفاع وتهور من افلاطون *اكثر لتلمس الحياه الواقعيه من قيامـ الاسره عن تحدثه عن الرق *اثرت اراءه في الكثير مثل (الاسكندر المقدوني) 49-نظريات ارسطو .. * 1-نظريه نشأه المجنمع 2-نطريه الرق 3-نظريه قيامـ مجتمع فاضل 50-الموضوعات التي تحدث عنها .. *الجماعات الانسانيه تتكون من جماعات اجتماعيه *اول لبنه في هذا الامر هي : (الاسره التي تتكون من الام والاب الابناء " والرق ركن اساسي في الاسره") *ان الانسان من الصعب ان يعيش بمفرده ولا بد من الحياه الاجتماعيه *ان الانسان سياسي بطبعه مدني *ان الشخص لا يتواجد الا من خلال حياه اجنماعية *ان الانسان يستطيع ان يشبع حاجاته وحاجات الاخرين داخل الاسره -كان يحاول الوصول الى العداله وهي الفضيله: (مطايقه للقانون ومساويه له ) 51-انواع العداله .. *العداله التوزيعيه (توزيع الاموال والمراتب على الجميع سواسيه داخل المجتمع) *عداله تعويضيه (تنظمـ معامله الافراد داخل المجتمع وعدمـ الوقوع في الظالمـ من الاخرين تجاه الافراد من قبل الجيش او الحكامـ) 52-نظريه ارسطو في الرق.. *ان البيت يقوم على اربع اركان (اب - امـ - ابناء -رق) *انه ركن ثابت موجود بالحضارات والاممـ والاديان والثقافات 53-دور المراءه بنظره .. *تربيه ابنائها ورعايه الاسره والنواحي المنزليه *ليست كالرجل فيما يتعلق بالجيش وفن الادراه والحكمـ والقضاء 54-نظريته في الرق .. *ان الرق خلق لان يكون رق جسما دون عقل *بينما الاحرار خلقهم الله وزودهمـ بالجسمـ والعقل *انهمـ خلقو من اجل خدمه الاحرار *الرق في مفهومه ليس باللون بل باعتبار الجنس فكل يوناني يعتبر حر وغيره يكون من الرق بغض النظر عن اللون 55- قسمـ المجتمع الى .. *احرار يونانيين *ارقاء يعتبرون اقل من اليونانيين -يحق لليوناني ان يشن الحرب وغيره ليس لهم الحق وهدفهمـ .. (استرقاء الشعوب الاخرى) 56-شروط ارسطو بالمدينه الفاضله .. **مساحه المدينه: يكون للمدينه تحصينات وصعبه على الاعداء وبنفس الوقت تكون سهله على اصحابها من خلال المعيشه يكون لها مرفاء لجلب الموادر الغذائيه والخاصه للبناء تقسمـ المساحه ارض بالداخل والخارج وارض مشتركه.. **ارض مشتركه .. لتصرف منها على خدمات الدوله وعلى الجيش *لكل يوناني ارضين .. ارض داخليه للزراعه والقوت والسكن ارض خارجيه تعطيع دافع وحافز للدفاع عن المدينه **يشترط وجود العداله: التوزيعيه والتعويضيه **التكوين المورفولوجي: *يكون تربه خصبه ولا يجب ان تكون صحراويه *قريبه من المياه ليستنفع من الارض للمعيشه **عدد السكان: *لا يجيب ان تكون الدوله كبيره بل يكفي ان تكون على عدد السكان *لا يجب ان يتجاوز عددهمـ مئه الف اذا تجاوز عدد السكان عن ال مئه الف .. هناك اجراءات تعسفيه : *الاجهاض وهو محرمـ بكل الديانات *اعدامـ ناقصي التكوين واصحاب العاهات *تحريمـ الزواج على شيوخ كبار السن 57-وظائف الدوله : **القائمون بانتاج الموراد الغذائيه.. *يعتقد ان هناك طبقه من الدوله مهمتها الانتاج وعمليتي الاستيراد والتصدير *انشاء مرفاء خاص للدوله **رجال الاعلامـ والفن.. *همـ من اجل المناظرات ونشر الافكار *الفن التشكيلي مهمته التخطيط والتقسيمـ العادل للاراضي في الداخل والحدود *وضع ارض مشتركه تصرف على الجيش والدوله والتصميمـ للحصون والقلاع اثناء الحرب **الجيش.. *جيش يدافع عن الوطن ويمتلك القوه والشجاعه *عند مرحله الهرمـ لا يجردون من مناصبهمـ بالدوله بل يصبحون قضاة **الاثرياء.. *طبقه تمد الدوله بالمال من خلال التبرعات والظرائب والجهد **رجال الدين .. الكنائس ودور العباده ]**الحكامـ ورجال القضاء. *همـ الجيش نفسه عند الكبر همـ الذين يحكمون ويختارهمـ الشعب 58- انواع الحكومه الصالحه .. *حكومه ملكيه يحكمها ملك عادل *حكومه الاشراف يحكمها افاضل القومـ *حكومه الجمهوريه "ديمقراطيه" حكمـ الشعب بالشعب للشعب 59- نظامـ التربيه وصايا اخلاقيه وخلقيه وتحدث عن الصداقه .. *صداقه اللذه (صداقه الاطفال تاتي بسرعه وتذهب بسرعه) *صداقه المنفعه: (عندما يكون محتاج مثل كبير السن يحتاج للاخرين) *صداقه الفضيله (قائمه على الاحترامـ والتبادل بين الاطراف) 59- انحدار الدراسات الاجتماعيه في اليونان.. *بعد وفاة الاسكندر المقدوني *اهتمامـ المواطن اليوناني لمـ يعد كما قبل 60-ما نلاحظه من تاريخ التفكير الاجتماعي .. *انه بشري وان كان ذا بعد ديني بوجود كلمه الرب او الله *لدى الهنود في اسفار الفيدا فكرا الاله *الصينين لا ياتي فكره المقدي هو الله فقط الاخلاق والعقل *اليونانيين كتب ومرجعيات نلاحظ فيها .. -كلها كتب اليه من صنع البشر: ليست صالحه لكل زمان ومكان 61- في كتاب (الجمهوريه) عدل عن اراء في حياته .. *لان في نفس حياتع في فتره من فترات النضج بالنسبه له غير هذه الامور 62-عن التحدث عن اسفار الفيدا هناك ردود فعل.. *قيامـ ديانه البوذيه لانهم ضد البراهما -هذي الافكار والكتب والمراجع من صنع البشر التفكير الاجتماعي للفلاسفه المسيحيين .. -كليمان الاسكندري: *زعيم هذه المدرسه *اول من تحدث عن (الملكيه الفرديه) -القديس يولس: *تحدث عن تحرير الرق ونصح الفقراء بالصبر والعبيد بالهدوء والسكينه *اعتبر التميز بين الاغنياء والفقراء ظلما على البشريه *دعوته الاساسيه المساواه الاجتماعيه -الدعوه الى المساواه .. * لمـ تكن لها اي استجابه -لجوء بعض الطوائف المسيحيه الى حياه العزله .. *لان التعليمات لمـ تكن تنفذ في واقع الامر القديس اوغستين: *ذا بعد ديني له خلفيه يونانيه تعاليمه خليط الهيه وفلسفته ارضيه *ان الجماعه او مجموعه من الناس يشتركون الافكار والعواطف ويؤلقون وحده واحده اعلاها وحده الدين *تحدث عن (مدينه السماء والارض) 63-قسمـ الناس الى قسمين .. -مدينه السماء: *اودع الله في قلوب افرادها محبه الله *يؤمنون بالقواعد السماويه اي كانت الدبانه -مدينه الارض *اودع فيها محبه الملذان والشهوات *يتحدثون عن انفسهمـ ويحكمون ويعيشون بمقتضى الشهوات 64-في نهايه المطاف (نهايه الدنيا) .. *سياتي المسيح ويفصل بين المدينتين *يعتقدون انه هوا الفاصل بين المدينتين -يعتقد ان البشر يقعون في اخطاء بحيث ان يكون هناك قانون وضعي الخلل في هذا .. ان كان مجتمع ديني لماذا يذكر القانون الوضعي -القانون الوضعي من صنع البشر -فلا يجب ان تكون القوانين وضعيه 65- تحدث عن الملكيه .. *كل شي هوا حقوق الذات الالهيه *الحق بهذه الملكيه للملوك والاباطره *عن اخذ الاموال انها تؤخذ من الملوك والاباطره *يعتقد انه حق انساني لكنه ينحدر من اصل الهي *يعتقد ان هناك وسيط بينه وبين الله ولا يجب ان يكون هناك وسيط بيه العبد وربه 67- تحدث عن الرق.. *ضروره وجودهمـ داخل المجتمع *من النظمـ الطبيعيه داخل المجتمع 68-تحدث عن الحرب .. *اقر مشروعيه الحرب فيجب ان تغلب بالرحمه *ناقش فكره المجتمع العالمي او الجمهوريه العالميه (الجامعه الانسانيه) ان يعيش النس جميعا متحابين متعاونين كلهمـ سواسيه القديس توماس الاكويني (سان توماس): *كانت دراسته في العصور الأولى دينيه , والوسطى أصطبغت بالأفكار الاجتماعية فلم تكن دينيه بحته *وكان يعتقد مثل ارسطو أن التجمعات البشرية ضروة من ضروريات الحياة الاجتماعية *ايضاً تحدث على إن يجب إن يكون هناك إفراد في المجتمع و علاقات بينهم فيجب إن تكون هناك حكومة ترعى مصالحهم وتكون عادله بينهم وتحرص على سلامه وآمنهم ومنع الظلم -تحدث ان هناك انواع حكومات : -الفرق بينهمـ :(عامه - وخاصه شخصيه) *صالحه تهتم بمصالح الفرد والشعب والدولة *فاسده حكومة الإفراد الأرقاء -الفرق بينهمـ :(عامه - وخاصه شخصيه) *إذا كانت مصلحه عامه ستكون لمصلحه الافراد والشعب فهي حكومة صالحه *إذا كانت مصلحه خاصة تكون للأرقاء ويعني فاسدة -هناك تناقض في كلامه : *حيث تحدث عن ضرورة القضاء على الرق في وقت آخر اعترف بوجود الرق ووظيفتهم *هو يعترف بوظيفة الرق ولكن في الوقت نفسه يدعو إلى محاربة الرق بأعتبار أن الدين يدعو الى عملية المساواة -تحدث عن وظيفة الدولة فيما يتعلق بحماية المواطنين: *وان تكون هناك مسئوليه وان تكون هذه المسئولية تتطلب تحديد المسئولية *عمليه الجزاء -وظيفه الجزاء: *لا يجب أن يكون في الجزاء شي من التعذيب لان فيه امتهان لكرامه الإنسان -تكون اخلاقية *بتأديب المجرمين حتى لايعودو مره اخرى للاجرام نتيجة لما اقترفت يداه -وتكون اجتماعية *بالعدالة والمساواة -عن النواحي الاقتصادية : *وأقر النواحي الاقتصادية والملكية ولكن تحدث عن الربا وأعتقد أن الربا حرام ويجب على الدول أن تحارب الربا وتحريم الفائدة منها *يجب ان تكون هناك اتجاهات إلهيه سماويه دينيه أن تحرم الربا سواء على المسيحيين او الامم الآخرى -تحدث عن ظاهره الحرب : *عنها أقر الحرب لكــن يجب أن تكون لرفع الظلم او لاسترجاع حقوق مهضومة *لم يكن مثل اوجستين بأن تكون مغلفة بالرحمة فكان يعتقد أنها حرب فيجب عمل أي شي للوصول لهدفهم في الحرب حتى لو تطلب الامر الخداع او الغش -هو حريص على المبادى الدينية في اعلان الحرب يعني غطاء ديني وغير حريص عليها في الممارسات الميدانية التطبيقية -تحدث عن الملكية *وانها جائزة *فمن حق الانسان امتلاك عقار أو دار أو مال ولكن هناك شرط ينحى أو يخرج بهذة الملكية الفردية إلى أن تصبح ملكية عامه اذا وصل المجتمع إلى درجة من الفقر كليمن الاسكندري::::: - من أول الفلاسفة المسيحين . - زعيم لمدرسة الاسكندرية المسيحية . - ناقش مسألة الملكية الفردية . - ابتعد عن مسار التفكير الشيوعي . القديس بولس - نادى بتحرير الارقاء . - نصح الفقراء بالصبر والعبيد بالهدوء والسكينة . - دعا للمساواة الاجتماعية . - يرى ان التمييز بين الفقراء والاغنياء اشد ظلماً من التمييز بين الاحرار والارقاء . القديس اوغسطين - تاثر بالفلسفة اليونانية واضاف لها الروح المسيحية . - ركز على أسس الحياة الاجتماعية . - يرى ان المجتمع ليس جمع من الافراد بل جماعة من الافراد يشتركون في الافكار والعواطف لهم وحدة معنوية و يهدف الى غايات مشتركة . قسم الناس الى مجموعتين : 1- مدينة السماء وافرادها يهتدون بقواعد الدين واودع في قلوبهم محبة الله . 2- مدينة الارض وافرادها يهتمون بالشهوات ومصالحهم الخاصة و اودع في قلوبهم محبة الذات . و يفصل بينهم في نهاية الدنيا السيد المسيح فيدخل اهل مدينة السماء الجنة و اهل مدينة الارض الى الجحيم . وهنا خلل عقائدي لان الله يفصل بين الناس لا السيد المسيح . - يرى ان بني ادم كثير الاخطاء و يتوجب بناء على ذلك القيام بوضع قوانين وضعية للمجتمع و هذا خطا لان القانون الوضعي من صنع البشر والقانون الصحيح من الله . - يرى في موضوع الملكية الفردية ان حق الملكية لكل شئ في الكون من حقوق الذات الالهية أي لله , والله منح حق الملكية للملوك والاباطرة ( الملكية حق انساني ينحدر من اصل الهي ) , وهذا اعتقاد خاطئ لانه لايوجد وسيط بين الانسان و ربه . - عارض الافكار الاشتراكية . - اعتبر الرق ضرورة ومن النظم الطبيعية للاسرة كما يرى ارسطو و يدل ذلك على تاثره بالثقافة اليونانية , و لكنه خالف التعاليم الدينية التي تحث على تقليل الرق لما فيه من تهميش للانسان . - يرى مشروعية الحرب بشرط ان تغلف بالرحمة وتبتعد عن التنكيل والاستعباد . - ناقش فكرة المجتمع العالمي او الجمهورية العالمية التي يعيش فيها الناس بمحبة وتعاون بناءاً على اسس اجتماعية وهي نفس فكرة الجامعة الانسانية وهذه الفكرة موجودة في الدين الاسلامي . لم تطبق كل اراؤه وقارب تفكيره من اليوتيوبيا الاجتماعية وهنآك آربع مصطلحـآت مهمة : اليوتوبيا وهي الفكر الخيالي المثالي , الفلسفه حب الحكمة , المنطق ترتيب الأفكار , الصفصفائي وهو الجدل العقيم المحاضره السابعة كامله : (ابن خلدون وعلم العمران ) -ابن خلــدون : *هو عبد الرحمن أبو زيد ولي الدين بن خلدون الحضرمي *ولد في تونس 732 هـ وتوفي بمصر سنة 808 هـ *اشتغل بكثير من الوظائف العامة والسياسية والقضاء *وكان رئيس للوزراء وعاصر الكثير من الملوك والأمراء في تونس والمغرب والأندلس ومصر والشام ووصل إلى أن اصبح قاضي القضاة المالكية في مصر. -كتابة : *( ديـوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم و البربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر). *((هذا الكتاب يعتبر مقدمة ابن خلــدون )). *((هذة المقدمة هي علم العمــــران البــشري لكن التصنيف كامل هو كتاب تاريخي )). *كتب 7 كتب تاريخية لكن الكتاب الأولــ هو علم العمران البشري ضمن ديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر . -تحدث عن احداث التاريخ لماذا كتب هذا الكتاب ؟ *هو حينما قرأ التاريخ بمثل ماقرأه كثير من الفلاسفة أو العلماء أو الأفراد أو الأشخاص أو أي كان يجد أن هناك كثير من المغالطات والكثير من المبالغات. -يجب على الإنسـان انه حينما يقرأ هذة الأمور التاريخية أن يصدق كل مايقال تاريخيـــاً ؟ *أن في بعض الأحيــان هنــاك تـــاريخ مـــزور وهناك افتــراءات على التــاريخ وهناك شخوص واشخــاص تحدثوا عنها قد تكون فيها تـزلف قد يكون فيها اعتبــارات دينيه أو مذهبيه أو طائفية أو عرقيه أو خلاف ذلك قد يكون من هذة الأخطاء أن فــلان نقل هذا الموضوع خطــأ * حينما قـــرأ ابن خلدون التاريخ وجد أن هناك الكثير من الأخطاء هذة الأخطـــاء في التاريخ معناها اخطــأ جوهرية في مسيـــرة الحيــــاة الإجتمـــاعية ولاتتقف مطلقــاً مع العقل والمنطق لذلك حينمــا قرأ هذا التاريخ وجد اختلافات حـــاول أن ينقي التاريخ من هذة الأختلافات كونه اراد أن ينقي التاريخ فمعناه أن ينقي التاريخ إلى الوقت الذي عاش فيه وهو 808 هـ *هنـــــــا وضع قوانيــن طبعاً لانستطيع أن نسميها قوانين اجتماعية لأنها تختلف من مجتمع إلى مجتمع آخر ومن حضارة إلى آخرى ومن ثقافة إلى آخرى ومن زمن إلى آخر ولكن جعل هناك مرجعية من خلالها نستطيع أن ندرك أن هناك اخطأ -فكرة علم الاجتمــاع هي: */ أن الحياة الاجتماعية لاتسيــر حسب الأهواء والرغبات والميول بل أن هناك قوانين تحكم مسيرة الحياة الاجتماعية ، أي مجتمع من المجتمعات مثلما نتحدث عن الفيزياء ... الفيزياء هناك قوانين تحكمها فالحياة الاجتماعية ايضاً لها قوانين تحكمها. -كتيليه حاول أن يطلق على علم الاجتماع ( الفيزيــاء الاجتماعية ) -ابن خلدون توصل لفكرة علم الاجتماع قبل أوجيست كونت وكتيليه بــ 500 عام . - الموضوعات التى تحددت قبل ابن خلدون أو تصنيف البحوث قبل ابن خلدون نلاحظ انها 3 أنواع: 1/ بحوث تاريخية خالصة - 2 / بحوث وعظية وارشادية - 3 / بحوث فيما ينبغي أن يكون : عطوني مثال مثل اليوتوبيا الاجتماعية وافكار افلاطون وارسطو 1 / بحوث تاريخية خالصة *كانت قبل ابن خلدون كانت تتحدث عن امور حدثت داخل المجتمع قد تكون معارك قد تكون غزوة أو سقوط دول أو قيام أمم وحضارات دون أن يكون هناك استخلاص لهذة القوانين التى من اجلها سقطت هذة الحضارات أوقامت هذة الحضارات أو قامت هذة الحروب . *فقط عملية وصفيه دون الوصول إلى القوانين التى من اجلها ادى بهذا المجتمع الى السقوط والتفكك أو قيام دوله آخرى ولكن اقتصر على وصف هذة النظم وهذة الدول او هذة الحضارات كما تحدث ابن حزم في الملل والنحل . -كما يعتقد المؤلف أن هذة لاتدخل ضمن علم الاجتماع أو ضمن علم العمران البشري كما يعتقد ابن خلدون لماذا ؟ *لأن هذا التاريخ وصل الى أن يكون هناك وصف لهذة الظواهر الاجتماعية كدولة وانظمة وقضاء وتربية وسياسه فقط عمليه وصف وليست استخلاص لهذة القوانيين حتى وان كانت يوتوبيا عند الفلاسفه مثل ارسطو وافلاطون كانو يسعون الى العدالة حتى في الصين وان لم تكن ذات بعد ديني ولكن اخلاقي قيمي حتى ارسطو ولو أن البعض منها ضمن اليوتوبيا في المدينة الفاضلة كان يتحدث عن العدالة التوزيعية والعدالة التعويضية . -نفهم من هذة الأراء ؟ *كانت هذة الأراء تسعى الى عملية العدل -لماذا سقطت الأمم والحضارات ؟ *سقطت حينما نتشر الظلم هذا الظلم حينما يسود في المجتمع يكون هناك تفكك في المجتمع لذلك تسقط هذة الحضارة ماذا يعني سقوط هذة الحضارة ؟ يعني قيام حضارو أو ثقافة آخرى مكانها -النظرية الدائرية تعني *يبدأ من نقطة وينتهي في نقطة آخرى . -ويذكر في هذا الأمر انها لاتقوم في هذة الدول اما من خلال عصبيه أو دين لذلك هذا الأستنباط من خلال العداله ومن خلال الظلم هو ماتوصل اليه ابن خلدون اما وصف الظواهر فهي مجرد وصف دون الوصول الى القوانين . 2 / بحوث وعظية وارشادية: *ان هذة البحوث الوعظية والارشادية مثل ما كان يعتقد ارسطو ومثل ما كان يعتقد الهنود والصينيين والفراعنة وهي بحوث وعظية البعض منها ينفذ والكثير منها لا ينفذ لذلك كان مطلبهم العدالة *ان آراء ارسطو في يوم من الأيام كانت سائدة ولكن حينما توفى الاسكندر المقدوني سقطت هذة الفلسفة لأرسطو لأن الاسكندر كان يعتبر الذراع العسكري لهذة الآراء *كل هذة الأمور وعظ وارشاد دون مرجعية مجدية في بعض الأحيان فمن الواضح أن هذة البحوث ايضاً لا تدخل في نطاق علم الأجتماع على اعتبار ذلك العلم لايهتم فقط بالوعظ والارشاد بل بمشكلات المجتمع وكيف وصل المجتمع الى هذة المشكلات وبالتالي كيفية حل هذة المشكلات 3 / بحوث فيما ينبغي أن يكون: *يعني انها ليست موجودة واذا ذكرت انها موجودة تاريخياً ولكن نعم تاريخياً موجودة ولكن كانت في بعض الأحيان ليست متوافقة مع العقل والمنطق *كان فيها الكثير من المبالغات ولاتستقيم مع الفطرة لكن فيما ينبغي أن يكون مثل المدينة الفاضلة لأفلاطون وارسطو لم يكن يتحدث فيها عن أمور واقعية بل يتحدث فيما ينبغي أن يكون بأعتبار الفلاسفة إلا انهم عدلوا عن هذة الآراء بالتالي لا نستطيع ان نعتقد انها من ضمن علم الاجتماع فهي من اليوتوبيا الاجتماعية *ابحاث افلاطون في كتابة الجمهورية وعدل عن هذا الأمر في كتابة القوانين كذلك ارسطو حينما تحدث في كتابة الأخلاق والسياسة ايضاً تحدث الفارابي في آراء المدينة الفاضلة ، هناك جزئية عن المدينة الفاضلة لدى الفارابي التى كانت ذات بعد اسلامي -أن فيما ينبغي أن يكون لا يمت لعلم الاجتماع بصله لأنة لايتحدث عن امور واقعية ولان علم الاجتماع لاعلاقة له فيما ينبغي أن يكون -قبل ظهور هذة المقدمة كانت فقط كتابات تاريخية قد يكون البعض منها كتب حسب الأهواء فإذا كان من قبيلة لن يكتب ضد قبيلتة ربما يكتب ضد قبيلة آخرى -ابن خلدون يعتقد بالقوانين الثابتة التى تسير الحياة الإنسانية هذة الحقيقة لم يصل إليها أحد كنقطة جوهرية في عملية القوانين قبل ابن خلدون ، كذلك الظواهر الاجتماعية كان يعتقد انها خارجة عن نطاق القوانين مثل الحروب وسقوط الأمم ابن خلدون كان يعتقد ان هناك قوانين تحكم هذة الأمور القوانين في وقت من الأوقات سماها العوارض الذاتية *القوانين : عند اوجست كونت هي العوارض الذاتية عند ابن خلدون *علم الاجتماع : عند اوجست كونت هو علم العمران البشري عند ابن خلدون - الفكرة الأساسية لعلم الاجتمـــــاع هي : القوانين وهي العوارض الذاتيــــة -موضوع علم الاجتمـــاع وظواهرة واهدافة *موضوع علم الاجتماع أساساً هي فكرة العوارض الذاتية وتنقيه التاريخ من الأخطاء والشوائب التى علقت به *الى انه حاول أن يؤسس مرجعية لمن يكتب التاريخ مستقبلاً لأن كتاباته في هذا الموضوع ليست منصبه على ماقرأه من التاريخ بالتالي كتبه في كتابة ديوان المبتدأ والخبر *تحدث عن الظواهر الاجتماعية لكنه لم يعرف الظاهرة الاجتماعية ولم يحددها ولم يحدد جزئياتها تحدث عنها بأعتبار الآليات كأمور سياسية واقتصادية داخل المجتمع أو التربية أو البيئة الجغرافية واثرها على السلوك الاجتماعي -موضوع علم الاجتمــــاع لديه: *(بنو الانسان في وجودهم الذي يقوم على الاعتماد المتبادل ) *في اعتقاده ان هذا الاعتماد المتبادل بين الانسان في انتقاء الطرف الاخر لايعني ان الحياه دائما تقوم على تعاون فقد يكون هناك تعاون ومنافسه وقد يكون هناك شي من الصراع الذي يؤدي الى جزء من التوافق الاجتماعي. تعريف للعالم القديس توماس للفائده فقط قسيس وقديس كاثوليكي إيطالي من الرهبانية الدومينيكانية، وفيلسوف ولاهوتي مؤثر ضمن تقليد الفلسفة المدرسية. أحد معلمي الكنيسة الثلاثة والثلاثين، ويعرف بالعالم الأنغليكاني (Doctor Angelicus) والعالم المحيط (Doctor Universalis). عادة ما يُشار إليه باسم توما، والأكويني نسبته إلى محل إقامته في أكوين. كان أحد الشخصيات المؤثرة في مذهب اللاهوت الطبيعي، وهو أبو المدرسة التوماوية في الفلسفة واللاهوت. تأثيره واسع على الفلسفة الغربية، وكثيرٌ من أفكار الفلسفة الغربية الحديثة إما ثورة ضد أفكاره أو اتفاقٌ معها، خصوصاً في مسائل الأخلاق والقانون الطبيعي ونظرية السياسة. يعتبر الأكويني المدرس المثالي لمن يدرسون ليكونوا قسساً في الكنيسة الكاثوليكية.[1] ويُعرف بعمليه خلاصة اللاهوت والخلق والخالق. يعتبره العديد من المسيحيين فيلسوف الكنيسة الأعظم لذلك تُسمى باسمه العديد من المؤسسات التعليمية المحاضرة السادسه القديس توماس الاكويني (سان توماس) * كانت دراسته في العصور الأولى دينيه , والوسطى أصطبغت بالأفكار الاجتماعية فلم تكن دينيه بحته * تحدث عن حكومة الأمراء وكان يعتقد مثل ارسطو أن التجمعات البشرية ضروة من ضروريات الحياة الاجتماعية *ايضاً تحدث على إن يجب إن يكون هناك إفراد في المجتمع و علاقات بينهم فيجب إن تكون هناك حكومة ترعى مصالحهم وتكون عادله بينهم وتحرص على سلامه وآمنهم ومنع الظلم * ايضاً تحدث وقال : إن هناك حكومة صالحه : تهتم بمصالح الفرد والشعب والدولة وحكومة فاسدة : حكومة الإفراد الأرقاء المحاضره الثامنه .. التقسيم المنهجي لظواهر علم الاجتمــــــاع: 1-ظواهر تتعلق ببنيه المجتمع أو مايعرف بــــ المورفولوجيا الاجتماعية. 2-ظواهر تتعلق بالنظم العمرانية. *ظواهر تتعلق ببنيه المجتمع : -فنحن تحدث عن المورفولوجيا الاجتماعية نتحدث عن أي تقسيمات داخل أي مجتمع -فهنالك من يسكن في الريف أو الجبال أو الصحراء على السواحل فهذه البيئات تؤثر على الأشخاص وعلى سلوكهم لذلك تحدث عن هذه الظواهر التي قد تكون متصلة أما بالبدو أو بالحضر والقرى والريف -فكان يعتقد دور كايم انه أول من فطن وتحدث عن ( المورفولوجيا ) بمعنى اثر البيئة على السلوك لكن كان ابن خلدون هو من تحدث عنها قبله ولهذا من قراءات ابن خلدون انه سبق دور كايم قبل 500 عام فكان تحدث عن هذه الآثار لكن لم يسمها المورفولوجيا لكن من ثنايا ما كتب في كتابة المقدمة نلاحظ هذة الاتجاهات. *ظواهر تتعلق بالنظم العمرانية: -هنالك نظم سياسيه واقتصاديه اخلاقية دينيه تربوية -تحدث عن جميع هذه الأمور ويجب إن ندرك إن هذه النظم العمرانية داخل أي مجتمع لا تكون في معزل عن ايدلوجية هذا المجتمع اذا كان متدين فتكون دينية اذا كان بعيدة عن الدين فتكون مرجعيتها عقليه او اخلاقية مثل الصينيين . هدف علم الاجتمــــــاع : -مبــاشر "يقوم على أسس نظريه ,هدفها الكشف عن طبيعة الظواهر الاجتماعية ووظائفها والوقوف على القوانين" -غير مبــاشر "تصحيح حقائق التاريخ " عندما قراء التاريخ وجد اخطاء وحاول ان يصححها من الكلام الغير مقبول أوجست كونت قسم العلم الى : 1-الأستاتيكا الاجتماعية 2-الديناميكا الاجتماعية -فتحدث عنها ابن خلدون وتحدث عن الظواهر الاجتماعية في حالة سكونها وفي حاله الحركة أي في حالة استقرارها وتطورها أي بالمصطلحات الحديثة( استاتيكا – السكون) ( ديناميكا – التطور ) -ففي كل مجتمع تطور وتغيير , وليس بمعنى أن التغير فقط للأفضل فقد تكون في النظم السياسية – دينيه – اخلاقية او قد تكون بأعتبار المجتمع ككل قد يكون مجتمع بدائي ثم حديث -عندما تحدث ابن خلدون عن الاستاتيكا والديناميكا , ربط بينهما فا كان من الاوائل اللذين ربط بينهم ( الناحيتين التشريحية والتطورية في المجتمعات الاخرى ) نــــلاحظ : -أن ابن خلدون كان السباق في نشأه علم الاجتماع قبل اوجست كونت -دور كايم يعتقد انه أول من تحدث عن المورفولوجيا الاجتماعية لكنه تاريخياً ومن خلال ماكتب لأبن خلدون نلاحظ أن ابن خلدون سبق دور كايم -ابن خلدون سبق اوجست كونت ودوركايم في هذا العلم ليس فقط في العلم انما في جزيئات العلم ضرورات نشأة المجتمع: 1-التـعـــــاون: -كان يعتقد ان الحياه لاتستطيع العيش فيها الا بالتعاون مع الاخرين سواء بالحياة أو بالتعليم او نواحي سياسيه , اجتماعيه ، دفاعية ، اخلاقية 2-الدفـــاع: -لابد في قيام مجتمع من ضروره دفاعيه للدفاع سواء عن افكار او اديان في أي مجتمع من المجتمعات 3-السـلطة: - لايكفي ان يكون هنالك تشريع او قوانين بل لابد من سلطه في المجتمع من اجل النظام ولعدم اشاعة الفوضى ووقوع الجريمة او التعدي على الاخرين 4-الاستئناس بالغير: -المادية التاريخية كانت تعتقد ان الاستئناس بالغير لايتم بأعتبار النواحي المادية اما ابن خلدون فكان يعتقد ان الاستئناس بالغير خارجه عن نطاق المادية 5- الحيــاة الجمـعية: -لايستطيع الانسان ان يعيش بمعزل عن الاخرين مهما كان يملك من مال او سلطه او جاه المحاضره التاسعه: بماذا تفوق ابن خلدون على غيرة بالضرورات الــ 5 ؟ -تفوق بالاستئناس بالغير . -عندما اعتقد ان الاستئناس بالغير تفوق الماديه. الظواهر اتي تحيط بالانسان في المجتمع : 1- ظواهر طبيعيه: -تحيط بالانسان مثل التضاريس - المناخ - البحار - السهول المحيطات 2- ظواهر اجتماعيه: - قوانين - تقاليد - قواعد - انظمه اخلاقيه .. * ابن خلدون منشأ علمـ الاجتماع ( علمـ العمران البشري) - الجوهر هو الوصول للقوانيين (العوارض الذاتيه) امتداد لهذه الظواهر .. ماذا يرى ابن خلدون ..؟ -ان لحد ما هنالك تأثير العوامل الطبيعية لا يحدث بدون التفاعل مع العوامل الاجتماعية -وتأثير هذة العوامل الطبيعية اقل في تفاعلها مع العوامل الاجتماعية مع بعضها البعض -بمعنى أن هناك آثر على هذة العوامل الطبيعية في العوامل الاجتماعية لكن الآثر الأكبر بين العوامل الاجتماعية فيما بينها البين (اي ليس بالضرورة أن يكون من في المناطق الصحراوية مجرم) -ترابط هذة العوامل الاجتماعية فيما بينها أكثر في بعض الأحيان من ترابط العوامل الطبيعية *اجتماع الحيواني يكون بأعتبار الفطرة *الاجتماع الإنساني كما يعتقد ابن خلدون بأعتبار الفطرة والعقل * أيهم أشد تأثيراً على الآخر ؟ -أثر العوامل الاجتماعية مع الاجتماعية (مع بعضها البعض) .. أكثر من أثر العوامل الطبيعية مع الاجتماعية المحاضره العاشرة: مناهج البحث في علم العمــــران *إن ابن خلدون من خلال قراءته للتاريخ وجد هذه الأخطاء -حاول ان يقرا هذا التاريخ ويقوم بعمليه تحليليه إضافة إلى مقارنات مع مجتمعات آخرى وبما هو موجود داخل المجتمع الذي هو يعيش فيه . -يعني ان ابن خلدون سلك مسلك مخالف عما يسير فيه مؤلفي التاريخ السابقين لم يقتنع بالطرق التى سلكوها في كتابتهم للتاريخ لذلك استخدم طرق آخرى منها : عملية الملاحظة والتجربة والمنطق العلمي وعملية الاستقراء إضافة إلى منطق المقارنة والتحليل *يعتقد ابن خلدون ان كاتب التاريخ لا يكتفي ان يكون لديه علم بالتاريخ والكتابات والأسلوب فقط *بل لابد ان يكون مدرك لأمور مهمة قبل ذالك وهي معرفته بعلوم العمران البشري وحدوث هذه الوقائع والقوانين التي تحكمها. مرحلتـــا منهـــاج ابن خلــــدون: 1 ملاحظات حسيه : -إي جمع المادة الأولية من الكتب من بطون التاريخ أو من خلال الملاحظة أو الإخباريين وقد كان هناك اخطاء في الجمع فهذة الأخطاء كانت في المرحلة الاولى فقط بعد ذلك تأتي المرحلة الثانية وهي العمليات العلاقية 2عمليات عقليه : -يعني ان فلان من البشر بناء على هذة المعرفه اللي عنده ( ملاحظة– او نظرية– او علم عمران بشري ) يصل الى عمليه التحليل لايكفي عملية الوصف ليرى ان كان فيها مبالغه او لا لماذا هذة العمليات العقلية؟ -لأن هنالك أخطاء وقع فيها رواه التاريخ و دونت على انها ملاحظات حسية ماهي أخطاء الباحث في المرحلة الأولى من منهاج ابن خلدون؟ -أن الرواة السابقين لم يكن لديهم منهج ذا مصداقية ففيها المبالغات وهم يعتبرون التاريخ كالقصص الشعبية التى تناقض الواقع. وقد أرجح ابن خلدون أسباب قصور مناهجهم الى : - 1توهم الصدق وهو كثير : -توهم الصدق يجعله يصدق ويكتب مايسمعه 2- التشيعات للأراء والمذاهب: -هذا الامرقد يكون تشيعي للقبيله التي انا فيها او للاسرة للمذهب او للطائفه او للدين ,, فعندما ندرك ان هذه المجتمعات قائمه على اساس قبلي أ وديني فنلاحظ ان فلان من هذه القبيله ويمدحها بأشعاره وكتاباته فيمجد قلبيلة على حساب القبيله الاخرى 3- الثقه بالناقلين : -حينما ياتينا فلان من البشر ونصدقه في كل مايقوله ,,طبعا هذا خطاء .... وهنا نتحدث عن : -النقد الخارجي: -وهو موجه للرواي أو الناقل الذي يجب أن تأكد من مصداقيتة وآمانته النقد الداخلي: -وهو موجه للوثيقة أو الرواية أو ماكتب بأعتبار المناقشة لهذة الرواية التى تحدث عنها الشخص . 4- أخطاء الذهوب عن المقاصد : -هنالك بعض من الوقائع او الحروب حدث فيها بعض من الاخطاء ، مثل : حينما أتحدث مع شخص ويفهم خطاء 5- تزلف العلماء لأصحاب النحله بالثناء والمديح : -نجد ان هنالك مدح للسلاطين أو الأمراء او الوزراء فا البعض يقول في الشعر او الكتابات ونقل صوره خاطئة , لانه ينحاز لشخص معين ، بالتالي يترتب على ذلك التزييف على كثير من الحقائق 6جهل المؤرخين بطبائع الأحوال في العمران : -كان يعتقد ابن خلدون ان كاتب التاريخ لايكتفي ان يكون فقط كاتب بل لابد ان يكون مدرك لشؤون العمران سواء سياسيه او ثقافيه او دينيه. |
|
|
|
|
2012- 11- 7
|
#136 |
|
متميزة علم اجتماع المستوى الثامن
|
رد: هنا// تجمع تاريخ الفكر الاجتماعي// للعضوات /بسكوت/// عطر الخزامى / // ميمورايز.
الله يعطيك العافيه .. *Rose*
ويوفقك ويسعدك باقي محاضرتين ان شاء الله ونخلص من الماده . |
|
2012- 11- 10
|
#137 | |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: ::×× تجمع تاريخ الفكر الاجتماعي ::××
اقتباس:
 طيب سين سؤال حبيت استفسر ... يعني لازم نشتري الكتاب؟؟؟؟؟لاني انا اشتريت المحتوى من مكتبه ... بس مدري وش السالفه احس هالمجتوى كله عناوين فقط...  احد يفهمني السالفتو 
|
|
|
2012- 11- 10
|
#138 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: هنا// تجمع تاريخ الفكر الاجتماعي// للعضوات /بسكوت/// عطر الخزامى / // ميمورايز.
والله كلكم ابدعتم صررراحه يعطيكم العافيه كلياتكم وكل من اجتهد في هالماده... شكلي بطبع كل تلخيصكم .. احسه وافي وممتاز .. ماشاء الله عليكم 
|
|
2012- 11- 10
|
#139 | |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: هنا// تجمع تاريخ الفكر الاجتماعي// للعضوات /بسكوت/// عطر الخزامى / // ميمورايز.
اقتباس:
الجواب الفطرة والعقل وانت واضعه c ارجو تصحيح 
|
|
|
2012- 11- 10
|
#140 |
|
متميزة علم اجتماع المستوى الثامن
|
رد: هنا// تجمع تاريخ الفكر الاجتماعي// للعضوات /بسكوت/// عطر الخزامى / // ميمورايز.
مشكووره على التنبيه ..
واعتذر عن الخطاء او اي خطاء ثاني بس مدري ليه ما يفتح معاي الكويز |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| موضوع شامل لمادة { تاريخ الفكر الاجتماعي د. احمد الجمعان} | السااااهر2 | قسم المحذوفات و المواضيع المكررة | 25 | 2012- 9- 21 02:51 AM |
| نبي نبذة عن مادتي تاريخ الفكر الاجتماعي وعلم اجتماع الاسرة والطفل | rna | اجتماع 3 | 11 | 2012- 9- 17 01:43 PM |
| اسئله قبل الاختبار التخلف العقلي هيا بنا نمزمز | طاوي البعد | اعاقة عقلية- ارشيف تربية المستوى 5 | 11 | 2012- 5- 25 08:45 PM |
| ~¤¦¦§¦¦¤~ثالث محطه في الرحله ... ومادة التخلف العقلي~¤¦¦§¦¦¤~ | حلوهـ بحركاتي | اعاقة عقلية- ارشيف تربية المستوى 5 | 51 | 2012- 5- 13 06:18 AM |
| اسئله الاعاقة العقلية مهمه جداَ اتمنى مراجعتها وبالتوفيق | ياحبنيلك | ارشيف المستوى 3 تربية خاصة | 29 | 2012- 5- 10 05:19 PM |
كويز المحاضره التاسعه:
