 |
|
||||||
| ملتقى المواضيع العامة منتدى المواضيع العامة والنقاش الهادف |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2015- 8- 11
|
#71 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: نظرية داروين للتطور .. والإرهاب الفكري الغربي ضد معارضيها
أعتذر من الإخوان وكل من أخذ على خاطره وتأكدوا مشاركتي لاتعني شخص بعينه
وليس لاسكات أحد وتأكد اخي حايل في موضوعك الآن ناس من زمن حصد وزرع الذين تربوا أن لايتفوهوا بشيء يخص الدين الا وهم على يقين بما يقولون وليس يعتقدون فخوفهم من الله هو مامنعهم و ليس جهلهم بل حرصهم أن لايتركوا لأعداء الدين ثغره او غيرهم مجال لتشكيك بأصل الدين وهو القرآن الكريم ومهما بلغ الإنسان من العلم أن يتذكر قوله تعالى (وَمَا أُوتِيتُمْ من العلم إلا قليلا) أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول الروح من امر ربي لكل من سأل وكان الذي سأل هم اليهود ويكتفي وبعدها ومااوتيتم من العلم الا القليل فمال بنا نحن البشر نسأل ونستفسر ونخوض أليس الذي امرنا بالتدبر والتفكر نهانا ايضا عن التعمق في السؤال أكثر من اللازم قال تعالى : (ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء أن تبدوا لكم تسؤكم) هذا تأديب من الله وقد وضح لنا في الايه التي تليها السبب (قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين) ولما داعانا ديننا للتدبر والتفكر اي دعينا لشيء ينفعنا في ديننا ودنيانا وهو الإعجاز الإلهي في القران اكرر اعتذاري للجميع وخاصه صاحب الموضوع وأن يجعلني وإياكم ممن يستمع القول ويتبع احسنه وبالتوفيق لكم |
|
2015- 8- 11
|
#72 |
|
أكـاديـمـي
|
رد: نظرية داروين للتطور .. والإرهاب الفكري الغربي ضد معارضيها
السلام عليكم
أعتذر على المقاطعة, وددت أن لا اضع هذا الطرح الأن ولكن خشيت أن يُغبق الموضوع فأعض أصابعي كما هي كل مرة ههههههههه لن يكون تعليقي عن النظرية هي صحيحة ام خاطئة, إذ ان العلم كفيلٌ بتصحيحها من عدمه, ولن يأخذ احد رأي صالح الثرباني إن قال العلم بخلاف ما قاله!!! وإنما سأعلق على نقطتين وهي خلق آدم ومعنى الإصطفاء إذ ن الأخ- الكريم -حفيد وائل- طرحها مستشهدًا بها على صحة النظرية ..فإنني أقول وبالله استعين أن الله قد خلق الكون في شكل طوري -ستة أيام- خلق فيها الأرض ثم عاد إلى السماء فخلقها ثم عاد إلى الأرض فقتدر فيها أقواتها وهذا مثبت شرعًا ولا نعلم الحكمة في هذا غير أن التاني في كل شيء وسيلة تحيل الخطأ كثيرًا أكثر من عدمها, وقد قال - الله تعالى- (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ(9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ(10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) فهذه الأيات تبين أن الله قد خلق السموات والأرض في ستة أيام, مع العلم أن الله قادر على خلقها في لمح البصر ولكن الحكمة بالغة, والتنويه الأهم هو ان الله سبحانه قد خلق الكون على تصاميم وقوانين خاصة به وخلق عقل الكائن البشري على تلك القوانين أي ان العقل البشري لن يستسيغ خلاف ما وضع عليه الكون كقانون السبية والغائية وغيرهما, ومن أراد أن يستفحل في التفكير إلى غير هذا الأمر فهو خارجًا لا محالة من طور العقل الصريح إلى طور الجنون ومن طور العلم إلي طور الجهل المركب فالعقل البشري لا يستسيغ ما كان في دائرة الغيب عقلًا وشرعًا فضلًا عن أن يحيط به أو أن يعلم عنه شيءً, كمن يسأل ويجادل في أن الملائيكة تمامًا كالبشر, فتعقل الملائكة كالبشر طعنٌ في المنطق إذ أنه لا تعقل دون تصور إلا في ما كان عليه العلم عقديًا كرب الملائكة أو ما كان داخلًا في إطار الغيب فنأخذه كما هو. هذه المقدمة فقط من باب العلم في الخلق الطوري لتبيان فقط أما آدم عليه السلام- فقط خلق من عدم كغيره من المخلوقات وإن قائل قائل أن آدام لم يخلق من عدم وقال بأن الكون خُلق من عدم فهذا تناقض, إذ أن آدم داخلا في الكون والكون كلي لكل ما يحويه وأجزاءه تابعة له في المضمون المعرفي المنطقي, فأدم تابع ضمن ما في الكون وبما ان الكون خُلق من عدم فأدم خُلق أيضا- من عدم وما جاء ذكره في القرآن كخلق طوري لآدم فقد بُين أيضًا في القرآن والقرآن يفسر بعضه بعضا ومن يؤمن بهذه القضية يعلم جيدًا لو تدبر القرآن لعلم أن آدم خُلق من العدم كغيره من المخلوقات بالطين, والطين هو آدم فاذا عرفت هذا فاعلم أن الله جل وعلا أوضح في كتابه أطوار هذا الطين الذي خلق منه آدم ، فبين أنه أولاً تراب ، بقوله : (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ) وقوله (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ) وقوله (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ) ثم أشار إلى أن ذلك التراب بُلَّ فصار طيناً يعلق بالأيدي في مواضع أخر ، كقوله (إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ) وقوله (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ) وقوله (وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِنْ طِينٍ) وبيَّن أن ذلك الطين أسودَّ ، وأنه متغير بقوله هنا (حَمَأٍ مَسْنُونٍ) وبيَّن أيضاً أنه يبس حتى صار صلصالاً ، أي تسمع له صلصلة من يبسه بقوله : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ) الآية وقوله (خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) وأما فيما يتعلق بقوله تعالى (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ) فالمعنى هو ( إني جاعل في الأرض خليفة ) أي قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل ، كما قال تعالى -( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) وقال ( ويجعلكم خلفاء الأرض ) وقال ( ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون ) وقال ( فخلف من بعدهم خلف ) " إني جاعل في الأرض خليقة وليس المراد هنا بالخليفة آدم - عليه السلام - فقط ، كما يقوله طائفة من المفسرين ، وعزاه القرطبي إلى ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل ،و حكاه فخر الدين الرازي في تفسيره وغيره ، والظاهر أنه لم يرد آدم عينا وهو الأقوى إذ لو كان كذلك لما حسن قول الملائكة ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) فإنهم إنما أرادوا أن من هذا الجنس من يفعل ذلك ، وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص, وهذا العلم ليس علمًا بالغيب وإنما هو من باب الفهم للطبيعة فعلمت الملائكة ان الطين يخلّف ما يخلّف من القوة الجهولية, وكذلك علمهم بمعنى خليفة وقد بين قتادة ان هذا المعنى أي سفك الدم قد قدم لعلمهم به, ومن المعلوم أن الجن قد سبقت الإنسان على الأرض وهو معتبر عند قاطبة المفسرين والعلماء المسلمين وغيرهم, والاستقصاء خلف هذه الجزئية ليس من قبيل العلم الراجح شيء وإنما يظل في حكم الشك وربما الوهم والحقيقة أن نعطي الآيات معناها دون ليها إلى ما يتوافق مع ضمائرنا. وقولهم ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أن منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء ، فإن كان المراد عبادتك ، فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ، أي نصلي لك ولا يصدر منا شيء من ذلك ، وهلا وقع الاقتصار علينا ؟ قال الله تعالى مجيبا لهم عن هذا السؤال ( إني أعلم ما لا تعلمون ) أي إني أعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها ما لا تعلمون أنتم ؛ فإني سأجعل فيهم الأنبياء ، وأرسل فيهم الرسل ، ويوجد فيهم الصديقون والشهداء ، والصالحون والعباد ، والزهاد والأولياء ، والأبرار والمقربون ، والعلماء العاملون والخاشعون وهذا المعنى قد يقول قائل من أين لك وكيف توصلت له وهل هناك آية صريحة تذكر ذلك فقول هو أن هذا الاستنباط هو من القصص القرآني فمن المعلوم أن الله قد خلق البشر وأرسل الرسل فخرج منهم أي البشر العباد والصالحون والخاشعون والعلماء وغيرهم. ما معنى الإصطفاء وما معنى كون الله اصطفاء ادم وابراهيم ونوح وعيسى زالسؤال الأهم كيف أن الله اصطفى آدم مع ان الاصطفاء يعني المفاضلة فهذا يعني أن آدم لم يكم وحده هذا هو ما يتضح من سؤال أحدهم قبل أن أدلف في الإجابة سأبين نقطة هامة تتعلق بمعنى الإصطفاء من حيث ماهية الإصطفاء, وحقيقته المسلم بها من ناحية المعنى اللغوي . الاصطفاء في اللغة تناول صفو الشيء كما أنّ الاختِيار تناول خيره أنْ تأخذ أصفى ما في الشيء اصطِفاء وأنْ تأْخذ أَخير ما في الشيء اخيِيار، وصفوة الشيء ما صفا وخلص منه, وتقول : صفا الجو لم تكن فية لطخة غيم سماء زرقاء صافية واصطفاه أخذ منه صفوه أي خياره, والإصطفاء من الله لبعض عباده أو غيرهم – أي مما خلق- قد يكون بإيجاده صافيًا من حيث ذاته وحقيقته –بإيجاد الشيء صافيًا من حيث حقيقته وذاته-, دون مقارنته مع غيره إذ أن غيره معدوم أصلًا, وقد يكون باختياره مع مقارنته مع غيره وفصله بما يختص به. ففي الضرب الأول: يتضح المعنى عند العلم "الضروري البديهي" لمسلمات سابقة عنه إن الله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون, ومن كان هذه خاصته فلا غرابة في الإصطفاء بالإجاد فلا يكون الإصطفاء هنا من حيث مقارنة الشيء مع غيره وتفضيله عنه, وإنما هو في عين حقيقة الشيء صافيًا من الشوائب وفي هذه تبيان لنا من القرآن نفسه إذ قال الله –تعالى- (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ). فما معنى أن الله اصطفى الدين؟ إن كان المعنى أن الله اصطفى الدين على غيره من الأديان, بمعنى أن الله قرن ما يتماثل مع الدين, وفصل الدين بما يختص به لفضيلته, ومن ثم اصطفاه فهو باطل شرعًا وعقلًا. أما الشرع: فمعلوم أن الدين واحد, (إن الدين عند الله الإسلام) كما هو معلوم أن الله علام الغيوب, وما كان له هذه الخصيصة فلن يضع الخيارات حتى يصطفي أفضلها. أما عقلًا: فقد جزمنا بعلم الله المطلق الذي لا يخفى عليه شيء فإن جوّزنا كون الله اصطفى الدين على غيره من الأديان طعنا في علم الله, وهذا لا يقبل بداهةً لمسلمات قبلناها "عقلًا وعليه يكون من "المستحيل عقلًا" لتلك (المسلمات). وعلى هذا يكون المعنى من الإصطفاء في هذه الأية هو: أنّ الدين صافٍ من كل شائبة ومن كل ريبٍ وشكٍ وتطرّفٍ وغلوّ ومن كل بعدٍ عن الحقيقة. ما يتعلق بالضرب الثاني: فإن الأمر لا يحتاج لكثير بيان حيث أن معرفة الأول مدخل لمعرفة الثاني, وعليه يكون الإصطفاء, والتفضيل بالمقارنة, من حيث الجنس والنوع, والتفكير في "كثرة" يلزم على الشارع فيها, أن يتصورها بوحدة ما "خاصة" إن قلنا من حيث الجنس والنوع والفصل, فالجنس ذاتي الإشتراك يجمع عينات مختلفة النوع متفقة الجنس بوحدة واحدة, ومن ثم فصلها بما تختص به, فالحيوانية لفظة مشتركة بين الحيوان الناطق, وغير الناطق, والنامي لفظة مشتركة بين كل ما يمكن نموه كالإنسان, والحيوان, والشجر وعلى هذا الأمر نقيس معرفة ماهية الشيء, فلمعرفة ماهية الشيء يلزم على الشارع فيها أن يقرنها بما تتماثل معه وفصلها بما تختص به عن غيرها, وهذا يكون بالتصور من منظور الوحدة الواحدة. على هذه المقدمة يتضح لنا أن الإصطفاء منه ما هو كسبي ومنه ما هو وهبي فالكسبي يتساوا فيه جميع الناس إذ الأمر عائد للإختيار وأما الوهبي فهو العلم بالشيء والإيجاد من العدم مُطفيًا في ذاته, فإذا أَلغينا الكسبي أبطلنا معنى الاِصطفاء, وإذا أَلغينا الوهبي أبطلنا ميزات الاصطفاء, وهذا يعطينا بيان كيف أن التفضيل لا يكون في عين حقيقة الشيء مع غيره فيما لا يختص به معه في شيء ومن هذا المنطلق نعي معنى كيف أن الله اصطفى آدم في حقيقته وذاته بإيجاده لا باختياره. والسلام ختام |
|
التعديل الأخير تم بواسطة صالح الثرباني ; 2015- 8- 11 الساعة 05:52 PM |
|
|
2015- 8- 11
|
#73 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: نظرية داروين للتطور .. والإرهاب الفكري الغربي ضد معارضيها
أما سراجين وإلا ظلماء
هههههههههههههههههههه الله يسعدكم جميعا الحقيقة أنا كتبت الموضوع لإهميته وكثرة التساؤلات حوله وحاولت أن يكون بشكل مبسط وأن استخدم اللهجة العامية هربا من التشنجات وترغيبا للجميع للمشاركة لابد في مثل هذه الحوارات من إرتفاع الأصوات أحيانا والتعصب للرأي والدين و....... أنا لست جديدا على الحوارات ولله الحمد أنا كنت ولسنين طويلة محاورا ومشرفا في منتديات عقائدية ولله الحمد وأعرف أن اكثر ما يزعج المحاور ويفقده أعصابه هو التدخلات وبعض المشاركات التي تأتي عفوية أحيانا ولكنها تفسد الحوار بأكمله مثل هذه التدخلات أما أن تغضب المحاور أو تشتت الموضوع وفي الحالتين نخرج بلا فائدة بل ينتهي النقاش بنفور وغضب وقد يصل إلى ماهو أكثر وإن حاولت الضغط على الزملاء لمنعهم المشاركة إعتبروك مغرورا ومتسلطا وقد تعتبر خائنا أحيانا إذا راوا منك اللين تجاه الطرف الآخر هذه المرة وبعد إنقطاعي سنين عن الحوارات في المنتديات ونفوري منها وبلوغي تقريبا اليأس من نتائجها فكرت في ان الموضوع لن يثير طائفية ولن يفسد للود قضية وسيكون بمثابة إثراء معلومات وفتح أعين على قضية هامة أشغلت العالم لفترة طويلة وإن الحوار فيها سيكون مركزا على متعلقاتها وتوابعها فإذا به كالعادة يتفرع وترتفع فيه الأصوات ويبدو أننا جبلنا على هذا (( وأنا أولكم )) عموما ارجو أن نعود للحوار جميعا وأن نركز فيه على موضوع الحوار وأن نترك الأمور الجانبية لمواضيع اخرى ومن يريد الحوار فأنا مستعد للمشاركة والتحاور معه بإذن الله في أي موضوع يريد بشرط أن يكون في موضوع مستقل إن لم يكن في صميم موضوعنا هذا أخي الحبيب وفيّ بطبعي دخولك كان بأسلوب خاطيء للأسف (( وأرجو أن تتقبل كلمات أخيك بصدر رحب )) وإن كانت الفكرة صحيحة فالتعبير قد خانك في تلك المشاركة ونحن نسعى للتعلم وترك القانون السائد في مجتمعنا حاليا (((( حط بينك وبين النار شيخ )))) حتى أن البعض أعرفهم جيدا وأعرف مستواهم العلمي ومع ذلك يستفتي في بديهيات يعرفا الأطفال ظنا منه أن ذمته تبرا وأن المسئولية والذنب يكون في ظهر المفتي لو أخطأ وهذا الأسلوب للأسف جعل الأجيال الجديدة تنصرف عن التفقه في الدين بحجة أنهم لايحتاجون لذلك مع وجود من يصدر لهم الفتاوى ويبحث نيابة عنهم خصوصا بعد ظهور الشيخ ((قوقل )) وبعضهم يلتقط الفتوى من أقرب موقع يظهر له في نتيجة البحث دون حتى السؤال عن شخص المفتي محبتي لك وإحترامي وتقديري وإعتذاري لو كنت أخطأت معك في شيء وبوسة عل خشمك أخوي إبن وايل يوم نشب المشط باللحية وتقاضبنا الشوش تبي تنسحب هههههههههههههههههههه ارجع وأنا اخوك والأمور تساهيل الفايدة لي ولك وللجميع اخي صالح الثرباني مشاركة جميلة وان كنت أنا اتحاشى التقعر في اللغة والإثقال على القراء بكثرة التعاريف كنا نبغاها بساط أحمدي ونقاش عفوي ويعلم الله إني لم أحضّر اي مشاركة قبل الدخول للمنتدى ولذلك تجد في اسفل كل مشاركة (( تم التعديل )) ههههههههههههه من كثر ما اكتب وأمسح اخي فهد الشريف تحوم حول الحمى وأنا انتظرك أن تقع فيه ههههههههههههههههه شارك يالغالي ولا تتردد الأمر ما يتعدى فلقة فلقتين ينفع مهن الشاش والشطرطون ههههههه الأخت شوكولاتة غامقة داكنة .... الأكيد ماهي كراميل أنتي اللي خرعتي الربع وخليتيهم ينحاشون أول مرة اشوف شوكولاتة تخرع وش سالفة الباند بعد ؟؟ اذكره بالبالتوك هههههههههههه ياما بندوني بس بالمنتديات كنا نعطيه مخالفة 100 نقطة ونوقفه يوم يومين إذا كان موذي عن نفسي ما اوقف أحد أكثر من كذا واللي وقفتهم ما يتجاوزون 200 أو 300 بالكثير يوم كنت مشرف ههههههههههههههههههههههههه الله يسعدكم ويجعلنا وإياكم ممن ينزع الله الغل من قلوبهم وأن يجمعنا على طاعته ويهدينا وإياكم سبل الرشاد |
|
التعديل الأخير تم بواسطة Dark Chocolate ; 2015- 8- 12 الساعة 05:05 AM |
|
|
2015- 8- 11
|
#74 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: نظرية داروين للتطور .. والإرهاب الفكري الغربي ضد معارضيها
|
|
2015- 8- 12
|
#75 |
|
:: المشرفة العامة سابقاً ::
الأقسام العامة 
|
رد: نظرية داروين للتطور .. والإرهاب الفكري الغربي ضد معارضيها
*,
الموضوع اخذ كفايته من النقاش و كل شخص قام بطرح رأيه .. شكراً لكم يُغلق - |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| [ اسئلة اختبارات ] : اسئلة مادة تاريخ الخليج العربي الحديث @@ تصوير مُبعثر @@ | مانسيتك ! | اجتماع 6 | 210 | 2015- 5- 17 06:26 PM |
| [ محتوى مقرر ] : محتوى التغير الاجتماعي | راع الشعلا | اجتماع 7 | 1 | 2015- 5- 10 03:11 PM |
