 |
|
||||||
| منتدى كلية التربية بالجبيل منتدى كلية التربية بالجبيل ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية التربية بالجبيل و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2014- 4- 4
|
|||
|
|||
تجميع لتذوق الادبي
بنات هذا اللي عندي اتمنى انكم تستفيدون منه
الوصية* تعريفها* لغة : أوصى يوصي وصى فلان فلانا ترك له نصائح ومواضعترشده في حياته وآخرته وتستند هذه النصائح إلى خلاصة تجربته يعيشها الموصى ويستخلصمنها حكما إصطلاحا :هي*جنس أدبي مثل الأجناس الأدبيه كالمقاله والشعر والخطابهوتركز الوصيه على اعتماد أساليب الأمر والنهي وهي أبرز الأساليب الناجحه للنصحوالإرشاد وقد عرفته الثقافه العربية الإسلامية منذ العصر الجاهلي هذا الجنس الأدبيولكن لم يظهر فعليا إلا في منتصف القرن 2 هـ في عصر التدوين * انواعها* - وصية الأحياء : للأحياء مثل وصايا الآباء الأولادهم ووصايا الخلفاء لرعيتهم* - وصية من حظره الموت للأحياء : وتكون عادة لمن حظره الموت وتنقسم إلى وصية ماديةتشمل إسناد الأموال والعقارات للموصي له ووصيه روحيه معنويه وتشمل القيم والمبادئاللتي تنهض على الفضيله ومصلحة الفرد في المعاد والمعاش ( في الأخره والدنيا* - ترسخت الكتابه في عهد عمر بن الخطاب * تعريف الكاتب : لقمان ابن عورا وهواسم اعجمي وقيل أسود غليظ الشفتين عرف بصلاحه وفضيلته وتقواه واجتمعت عنده مقوماتالحكمه وكان يسمى بلقمان الحكيم قيل كان راعي غنم وقيل كان نجارا وقيل كان خياطاوهي الأعمال اللتي قام بها الأنبياء ومن أشهر وصايا لقمان تلك اللتي وجههالأبنه * المفردات : يعضه : نصيحه وذكر مايلين قلبه من ثواب وعقاب ومايسوقه إلى التوبه* ولا تجادلهم : جادل- رد عليه كلام بكلام وحجه بحجه* فيمقتك : مقت- الشيئ بغضه أشد البغض عن أمر قبيح* عيالا : عبء كلا : التعبوالإعياء* بلاغ : كفايه النصيب* ولا تحاب : حاب- فضل وآثر* فضول : الزيادة* السفيه : الجاهل الخفيف العقل المطرب* الأساليب البلاغية : أسلوب نداء : يا بني* أسلوب أمر : إزحم – خذ* كناية : إزحم العلماءبركبتيك* تشبيه : (وكن كأب لليتيم وكالزوج للأ رمله )* الأب - الزوج* المشبه الإبن* المشبه به : الأب – الزوج* وجه الشبه : الحنان – المسؤولية* كناية عن النفاق : ذا الوجهين* الظواهر اللغوية : كل الرفض : مفعول مطلق يدل على توكيد الفعل* يكسر شهوتك : نعوت تدل على نوعيةالصوم الخطبه * تعريفها* في اللغه: خطبت يخطب فلان قالكلام مسجون غايته التأثير في السامعين واستمالت مشاعرهم* إصطلا حا : هي جنس ادبيوفن نثريي يرتكز على توجه الجمهور توجيه سياسيا ودينا وإجتماعا ويسمى قائل الخطبهالخطيب وتتوفر فيه شروط معرفية وتأثيريه وأهمها الصوت الجهوري سلامة النطق والخلومن اللحن وقدرته على البيان والفصاحه * ولقد نشأة الخطبه في الثقافه العربيةالإسلامية منذ العصر الجاهلي إذ كان العرب يجتمعون في سوق عكاظ لعرض أشعارهم وخطبهمعلى التحكيم وترتكز الخطبه أيضا على رغبة الخطيب في الإقناع من خلال عرض الحججالدينية أو الحجج المنطقية أو الواقعيه* أنواع الخطب : خطب الإجتماعية : مثل النكاح – المحافل – الوفود – الوصايا* خطب دينيه : الحج – العيدين – الجمعة* وكانت تسمى الخطب الدينيه في الجاهلية سجع الكهان* الخطب الحربية : التي تهدف إلى تحميس الجيوش وحثها على القتال* خطب سياسيه : الخلفاء – الرؤساء – السلاطين * تندرج خطبة الأحنف بن قيس تحت خطب المحافل والوفود* مناسبةالخطبة : عندما كانوا عند معاوية وكانوا يشتكون الخصاصه والفقر وجفاف الارض ولعلغضب معاوية يعود عليهم إلى مخالفتهم عقديا فهم شيعه ومن بينهم الاحنث اللذي أصبح فيما بعد مستشارا لمعاوية ومقربا له * تعريف الكاتب : الاحنف ابن قيس ابنمعاويه التميمي من قبيلة تميم من نجد وسمه ضحاك وقيل صخر وشتهر بالاحنف لحنف فيرجليه إعوجاج وميلان كان صحابيا ودعاله الرسول عليه السلام فقال اللهم إغفر للأحنفضرب فيه المثل في الحلم والأناة والورع والتقوى كان ذكيا وقد ولاه عمر بن الخطابعلى رأس جيش خرسان توفي 67 في إمارة مصعب ابن الزبير * المفردات : يسير : بسيط وقليل* المحول : الجفاف الجذب القحط* الذحول : الأحقادوالضغائن* اطرق : ضعف وهزل* املق : افتقر وأصبح ذا خصائص* البلاء : المصيبه النوائب* اللأواء : الشده* الجفلى : الدعوة العامة* النقرا : الدعوه الخاصه* الملمات : المصيبه والمحنه* المعضلات : المصائبوالشدائد * الأساليب البلاغية : يا امير المؤمنين : نداء غايته التقربوالتودد طباق : أحسن – إساءه* يسير – عسير* الجفلى – النقرى* المكثر – المقبل* يعم – يخص* يدعو – لا يدعو* يسهل – يعسر* يجبر – كسير* كناية : (أهل بصره عظم كسير ) عن ضعف وكسر والفقر والمهانه والإستكثار* إستعاره : ( بلغ منه المخنق ) تدل على ضيق الحال أهل بصرهوختناقهم* السجع : هو إيراد الكلمات تشترك في نفس الوزن وتنتهي غالبا بنفس الحرفوالهدف منها التأثير في السامع للفت الانتباه وأسر عقله* شكر-غفر الملمات – المعضلات* البلاء – اللاواء* فقير – يسير – عسير* الجفلى – النقرى* المحول – النحول القصه* هي حكاية مصطنعه مكتوبة نثرتستهدهف استثاره الاهتمام سواء اكان ذالك تطور حوادثها أو بتصويرها للعاداتوالاخلاق أو بغرابة احداثها . مقومات القصة* 1- الاحداث : هي جملةالوقائع التي تحدث بين الشخصيات وقد ينقلها المؤلف* نقلا خطيا متسلسلا او يعمدإلى سترجاع او الاستباق . 2- الشخصيات : يمكن تقسيمها حسب نوعها وفعلهاهناك شخصيات انسانية وهناك شخصيات حيوانية اما حسب الفعل فهناك بطل وهناك شخصياترئيسية لها القدرة في تفسير مجرى الاحداث وهناك شخصيات يمكن تقسيمها إلى مساعده . 3- الاطار الزمني : وهو الزمن الذي تدور فيه الاحداث ويمكن تقسيمها إلىزمان عام وزمان خاص* مثال : زمان عام القرن الرابع للهجره* زمان خاص فيالفجر* 4- المكان : هو المكان الذي تدور فيه الأحداث ويمكن تقسيمه إلىمكان عام البصره مكان خاص بيت احد التجار* # الشخصيتان الرئيسية : البطل الاعرابي .. الضيف* #الشخصيتان الثانوية المساعده : الابن .. القطيع* #المكان العام الصحراء* #المكان الخاص الخيمة* #الزمن العام فيالجاهلية* #الزمن الخاص الليل* الأحداث : 1- عرض الابن نفسهللذبح* 2- رؤية القطيع امام البيت* 4- صيد اتآن سمين* 5- ذبحها للضيفوتقديمها له عشاء* سرور العائلة بإطعام الضيف الشعرالجاهلي* تعريف الحطيئه : أبو مليكه جرول بن أوس بن مالك العبسي المشهوربإلياس شاعر مخضرم أدرك الجاهلية وأسلم في زمن أبو بكر ولد في زمن أبي عبس فيالقصيم دعيا لا يعرف له نسب فشب محروم مظلوم لا يجد مدد من أهله ولا سند من قومهفطر إلا قول الشعر حتى يجلب به القوت ويدفع به العدوان وينتقم به لنفسه من بيئهظلمته ولعل هذا هو سبب إشتداده في هجاء الناس ولم يكن أحد يسلم من لسانه حتى هجاأمه وأباه حتى هجا نفسه أشتهر بالبخل ويعده النقاد من فحول الشعراء ومقدميهموفصائحهم في جميع فنون الشعر وهو يعتبر الرائد شعر القصص توفي 59هــ هجاءالزبرقان : هجا الزبرقان إبن بدر فشكاه إلى عمر بن الخطاب فسجنه لذالك ثم شترىعمر بن الخطاب أعراض المسلمين بثلاث ألاف درهم المخضرم : عاش في الجاهلية والإسلام المفردات الطاوي :الجائع عاصب البطن : عصب على بطنه حزام منالجوع البيداء : الصحراء رسما : بقايا عمران مرمن :شديد الفقر جفوة : الغلظه والشدة الوحشه : الهم والخوف البؤس : شدة الحاجه الشراسة : سؤالالخلق والحال الشعر : طريق في الجبل العجوز : المرأة المسنه إزائها : بجوارها تخالهم : تظنهم البهم : صغار البهائم 3 أشباح : أولاد خبزالملا : خبز يخبز في الرماد راعهو : أفزع تشمرا : شمر عن ساعدية لفعل ما يجبعليه فعله الغنم : مقابل الغرم يعني الربح الغرم : الخساره يدمى : سخرجمنه الدم الكلم : الجرح البشر : طلاقة الوجه والبشاشه طبقت : أي أصح شحمهاطبقا فوق طبق إكتنزت : أي إمتلأت نحوص : أتان وحشيه لا لبن فيها خرت : سقطة سريعا الكنانه : جعبت السهام تروت : أي شربت إن سا ب : جرى ومشياسريعا المسحل : هو قائد حمار الوحش روى : تروى في الأمر أحجما : كفى برها : مده قصيره من الزمن حيره : نظر إلى الشي فغشي عليه ولم يهتديلسبيله طعما : طعاما العدم : الإفتقار إلى المال عل : كلمة طمعوإشفاق هيا : حرف نداء القرى : طعام الضيف تل الليل : في هذهالليله فبينما هما : في الوقت اللذي كان فيه الأب والوالد يفكران عنت : ظهرتوبرزت عانا : القطيع من حمر الوحش إنتظمت: مشت واحده تلو الأخرى الصورالبلاغية : طاوي 3 كناية عاصب البطن كناية عن شدة الجوع 3 أشباح تشبيه شبهالأطفال المشبه به البهم صغار الغنم وجه الشبه الضغف والعجز إنتظمت من خلفمسلحها : إستعاره تدل على جمال منظر القطيع خلف القائد ذات جحش : كناية عن السمنوالإمتلاء ما غرمو غرما : مقابله غراما- غنما : طباق تشمر وهتم : كناية عنالكرم والإهتمام لحما – شحما : جناس المقامة* تعريف المقامة :* المقامة لغتاً :هي المجلس و الجماعة من الناس وقد اطلقت على المحاضرةواستعملت المقامة بمعنى مجلس القبيلة او ناديها وهي المجالس التي كان يستقبل فيهاالخلفاء والشعراء والادباء وقد تطور معنى المقامة عبر العصور حتى اصبح يعنيالاحدوثة من الكلام .. المقامة اصطلاحا :*فناً كتابيا يعتم السرد المسجوع ويرتكزعلى احداث خالية وادبية بطلها نموذج انساني (المكدي)وهو الذي يعتمد الحيل لابتزازاموال الناس فالكدية :هي نوع من انواع التسول . وتقوم المقامة على حدث ظريف مغزاهمسألة دينية او مغامرة مضحكة تحمل في اخلها لون من الوان النقد. نشاءةالمقامة :* اختلف النقاد في ريادة المقامات فمنهم من ذهب الى ان بديع الزمان لايبتكر هذا الفن وانما سبقه تاب آخرون ابن فارس والجاحظ ومنهم فريق اخر نسبب نشاءةالى بديع الزمان الهمداني .. عدد المقامات : 52 مقامة .. الراوي فيها واحداًهو عيسى ابن هشام وبطلها واحد هو ابو الفتح الاسكندري ( نسبتاً الى الاسكندرية ) التي هي قرب الكوفة على الفرات .. نبذة عن بديع الزمان الهمداني :* # ولدبديع الزماني الهمداني سنة 358هـ وكان يفتخر بأصله العربي رغم موطنه الفارسي وعرفبقوة بديهته وسرعة حفظه وحضور ذهنه .. # ليس الغرض من المقامة الفكاهة وانما هيرسالة اجتماعية هدفها اصلاح الاوضاع من خلال نقد بعض الاشخاص .. معانيالمفردات :* شحذ فلاناً: أي تأهب واستعد .. احلاس : جمع حلس ويقال لمن لزمظهر الخيل – كناية على انهم فرسان.. انتهب : انتهب الشي الذي يعني سرقه وهنااستعارة عن السرعة في تقليص المسافة وتبديد صعوباتها .. استئصال الشي : ازالتهمن اصله الى قطعه أي قطعه .. سئفته :هي قرحه تخرج من اسفل القدم فتكو فينقطعالاثر .. #عبارة استئصال الشئفه صار مثلا في محو كل شيء وإزالة اثره .. نفري : أي نسير بسرعه .. السنام : هو الظهر .. النجاد: جمع نجد وهو ما ارتفع منالارض .. # أي انهم قطعوا ظهور المرتفعات.. الجياد : الخيول .. العصي : الرقة والضعف .. قسي : جمع قوس ( دلالة على الانحناء) .. تاخ : عرض لنا .. الاء : شجر مر غير انه ذا خضرة حسن المنظر .. الأثل : شجر يشبه الطرفاءغير انه اضخم منه .. العذراء : أي الابكار الاتي يسرحن ضفائرهن .. الهاجرة : هي شدة الحر .. نغور : اسفل الارض ويقال غار الرجل اذا نام في وسط النهار .. راع : افزع .. طمح : رمى بهما ليتحقق .. جد : أي قطع الحبل ليتخلص منالربط .. المشافر: هي شفاه الخيل وتقال ايضاً لشفتي البعير .. يخد : يشقويحفر .. # خد الارض >> شبه الارض بالمرأة والفرس حينما يحفر الارض كأنهيخدش وجه المرأة .. الايهاب : هو الجلد .. عاشر : أي كشف عن انيابه من شدةالغصب والاستعداد للافتراس .. الصلف: هو العجب .. الانف : هوالكبر.. الخطب : هو الموت والمصيبة .. اخضر الجلد : أي اسمر اللون .. يملأالدلو الى عقد الكرب :هو مثل يضرب لمن ساحل احداً في الحسب والنسب وغلبه .. السورة : هي الشدة .. وجاء : أي شقا .. عقل الرعب يديه : أي ربطه .. الاساليب البلاغية :* السجع : الليل الخيل – الضفائر العذائر- الامراسالنعاس .. التشبيه : كنجوم الليل – كالعذارى – كالقسي – كالعصي .. # كناية عناحلاس لظهور الخيل.. # اخضرالجلد : في مروره الموت >> كناية عن رعب الاسد .. # استعارة : نثري اسنمة النجاد – يخد خد الارض .. # عقل الرعب يديه : خانته ارض قدمه .. # جناس : نفس الوزن والكلمات .. # افراس – امراس / حمص – حرص / عرب – كرب /الليل – الخيل .. المناظره المناظره : لغة: ناظر فلان فلاناً ، أي جاء له ، وصار نظيراً له في المخاطبه والمناظره منفعل نظر إلى الأمر أي دقق فيه وفحصه وعالجه بعقله وفكره وتأمله ونقده من جوانبهكلها. اصطلاحا: هي المحاورة بين فريقين حول موضوع يكون لكل فريق وجهة نظر تخالففيه وجهة نظر الفريق الأخر فهو يحاول إثبات خصمه ولذلك تتطلب المناظره قدرة علىمقارنة الحجه بالحجه. ادبياً: لون من الوان النثر يظهر على ثقافة واسعه وحضوربديه في الربط ويقضه في الذهن ويحاول المناظر أن يظهر أهمية افكاره و إبراز محاسنهذاكراً عيوب الأخرين ، تنتهي المناظره بتغلب الاقوى حجةً على الأخر. خصائصالمناظرة: 1) استخدام الاساليب المنطقيه والعقليه في الحوار والمناقشه. 2) استخدام الالفاظ الدقيقه الواضحه. 3) البعد عن التكرار. 4) التعقيد فيالاسلوب. 5) احترام الاخرين ومنحهم حق التعبير عن آرائهم. نشأة المناظرةفي الثقافه العربيه: نشأت المناظرة منذ الجاهليه من خلال المفاخره شعراً بالنسبوالحسب وبالقبيله أو بشق أنواع المواضيع الإجتماعيه ، ثم تطورت مع دخول الإسلامأمام ملل اخرى كالمسيحيه واليهوديه وتطورت المناظره المناظره في المساجد والكنائسوالمجالس الخاصه وشجع الخلفاء والامراءعلى المناظرات الشعريه والدينيهوالأدبيه...الخ. شرح المفردات: الجليب – الهواء والريح الخفيف الوجيب – هو الإضراب ومعناه الضيق والهم. الترس – الغليظ البهار – كل شيء حسن منير ،وهو نبات طيب الريح. اللواء – العلم والرايه. البان – شجر يسموويطول الصبوى – الفتو خضب – صبغ الصدى – لشدة العطش الوسمي – هو مطرأول الربيع الأرقم- الحيه التي على ظهرها نقش النشيش – صوت عندالغليان الوابل _ المطر الشديد الذي ليس له رعد ولا برق أسدل _ أرخىوأرسل الأساليب البلاغيه: احتوى النص على كثير من الاساليب البلاغيهكالسجع والجناس والطباق والتشبيه. الطباق: (الليل-النهار) ، (خماص – بطاق) ، (زرفات-وحدات) ، (العام_الخاص) ، (الصبا-الصباء). استعاره: تفيض عيونالانهار. الإقتباس: (أنا ابن الجلى وطلاع الثنايا) من شطرين الحجاج بنيونس. (مالاً ممدوداً وبنين شهودا) اقتباس من القرآن. المعنى الإجماليللنص: اجتمعت الفصول الاربعه للتناظر فيما بينها فتتباهى كل فصل بمزاياه ومحاسنهوقدم الحجج على ذلك ،وانتهت المناظره دون أن ينتصر أي فصل علىالاخر *الخاطرة تعريفها اللغوي : هي مؤنث كلمة خاطر والخاطرهي النفس او القب يقال اضطرب خاطره لما سمع من انباء ويقال مر بالخاطر أي الجانبالنفسي او القلبي ويقال اعطاه عن طيب خاطر أي براحة باله ويقال هو سريع الخاطر أيسريع البديهة ويعرف ابن سيد الخاطر هو الهاجس .. تعريفها ادبيا ونثريا :* هينثر ادبي وضعت فيه الكلمات ببلاغة ويمتاز بكثيرة المحسنات البديعية التي تصور احوالالنفس وما يجول بها من هواجس .. # الفرق بين الخاطرة والمقال : هناكنوعان من العمل الادبي يطلق عليهم لفظ المقالة وهما يتشابهان في الظاهر ويختلفان فيالحقيقة .. # اوجه الاختلاف :* الخاطرة :انفعالية قصيرة من حيث الحجم مختصرةجدا وعباراتها قليلة لكنها مركزة .. المقالة :فهي تقريرية موضوعية يطول حجمهاحسب تسلسل الافكار فيها .. سمات الخاطرة :* 1 / قصر حجمها .. 2 / لاتحتاج الى اعداد مسبق ..* 3 / لا تحتاج الى ادلة وبراهين عقلية او نقلية .. 4 / تعتمد على الانفعال الوجداني والتدفق العاطفي .. 5 / تحتاج الى ايجاز بسببالقصر بشرط الا يكون مخلا .. 6 / تكتب عادتا تحت عنوان ثابت .. 7 / لا يشترطفيها قافية ولا تتقيد بوزن وبها اختزال في الكلمات .. الخاطرة في الادبالعربي :* تصف الخاطرة في موقف بين القصة القصيرة والشعر الحر .. ما الفرقبين الذكي والمجتهد :* ليس كل متفوق في دراسته او عمله ذكيا ولكننا نسمي المتفوقفي دراسته او عمله مجتهدا وهناك نسمع كثير من الناس عندما يرون شخصا متفوق فيدراسته ذكيا ولكنه في الحقيقة شخص اخد بالأسباب واجتهد واصبح له مكان في الصف اوالعمل .. ولكي نفرق بين المجتهد والذكي اطرح لكل شخص منهما سؤالا بشرط ان يكونالسؤال ليس من منهج دراسي او كان معلومة سابقة ولكن طرح السؤال على شكل براعةفسنلاحظ ونكتشف الذكي من المجتهد .. 
|
|
2014- 4- 4
|
#2 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: تجميع لتذوق الادبي
الله يسعدككك يارب مرة كنت محتاجة اي شئ عن التذوق الأدبي
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
