المستوى الخامس الواجب الثاني لمادة تخريج الاحاديث - الصفحة 2 - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام

soomay · 2014- 11- 22

هذي المناقشة للي اليو م نزلت
قارنوا بين الكتابين التاليين:

1- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي.

2- مفتاح كنوز السنة.

من حيث :أ- منهج كل منهما.

ب- طريقة الاستفادة بكل منهما في التخريج.

بالتوفيق ،

rania2015 · 2014- 11- 22

المعجم المفهرس ويتلخص العمل والمنهج فيه على النحو التالي

1. جمعنا كافة الأحاديث القولية للرسول عليه الصلاة والسلام الواردة في كتب أئمة الحديث الستة (صحيحي: البخاري ومسلم – والسنن: لأبي داود، الترمذي، النسائي، وابن ماجه).

2. قمنا بفرز الألفاظ النبوية الشريفة من الكتب الستة بعد جمعها، وحذفنا المتكرر منها، وأبقينا على اللفظ المقدم عند الجمع بينها، وإن تبدلت الألفاظ أو تغيرت من كتاب لكتاب؛ لأن العبرة بأهمية الكتاب المقَدم على الجميع، كلفظ البخاري مُقَدم على باقي الستة وإن اختلفت الألفاظ.

3. لم نعتبر عند دمج الألفاظ الرواة للحديث من الصحابة؛ لأن الكتاب مرتب بحسب الألفاظ وليس بحسب المسانيد.

4. أوردنا نص الحديث النبوي الشريف كاملاً تسهيلاً للباحث، واستغناء له بالرجوع إلى كتب المتون الستة.

5. ميَّزنا ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم بين مزدوجتين هكذا: "........"، وأبرزنا اللفظة الواردة بالحديث باللون الأحمر، وذلك ضمن 165,000 لفظة تقريباً.

6. مَيَّزنا المطلب بين معقوفين هكذا [.....]، وأبرزناه باللون الأحمر، وذلك ضمن 70,000 مطلب للبحث.

7. فهرسْنا مطالب البحث ترتيباً ألفبائياً حرفياً، وفق ورود اللفظ النبوي الشريف، تسهيلاً للبحث.

8. حذفنا (أل التعريف) من الاعتبار.

9. أخذنا حركات التشكيل بعين الاعتبار في الفهرسة.

10. فَصَلْنا المطالب المشتركة باللفظ إذا اختلفت بالمعنى، وجمعناها وفق المعنى للكلمة، مثلاً:

[هوى]: أي سقط. تختلف عن [هوى]: أي أحب

[حَجَر]: أي منع. تختلف عن [حِجر]: أي حضن.

11. أوردنا الأحايث النبوية الشريفة بحسب أهمية الكتاب وصِحّته، بحيث قدَّمنا رواية الإمام البخاري على باقي الأئمة، ثم قدَّمنا من بعده رواية الإمام مسلم على باقي الأئمة، وهكذا وفق أهمية الراوي، وبحسب ترتيب الكتب الستة.

12. خرَّجنا الأحاديث النبوية الشريفة على كتب أئمة الحديث الستة بنهاية كل حديث، وفق اتفاقهم لتخريجه عن الصحابي، وإن اختلف الإسناد، دمجنا أرقام التخريجات دون الإشارة إلى ذلك؛ لأن العبرة أصبحت باللفظ.
ورمزنا لهم بالحروف التالية :

خ = صحيح البخاري
م = صحيح مسلم
د = سنن أبي داود
ت = سنن الترمذي
س = سنن النسائي
جه = سنن ابن ماجه

13. ميّزنا صاحب لفظ الحديث في أول التخريجات، وذلك بتخريج حديثه من كتابه مع ذكر اسم الكتاب الفقهي له، دون غيره وأوعزنا برقم الحديث ممن أخرجه معه.

14. دمجنا التخريجات تحت الحديث الواحد واللفظ الواحد، وإن كان تخريج الحديث الأول عن صحابي والحديث الثاني عن صحابي آخر، بما أن اللفظ واحد.

15. اعتمدنا بالإشارة إلى أرقام الأحاديث، الترقيم المشهور في أكثر الطبعات رواجاً، والذي أصبح معتمداً ومتوافقاً عليه في كتب الحديث، وهي:

أرقام أحاديث "صحيح البخاري" بترقيم طبعة فؤاد عبد الباقي.

أرقام أحاديث "صحيح مسلم" بترقيم طبعة فؤاد عبد الباقي.
أرقام أحاديث "سنن أبي داود" بترقيم طبعة محيي الدين عبد الحميد.
أرقام أحاديث "سنن الترمذي" بترقيم طبعة شاكر وفؤاد عبد الباقي.
أرقام أحاديث "سنن النسائي" بترقيم طبعة دار المعرفة.
أرقام أحاديث "سنن ابن ماجه" بترقيم طبعة فؤاد عبد الباقي.

16. وضعنا شرحاً لمفردات غريب الحديث من كتاب: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير.

17. اعـتنينا بالكتاب من ناحية التصحيح والمراجعة والإخراج والتنضيد والورق، عناية خاصة بحيث يصدر الكتاب بقالب يليق بمقام صاحبه صلى الله عليه وسلم وبما يحتويه.

هذا منهج المعجم المفهرس

rania2015 · 2014- 11- 22

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة no123

السلام عليكم ورحمة الله
انا حليت بس مأني متاكده من حلي

وهذا الحل::
المطلوب تخريج حديث: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه) ، بواسطة كتاب "المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي" .
المسلم:..........
من سلم المسلمون من لسانه ويده :خ ايمان 5,4 ,,رفاق 26 ,, م ايمان 64,65 ,, د جهاد 2 ,, ت قيامه 52 ,,ايمان12 ,, ن ايمان 8,9,11 ,, دى رفاق 8,4 ,, حم2 ,,160,, 162,,187,,191,,192,,195,,205,,206,,209**,,212**,,2 15,,224,,279,,3 ,,154,,272,,291,,440, 4,,114 ,,285,,6,,21,,22 ..

انا بحثت لاكن حلك يشبه الموجودة في المحاضره
الكتاب صعب الإستخراج منه فعلا

rania2015 · 2014- 11- 22

باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

10 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قال أبو عبد الله وقال أبو معاوية حدثنا داود هو ابن أبي هند عن عامر قال سمعت عبد الله يعني ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الأعلى عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

الحاشية رقم: 1
قوله : ( باب ) سقط من رواية الأصيلي ، وكذا أكثر الأبواب . وهو منون ، ويجوز فيه الإضافة إلى جملة الحديث ، لكن لم تأت به الرواية .

قوله : ( المسلم ) استعمل لفظ الحديث ترجمة من غير تصرف فيه .

قوله : ( أبي إياس ) اسمه ناهية بالنون وبين الهاءين ياء أخيرة . وقيل اسمه عبد الرحمن .

قوله : ( أبي السفر ) اسمه سعيد بن يحمد كما تقدم ، وإسماعيل مجرور بالفتحة عطفا عليه ، والتقدير كلاهما عن الشعبي . وعبد الله بن عمرو هو ابن العاص صحابي ابن صحابي .

قوله : ( المسلم ) قيل الألف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل أي : الكامل في الرجولية . وتعقب بأنه يستلزم أن من اتصف بهذا خاصة كان كاملا . ويجاب بأن المراد بذلك مراعاة باقي الأركان ، قال الخطابي : المراد أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق المسلمين ، انتهى . وإثبات اسم الشيء على معنى إثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ، ويحتمل أن يكون المراد بذلك أن يبين علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده ، كما ذكر مثله في علامة المنافق . ويحتمل أن يكون المراد بذلك الإشارة إلى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه ، من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى .

( تنبيه ) : ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب ; لأن محافظة المسلم على كف الأذى عن أخيه المسلم أشد تأكيدا ; ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان فيهم من يحب الكف عنه . والإتيان بجمع التذكير للتغليب ، فإن المسلمات يدخلن في ذلك . وخص اللسان بالذكر لأنه المعبر عما في النفس ، وهكذا اليد لأن [ ص: 70 ] أكثر الأفعال بها ، والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد ; لأن اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد ، بخلاف اليد ، نعم يمكن أن تشارك اللسان في ذلك بالكتابة ، وإن أثرها في ذلك لعظيم . ويستثنى من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في إقامة الحدود والتعازير على المسلم المستحق لذلك . وفي التعبير باللسان دون القول نكتة ، فيدخل فيه من أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء . وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة ، فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء على حق الغير بغير حق .

( فائدة ) : فيه من أنواع البديع تجنيس الاشتقاق ، وهو كثير .

قوله : ( والمهاجر ) هو معنى الهاجر ، وإن كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع فعل من اثنين ; لكنه هنا للواحد كالمسافر . ويحتمل أن يكون على بابه لأن من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا أنه مهجور من وطنه ، وهذه الهجرة ضربان : ظاهرة ، وباطنة . فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان ، والظاهرة الفرار بالدين من الفتن . وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم حتى يمتثلوا أوامر الشرع ونواهيه ، ويحتمل أن يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك ، بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهى الله عنه ، فاشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم والأحكام .

( تنبيه ) : هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم ، بخلاف جميع ما تقدم من الأحاديث المرفوعة . على أن مسلما أخرج معناه من وجه آخر ، وزاد ابن حبان والحاكم في المستدرك من حديث أنس صحيحا المؤمن من أمنه الناس وكأنه اختصره هنا لتضمنه لمعناه . والله أعلم .

قوله : ( وقال أبو معاوية حدثنا داود ) هو ابن أبي هند ، وكذا في رواية ابن عساكر عن عامر وهو الشعبي المذكور في الإسناد الموصول . وأراد بهذا التعليق بيان سماعه له من الصحابي ، والنكتة فيه رواية وهيب بن خالد له عن داود عن الشعبي عن رجل عن عبد الله بن عمرو ، حكاه ابن منده ، فعلى هذا لعل الشعبي بلغه ذلك عن عبد الله ، ثم لقيه فسمعه منه . ونبه بالتعليق الآخر على أن عبد الله الذي أهمل في روايته هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه ، والتعليق عن أبي معاوية وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عنه ، وأخرجه ابن حبان في صحيحه من طريقه ولفظه " سمعت عبد الله بن عمرو يقول : ورب هذه البنية لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : المهاجر من هجر السيئات ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده " فعلم أنه ما أراد إلا أصل الحديث . والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث الموصول ، فهم الناس حقيقة عند الإطلاق ; لأن الإطلاق يحمل على الكامل ، ولا كمال في غير المسلمين . ويمكن حمله على عمومه على إرادة شرط وهو إلا بحق ، مع أن إرادة هذا الشرط متعينة على كل حال ، لما قدمته من استثناء إقامة الحدود على المسلم . والله سبحانه وتعالى أعلم .

لواحد فهم الطريقة الصحيحه يساعدنا

rania2015 · 2014- 11- 23

وإليكم هذا البحث التطبيقي من خلال لفظة في الحديث ومن خلال هذا الكتاب المعجم المفهرس لألفاظ الحديث :
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الجِزْيَةَ، وَيَفِيضَ المَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ».
المطلوب هو تخريج هذا الحديث من خلال لفظة من ألفاظ هذا الحديث وفي هذا الحديث عدة ألفاظ يمكن البحث عن الحديث من خلالها وهي: حكمًا، مقسطًا، الصليب، الجزية.
نقوم بتجريد الكلمة إلى الفعل الماضي الثلاثي مثل كلمة ( مقسطًا ) فنبحث عنها بعد التجريد الثلاثي لها في مادة ( قسط) فيخرج لنا الحديث في كتاب المعجم المجلد الخامس صفحة 378.
المعجم (5/378) :فنجد لفظ الحديث مكتوب في هذا الجزء والصفحة بهذا النحو (يوشك المسيح عيسى ابن مريم (أن ، حتى) ينزل (فيكم) (عيسى ابن مريم إماما عادلا،حكما مقسطا، ... )
خ : بيوع / 102 ، مظالم / 31
م : إيمان / 242
ت : فتن / 54
جه : فتن / 33
حم : 2 / 240، 272، 394، 482، 538 )
فننقل الحديث ومعه هذه الرموز ثم نقوم بفك هذه الرموز.
تنبيه:حول الأرقام الموجود بعد كل رمز من رموز الكتب المستخدمة في كتاب المعجم المفهرس
· الرقم في صحيح مسلم وموطأ الإمام مالك يقصد به رقم الحديث في الباب (م : إيمان / 242) يعني صحيح مسلم كتاب الإيمان حديث رقم (242) من كتاب الإيمان .
· أما بقية الكتب ما عدا المسند للإمام أحمد، وهي: صحيح البخاري، السنن الأربعة، يذكر اسم الكتاب ورقم الباب في الكتاب مثال من صحيح البخاري (خ : بيوع / 102) يعني أخرجه البخاري في كتاب البيوع باب (102) ففي هذه الكتب يذكر رقم الباب في الكتاب لا رقم الحديث فلننتبه لذلك.
· أما مسند الإمام أحمد يذكر رقم الجزء والصفحة ، لكن كان اعتمادهم على الطبعة القديمة التي تتكون من ست أو ثمان مجلدات، لذلك الطبعات الجديدة للكتب مثل طبعة دار الحديث تحقيق العلامة أحمد شاكر، يكتب فيها على الهامش ترقيم الصفحات حسب الطبعة القديمة وسوف نبين ذلك إن شاء الله تعالى.
والآن مع فك الرموز من كتاب المعجم مع ذكر سند الحديث ورقم الحديث والباب والجزء و الصفحة...
خ/ يعني البخاري : قال : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الجِزْيَةَ، وَيَفِيضَ المَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ».
[ صحيح الإمام البخاري (2/41) حديث رقم (2222) كتاب البيوع باب قتل الخنزير – طبعة مكتبة الإيمان المنصورة بمصر – تحقيق طه عبد الرءوف سعد ].
م/مسلم قال : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن بن شهاب عن بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... الحديث )) .
[ صحيح مسلم بشرح النووي (1/428) حديث رقم (242) كتاب الإيمان باب نزول عيسى ابن مريم .... طبعة دار الفجر للتراث القاهرة - تحقيق الأستاذ / محمد محمد تامر ].
ت/ الترمذي قال :حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ... الحديث)).
[سنن الترمذي (4/246) كتاب الفتن باب رقم 54حديث رقم (2223) طبعة دار الحديث القاهرة – تحقيق د/ مصطفي بن محمد بن حسين الذهبي مع تحقيق الشيخ أحمد شاكر ] .
جه / ابن ماجة قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة . حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ..... الحديث بنحوه )) .
[ سنن الإمام ابن ماجه صفحة 678حديث رقم 4078كتاب الفتن باب 33- طبعة دار المعارف جمع مشهور حسن ].
حم/ قال الإمام أحمد : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ..... الحديث.
هذا مثال لتخريج حديث من المعجم المفهرس

rania2015 · 2014- 11- 23

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة no123
السلام عليكم ورحمة الله
انا حليت بس مأني متاكده من حلي

وهذا الحل::
المطلوب تخريج حديث: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه) ، بواسطة كتاب "المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي" .
المسلم:..........
من سلم المسلمون من لسانه ويده :خ ايمان 5,4 ,,رفاق 26 ,, م ايمان 64,65 ,, د جهاد 2 ,, ت قيامه 52 ,,ايمان12 ,, ن ايمان 8,9,11 ,, دى رفاق 8,4 ,, حم2 ,,160,, 162,,187,,191,,192,,195,,205,,206,,209**,,212**,,2 15,,224,,279,,3 ,,154,,272,,291,,440, 4,,114 ,,285,,6,,21,,22 ..
حلك فقط يحتاج لفك الرموز
ومايكون داخل في بعضة

rania2015 · 2014- 11- 23

ننتظر تعاونكم في ترتيبة وفك الرموز

2014- 11- 22	#11
soomay متميزه في قسم الدراسات الاسلامية الملف الشخصي: رقم العضوية : 183770 تاريخ التسجيل: Mon Mar 2014 المشاركات: 602 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 108 مؤشر المستوى: 52 بيانات الطالب: الكلية: طالبة الدراسة: انتساب التخصص: تخصص دراسات اسلاميه المستوى: المستوى السابع	رد: الواجب الثاني لمادة تخريج الاحاديث هذي المناقشة للي اليو م نزلت قارنوا بين الكتابين التاليين: 1- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي. 2- مفتاح كنوز السنة. من حيث :أ- منهج كل منهما. ب- طريقة الاستفادة بكل منهما في التخريج. بالتوفيق ،

2014- 11- 22	#12
rania2015 متميزة بالمستوى الثامن - دراسات إسلامية الملف الشخصي: رقم العضوية : 206101 تاريخ التسجيل: Wed Nov 2014 العمر: 31 المشاركات: 978 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 3648 مؤشر المستوى: 55 بيانات الطالب: الكلية: جامعة الدمام كلية الأداب الدراسة: انتساب التخصص: دراسات إسلامية المستوى: المستوى الثامن	رد: الواجب الثاني لمادة تخريج الاحاديث المعجم المفهرس ويتلخص العمل والمنهج فيه على النحو التالي 1. جمعنا كافة الأحاديث القولية للرسول عليه الصلاة والسلام الواردة في كتب أئمة الحديث الستة (صحيحي: البخاري ومسلم – والسنن: لأبي داود، الترمذي، النسائي، وابن ماجه). 2. قمنا بفرز الألفاظ النبوية الشريفة من الكتب الستة بعد جمعها، وحذفنا المتكرر منها، وأبقينا على اللفظ المقدم عند الجمع بينها، وإن تبدلت الألفاظ أو تغيرت من كتاب لكتاب؛ لأن العبرة بأهمية الكتاب المقَدم على الجميع، كلفظ البخاري مُقَدم على باقي الستة وإن اختلفت الألفاظ. 3. لم نعتبر عند دمج الألفاظ الرواة للحديث من الصحابة؛ لأن الكتاب مرتب بحسب الألفاظ وليس بحسب المسانيد. 4. أوردنا نص الحديث النبوي الشريف كاملاً تسهيلاً للباحث، واستغناء له بالرجوع إلى كتب المتون الستة. 5. ميَّزنا ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم بين مزدوجتين هكذا: "........"، وأبرزنا اللفظة الواردة بالحديث باللون الأحمر، وذلك ضمن 165,000 لفظة تقريباً. 6. مَيَّزنا المطلب بين معقوفين هكذا [.....]، وأبرزناه باللون الأحمر، وذلك ضمن 70,000 مطلب للبحث. 7. فهرسْنا مطالب البحث ترتيباً ألفبائياً حرفياً، وفق ورود اللفظ النبوي الشريف، تسهيلاً للبحث. 8. حذفنا (أل التعريف) من الاعتبار. 9. أخذنا حركات التشكيل بعين الاعتبار في الفهرسة. 10. فَصَلْنا المطالب المشتركة باللفظ إذا اختلفت بالمعنى، وجمعناها وفق المعنى للكلمة، مثلاً: [هوى]: أي سقط. تختلف عن [هوى]: أي أحب [حَجَر]: أي منع. تختلف عن [حِجر]: أي حضن. 11. أوردنا الأحايث النبوية الشريفة بحسب أهمية الكتاب وصِحّته، بحيث قدَّمنا رواية الإمام البخاري على باقي الأئمة، ثم قدَّمنا من بعده رواية الإمام مسلم على باقي الأئمة، وهكذا وفق أهمية الراوي، وبحسب ترتيب الكتب الستة. 12. خرَّجنا الأحاديث النبوية الشريفة على كتب أئمة الحديث الستة بنهاية كل حديث، وفق اتفاقهم لتخريجه عن الصحابي، وإن اختلف الإسناد، دمجنا أرقام التخريجات دون الإشارة إلى ذلك؛ لأن العبرة أصبحت باللفظ. ورمزنا لهم بالحروف التالية : خ = صحيح البخاري م = صحيح مسلم د = سنن أبي داود ت = سنن الترمذي س = سنن النسائي جه = سنن ابن ماجه 13. ميّزنا صاحب لفظ الحديث في أول التخريجات، وذلك بتخريج حديثه من كتابه مع ذكر اسم الكتاب الفقهي له، دون غيره وأوعزنا برقم الحديث ممن أخرجه معه. 14. دمجنا التخريجات تحت الحديث الواحد واللفظ الواحد، وإن كان تخريج الحديث الأول عن صحابي والحديث الثاني عن صحابي آخر، بما أن اللفظ واحد. 15. اعتمدنا بالإشارة إلى أرقام الأحاديث، الترقيم المشهور في أكثر الطبعات رواجاً، والذي أصبح معتمداً ومتوافقاً عليه في كتب الحديث، وهي: أرقام أحاديث "صحيح البخاري" بترقيم طبعة فؤاد عبد الباقي. أرقام أحاديث "صحيح مسلم" بترقيم طبعة فؤاد عبد الباقي. أرقام أحاديث "سنن أبي داود" بترقيم طبعة محيي الدين عبد الحميد. أرقام أحاديث "سنن الترمذي" بترقيم طبعة شاكر وفؤاد عبد الباقي. أرقام أحاديث "سنن النسائي" بترقيم طبعة دار المعرفة. أرقام أحاديث "سنن ابن ماجه" بترقيم طبعة فؤاد عبد الباقي. 16. وضعنا شرحاً لمفردات غريب الحديث من كتاب: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير. 17. اعـتنينا بالكتاب من ناحية التصحيح والمراجعة والإخراج والتنضيد والورق، عناية خاصة بحيث يصدر الكتاب بقالب يليق بمقام صاحبه صلى الله عليه وسلم وبما يحتويه. هذا منهج المعجم المفهرس

2014- 11- 22	#14
rania2015 متميزة بالمستوى الثامن - دراسات إسلامية الملف الشخصي: رقم العضوية : 206101 تاريخ التسجيل: Wed Nov 2014 العمر: 31 المشاركات: 978 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 3648 مؤشر المستوى: 55 بيانات الطالب: الكلية: جامعة الدمام كلية الأداب الدراسة: انتساب التخصص: دراسات إسلامية المستوى: المستوى الثامن	رد: الواجب الثاني لمادة تخريج الاحاديث باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده 10 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قال أبو عبد الله وقال أبو معاوية حدثنا داود هو ابن أبي هند عن عامر قال سمعت عبد الله يعني ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الأعلى عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم الحاشية رقم: 1 قوله : ( باب ) سقط من رواية الأصيلي ، وكذا أكثر الأبواب . وهو منون ، ويجوز فيه الإضافة إلى جملة الحديث ، لكن لم تأت به الرواية . قوله : ( المسلم ) استعمل لفظ الحديث ترجمة من غير تصرف فيه . قوله : ( أبي إياس ) اسمه ناهية بالنون وبين الهاءين ياء أخيرة . وقيل اسمه عبد الرحمن . قوله : ( أبي السفر ) اسمه سعيد بن يحمد كما تقدم ، وإسماعيل مجرور بالفتحة عطفا عليه ، والتقدير كلاهما عن الشعبي . وعبد الله بن عمرو هو ابن العاص صحابي ابن صحابي . قوله : ( المسلم ) قيل الألف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل أي : الكامل في الرجولية . وتعقب بأنه يستلزم أن من اتصف بهذا خاصة كان كاملا . ويجاب بأن المراد بذلك مراعاة باقي الأركان ، قال الخطابي : المراد أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله تعالى أداء حقوق المسلمين ، انتهى . وإثبات اسم الشيء على معنى إثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ، ويحتمل أن يكون المراد بذلك أن يبين علامة المسلم التي يستدل بها على إسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده ، كما ذكر مثله في علامة المنافق . ويحتمل أن يكون المراد بذلك الإشارة إلى الحث على حسن معاملة العبد مع ربه لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه فأولى أن يحسن معاملة ربه ، من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى . ( تنبيه ) : ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب ; لأن محافظة المسلم على كف الأذى عن أخيه المسلم أشد تأكيدا ; ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا وإن كان فيهم من يحب الكف عنه . والإتيان بجمع التذكير للتغليب ، فإن المسلمات يدخلن في ذلك . وخص اللسان بالذكر لأنه المعبر عما في النفس ، وهكذا اليد لأن [ ص: 70 ] أكثر الأفعال بها ، والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد ; لأن اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد ، بخلاف اليد ، نعم يمكن أن تشارك اللسان في ذلك بالكتابة ، وإن أثرها في ذلك لعظيم . ويستثنى من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في إقامة الحدود والتعازير على المسلم المستحق لذلك . وفي التعبير باللسان دون القول نكتة ، فيدخل فيه من أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء . وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة ، فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء على حق الغير بغير حق . ( فائدة ) : فيه من أنواع البديع تجنيس الاشتقاق ، وهو كثير . قوله : ( والمهاجر ) هو معنى الهاجر ، وإن كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع فعل من اثنين ; لكنه هنا للواحد كالمسافر . ويحتمل أن يكون على بابه لأن من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا أنه مهجور من وطنه ، وهذه الهجرة ضربان : ظاهرة ، وباطنة . فالباطنة ترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان ، والظاهرة الفرار بالدين من الفتن . وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم حتى يمتثلوا أوامر الشرع ونواهيه ، ويحتمل أن يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك ، بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهى الله عنه ، فاشتملت هاتان الجملتان على جوامع من معاني الحكم والأحكام . ( تنبيه ) : هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم ، بخلاف جميع ما تقدم من الأحاديث المرفوعة . على أن مسلما أخرج معناه من وجه آخر ، وزاد ابن حبان والحاكم في المستدرك من حديث أنس صحيحا المؤمن من أمنه الناس وكأنه اختصره هنا لتضمنه لمعناه . والله أعلم . قوله : ( وقال أبو معاوية حدثنا داود ) هو ابن أبي هند ، وكذا في رواية ابن عساكر عن عامر وهو الشعبي المذكور في الإسناد الموصول . وأراد بهذا التعليق بيان سماعه له من الصحابي ، والنكتة فيه رواية وهيب بن خالد له عن داود عن الشعبي عن رجل عن عبد الله بن عمرو ، حكاه ابن منده ، فعلى هذا لعل الشعبي بلغه ذلك عن عبد الله ، ثم لقيه فسمعه منه . ونبه بالتعليق الآخر على أن عبد الله الذي أهمل في روايته هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه ، والتعليق عن أبي معاوية وصله إسحاق بن راهويه في مسنده عنه ، وأخرجه ابن حبان في صحيحه من طريقه ولفظه " سمعت عبد الله بن عمرو يقول : ورب هذه البنية لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : المهاجر من هجر السيئات ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده " فعلم أنه ما أراد إلا أصل الحديث . والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث الموصول ، فهم الناس حقيقة عند الإطلاق ; لأن الإطلاق يحمل على الكامل ، ولا كمال في غير المسلمين . ويمكن حمله على عمومه على إرادة شرط وهو إلا بحق ، مع أن إرادة هذا الشرط متعينة على كل حال ، لما قدمته من استثناء إقامة الحدود على المسلم . والله سبحانه وتعالى أعلم . لواحد فهم الطريقة الصحيحه يساعدنا

2014- 11- 23	#15
rania2015 متميزة بالمستوى الثامن - دراسات إسلامية الملف الشخصي: رقم العضوية : 206101 تاريخ التسجيل: Wed Nov 2014 العمر: 31 المشاركات: 978 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 3648 مؤشر المستوى: 55 بيانات الطالب: الكلية: جامعة الدمام كلية الأداب الدراسة: انتساب التخصص: دراسات إسلامية المستوى: المستوى الثامن	رد: الواجب الثاني لمادة تخريج الاحاديث وإليكم هذا البحث التطبيقي من خلال لفظة في الحديث ومن خلال هذا الكتاب المعجم المفهرس لألفاظ الحديث : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الجِزْيَةَ، وَيَفِيضَ المَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ». المطلوب هو تخريج هذا الحديث من خلال لفظة من ألفاظ هذا الحديث وفي هذا الحديث عدة ألفاظ يمكن البحث عن الحديث من خلالها وهي: حكمًا، مقسطًا، الصليب، الجزية. نقوم بتجريد الكلمة إلى الفعل الماضي الثلاثي مثل كلمة ( مقسطًا ) فنبحث عنها بعد التجريد الثلاثي لها في مادة ( قسط) فيخرج لنا الحديث في كتاب المعجم المجلد الخامس صفحة 378. المعجم (5/378) :فنجد لفظ الحديث مكتوب في هذا الجزء والصفحة بهذا النحو (يوشك المسيح عيسى ابن مريم (أن ، حتى) ينزل (فيكم) (عيسى ابن مريم إماما عادلا،حكما مقسطا، ... ) خ : بيوع / 102 ، مظالم / 31 م : إيمان / 242 ت : فتن / 54 جه : فتن / 33 حم : 2 / 240، 272، 394، 482، 538 ) فننقل الحديث ومعه هذه الرموز ثم نقوم بفك هذه الرموز. تنبيه:حول الأرقام الموجود بعد كل رمز من رموز الكتب المستخدمة في كتاب المعجم المفهرس · الرقم في صحيح مسلم وموطأ الإمام مالك يقصد به رقم الحديث في الباب (م : إيمان / 242) يعني صحيح مسلم كتاب الإيمان حديث رقم (242) من كتاب الإيمان . · أما بقية الكتب ما عدا المسند للإمام أحمد، وهي: صحيح البخاري، السنن الأربعة، يذكر اسم الكتاب ورقم الباب في الكتاب مثال من صحيح البخاري (خ : بيوع / 102) يعني أخرجه البخاري في كتاب البيوع باب (102) ففي هذه الكتب يذكر رقم الباب في الكتاب لا رقم الحديث فلننتبه لذلك. · أما مسند الإمام أحمد يذكر رقم الجزء والصفحة ، لكن كان اعتمادهم على الطبعة القديمة التي تتكون من ست أو ثمان مجلدات، لذلك الطبعات الجديدة للكتب مثل طبعة دار الحديث تحقيق العلامة أحمد شاكر، يكتب فيها على الهامش ترقيم الصفحات حسب الطبعة القديمة وسوف نبين ذلك إن شاء الله تعالى. والآن مع فك الرموز من كتاب المعجم مع ذكر سند الحديث ورقم الحديث والباب والجزء و الصفحة... خ/ يعني البخاري : قال : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيِّبِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الجِزْيَةَ، وَيَفِيضَ المَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ». [ صحيح الإمام البخاري (2/41) حديث رقم (2222) كتاب البيوع باب قتل الخنزير – طبعة مكتبة الإيمان المنصورة بمصر – تحقيق طه عبد الرءوف سعد ]. م/مسلم قال : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن بن شهاب عن بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... الحديث )) . [ صحيح مسلم بشرح النووي (1/428) حديث رقم (242) كتاب الإيمان باب نزول عيسى ابن مريم .... طبعة دار الفجر للتراث القاهرة - تحقيق الأستاذ / محمد محمد تامر ]. ت/ الترمذي قال :حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ... الحديث)). [سنن الترمذي (4/246) كتاب الفتن باب رقم 54حديث رقم (2223) طبعة دار الحديث القاهرة – تحقيق د/ مصطفي بن محمد بن حسين الذهبي مع تحقيق الشيخ أحمد شاكر ] . جه / ابن ماجة قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة . حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ..... الحديث بنحوه )) . [ سنن الإمام ابن ماجه صفحة 678حديث رقم 4078كتاب الفتن باب 33- طبعة دار المعارف جمع مشهور حسن ]. حم/ قال الإمام أحمد : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ..... الحديث. هذا مثال لتخريج حديث من المعجم المفهرس

2014- 11- 23	#16
rania2015 متميزة بالمستوى الثامن - دراسات إسلامية الملف الشخصي: رقم العضوية : 206101 تاريخ التسجيل: Wed Nov 2014 العمر: 31 المشاركات: 978 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 3648 مؤشر المستوى: 55 بيانات الطالب: الكلية: جامعة الدمام كلية الأداب الدراسة: انتساب التخصص: دراسات إسلامية المستوى: المستوى الثامن	رد: الواجب الثاني لمادة تخريج الاحاديث المشاركة الأصلية كتبت بواسطة no123 السلام عليكم ورحمة الله انا حليت بس مأني متاكده من حلي وهذا الحل:: المطلوب تخريج حديث: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه) ، بواسطة كتاب "المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي" . المسلم:.......... من سلم المسلمون من لسانه ويده :خ ايمان 5,4 ,,رفاق 26 ,, م ايمان 64,65 ,, د جهاد 2 ,, ت قيامه 52 ,,ايمان12 ,, ن ايمان 8,9,11 ,, دى رفاق 8,4 ,, حم2 ,,160,, 162,,187,,191,,192,,195,,205,,206,,209,,212,,2 15,,224,,279,,3 ,,154,,272,,291,,440, 4,,114 ,,285,,6,,21,,22 .. حلك فقط يحتاج لفك الرموز ومايكون داخل في بعضة

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
[ كويز ] : حصري .. اسئلة الاختبار لمادة الانترنت والاتصالات للفصل الثاني 1434 للدكتور محمد الزهراتي	Turning point	اجتماع 3	82	2015- 5- 16 04:23 AM
[ كويز ] : حل أسئلة اختبار الفصل الدراسي الثاني لمادة ( ادارة العمليات)1435 هـ جزء (1)	ام ود	إدارة أعمال 5	28	2014- 12- 22 11:00 AM
[ كويز ] : حل أسئلة اختبار الفصل الدراسي الثاني لمادة ( ادارة العمليات)1435 هـ جزء (2)	ام ود	إدارة أعمال 5	16	2014- 12- 22 01:54 AM
[ النظام الأفتراضي ] : فهرس قسم ادارة اعمال المستوى الخامس ~	so0ona	المستوى الخامس - إدارة اعمال	9	2014- 4- 25 01:34 AM
[ كويز ] : مكتبة كويزات المستوى السادس لإدارة أعمـال	l a v e n d e r	إدارة أعمال 6	5	2013- 12- 6 07:43 AM