|
علم إجتماع طلاب وطالبات المستوى الثالث واعلى تخصص علم اجتماع التعليم عن بعد جامعة الدمام |
|
أدوات الموضوع |
2018- 3- 2 | #11 |
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: تجمع مقرر " الثقافة والعولمة "
حل الواجب
|
|
|
2018- 3- 3 | #12 |
مشرفة سابقة بكلية الاداب
|
رد: تجمع مقرر " الثقافة والعولمة "
أشكر جهودك عزيزتي Alaa# يعطيك العافيه
بالتوفيق والنجاح للجميع |
2018- 3- 8 | #13 |
مشرفة سابقة بكلية الاداب
|
رد: تجمع مقرر " الثقافة والعولمة "
السلام عليكم طلابي وطالباتي الاعزاء
أود أن أحيطكم علما بموعد الاختبار النصفي الذي سيكون الثلاثاء 3/7/1439الموافق 20/3/2018 الساعة الثامنة صباحا وسيستمر حتى اليوم التالي الساعة الثامنة صباحا وللطالب محاولتين سيكون الاختبار من الست(6) محاضرات الأولى مع الأمنيات لكم بالتوفيق د . حنان مكاوي |
2018- 3- 8 | #14 |
مشرفة سابقة بكلية الاداب
|
رد: تجمع مقرر " الثقافة والعولمة "
السلام عليكم طلابي وطالباتي الاعزاء
أود أن أحيطكم بموعد فتح المناقشة لمقرر الثقافة والعولمة والذي سيكون غد الخميس 8/3/2014 وحتى الخميس القادم 15/3/2018 مع الأمنيات لكم بالتوفيق د . حنان مكاوي |
2018- 3- 9 | #15 |
مشرفة سابقة بكلية الاداب
|
رد: تجمع مقرر " الثقافة والعولمة "
السلام عليكم طلابي وطالباتي الأعزاء
أود أن أحيطكم علماً بأن المنتدى الثاني لمقرر الثقافة والعولمة سيكون يوم الاربعاء القادم الموافق 26/6/1439 من الساعة 4 وحتى الساعة 5:40 مساء ارجو الدخول على المنتدى وطرح تساؤلاتكم مع الأمنيات لكم بالتوفيق د . حنان مكاوي |
2018- 3- 9 | #16 |
مشرفة سابقة بكلية الاداب
|
رد: تجمع مقرر " الثقافة والعولمة "
سؤال المناقشة
إن أي تغيير أو تحريف في الثقافة العربية الاسلامية، يرمي الى تهميشها، او إثبات عجز وظائفها إنما هو بالدليل القاطع عمل مغرض. لا يقصد من ورائه سوى العمل على تفكيك وحدة الثقافة لتتمثل في ثقافة «الآخر». المقولة السابقة توضح التحديات التي تواجهها الثقافة العربية الاسلامية . - من خلال دراستك تحدث عن أهم التحديات التي تواجهها الثقافة العربية الاسلامية في ظل العولمة. |
2018- 3- 9 | #17 |
مُتميزة بالمستوى السابع - علم اجتماع
|
رد: تجمع مقرر " الثقافة والعولمة "
الحل آيش الله يسعدكم
|
2018- 3- 9 | #18 |
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: تجمع مقرر " الثقافة والعولمة "
فيه احد حل حبايبي ؟؟
|
2018- 3- 12 | #19 |
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: تجمع مقرر " الثقافة والعولمة "
الحل محاضرة كم ؟؟
|
2018- 3- 12 | #20 |
مُتميز - علم اجتماع
|
رد: تجمع مقرر " الثقافة والعولمة "
سؤال المناقشة:
إن أي تغيير أو تحريف في الثقافة العربية الاسلامية، يرمي إلى تهميشها، او إثبات عجز وظائفها إنما هو بالدليل القاطع عمل مغرض. لا يقصد من ورائه سوى العمل على تفكيك وحدة الثقافة لتتمثل في ثقافة «الآخر». المقولة السابقة توضح التحديات التي تواجهها الثقافة العربية الاسلامية. - من خلال دراستك تحدث عن أهم التحديات التي تواجهها الثقافة العربية الاسلامية في ظل العولمة. المعروف إن الثقافة العربية – رغم تواجدها التاريخي منذ زمن بعيد- قد نشأت منذ مجيء الاسلام وانتشرت بانتشاره فشملت رقعة واسعة من العالم وضمت اليها شعوبا وأجناسا مختلفة الثقافات والمعتقدات فانصهرت ثقافاتها في بوتقة الاسلام وثقافته. وظلت الدولة الاسلامية حتى بعد تفتتها تكفل حرية الانتقال للأفراد الى أن جاء الاستعمار منذ اواخر القرن التاسع عشر وحتى الآن يسعى الاستعمار جاهدا وبشتى الطرق رغم تغير مفاهيمه ومقاصده من فترة تاريخية إلى اخرى إلى تغيير بعض مفاهيم الثقافة العربية الاسلامية مثل إحلال بعض القوانين الوضعية بقصد وحدتها العالمية او الكونية وتسلّل عادات وتقاليد وقيم غربية لتحل محل الثقافة العربية الاسلامية بما يؤدي الى التأثير في ذاتية الثقافة العربية وتهديد وحدتها. تشير وجهة النظر الانثربولوجية ودراسات الأجناس والشعوب الى أن أصالة المكوّن الثقافي ووحدته وذاتيته وتميزه، إنما يكمن في لبنات تشكيله الأولى ومما لا شك فيه أن الثقافة العربية الاسلامية وأصالتها إنما تعود الى الدين الاسلامي الذي شكل عناصر ونسيج الثقافة في كافة الجوانب إن أي تغيير أو تحريف في الثقافة العربية الاسلامية، يرمي الى تهميشها، او إثبات عجز وظائفها إنما هو بالدليل القاطع عمل مغرض. لا يقصد من ورائه سوى العمل على تفكيك وحدة الثقافة لتتمثل في ثقافة «الآخر». تعددت المواقف من العولمة بين مؤيد وعارض ، وبين متفائل ومتشائم والملاحظ ان الثقافات الانسانية درجت منذ بداية التاريخ- وكأنها تسير بدافع الفطرة أي السعي بشتى الطرق والوسائل -نحو المحافظة على تميز الذات والهوية مما يجعلها تكتسب خصوصيّة تسمو بها عن سائر الثقافات وهي خصوصية تجعل اعضائها يزدادون انتماء اليها مها كانت ثقافتها. اولاً:- إن عولمة الثقافة بالمفهوم الدارج للوهلة الأولى قد يبدو لدى البعض انها «هيمنة» ثقافة معينة على ثقافة أخرى. ولكن يجب التمييز بين العولمة وأدواتها والهيمنة وأدواتها. العولمة تستند أساسا الى أساليب تثقيفيّة «ناعمة» أما الهيمنة عادة تستخدم ادوات «القوة» والضغط المستمدة من حاجة المجتمعات والثقافات الى الخبرات التكنولوجية والميزات الاقتصادية. ثانياً :- هناك فروق واختلاف بين البشر و في تجاربهم وهي مرتبطة بالواقع المعاش لذلك ستكون العولمة عاجزة عن تحقيق اغراضها. ومهما تقدمت وسائل البث واختزلت المكان والزمان الا انها ستظل عاجزة عن فك رموز قضايا التنوع الثقافي إن سيادة ثقافة معينة على ثقافة أو ثقافات أخرى بصورة مطلقة وهو أمر متعذر المنال على أرضية الواقع الثقافي مهما كانت درجة الثقافات المتلقية. ثالثاً :- في اطار الدول المتخوفة من العولمة على ثقافاتها فإن سيادة ثقافة ذات بعد واحد امام خيار التعددية في الثقافات مرهون بنتائج العولمة الثقافية وليس بعمل الاجهزة الاعلامية. فالأعلام وسيلة واللغة هي وعاء للمعرفة الثقافية والعالم يتحدث العديد من اللغات واللهجات اليوم. رابعاً:- واجهت وتواجه الثقافة العربية العديد من التحديات منذ عصر الاستعمار. فأهم التحديات التي تواجهها الثقافة العربية الاسلامية في ظل العولمة. وتواجه الآن الغزو الإعلامي/والثقافي عن طريق السماوات المفتوحة، وشبكات المعلومات العابرة للحدود والأزمنة ويتوجه العرب نحو المساهمة في الشراكة الاقتصادية العالمية المتعددة الجنسيات. واستخدام اللغات الاجنبية في التعليم ولكن الدول العربية تتعامل مع كل ذلك بحزر إن قضية العولمة وعلاقتها بالثقافة سواء من حيث القدرة على الدمج الثقافي او التهميش الثقافي أو بقاء التميز والتنوع الثقافي مازالت قضية قائمة وعسى ان تكشف السنوات المقبلة عما بها من مفارقات الترويج الحديث للعولمة قدمها في صورة عولمة لأدوات الانتاج والاقتصاد الحر وهو مفهوم مقبول لمن يعتقد إن العولمة المعاصرة هي تغليب قيم الرأسمالية على حساب قيم أخرى ومن ثم فان الرأسماليين –من وجهة نظر هذا التفسير- سيزدادون ثراءً بينما سيزداد الفقراء فقرا على مستوى بلدان العالم اما من وجهة النظر الثقافية تفسر العولمة بانها نتيجة للثورات العلمية والتكنولوجية المتلاحقة ولثورة «المعلومات» المتجددة والتي تواصلت معها كل أطراف العالم بواسطة الأقمار الصناعية، والأطباق الهوائية الفضائية الناقلة للمواد الإعلامية، فضلا عن انتشار شبكات المعلومات وتواصلها. وهنا يجد المتلقي نفسه امام صور لم يألفها يترتب عليها عدم التوازن الوجداني وكل ذلك يتطلب النظر بجدية للأثار المترتبة على العولمة. الاسلام المناضل والتحديات الحضارية. إن حيوية الاسلام التي تميز بها ولا يزال ، رغم ما أنه احيانا ينعت بالتخلف هي التي تجعل العالم الاسلامي باستمرار يقبل مبادرات التحدي والهجوم. نلاحظ ذلك من خلال غزو الاسلام لأروبا من مضيق جبل طارق لكنه تحرك توقف منذ 732 م إن الغرب بحضارته وايديولوجياته غرس في ابنائه من العامة والمثقفين والعسكريين روح التحدي والهجوم والتهديد فعاشت العلاقة بعدها لقرون عديدة حالة من التآمر والتهديد والحروب مثال لها الغزوات الصليبية الى ادت لاحتلال فلسطين. فيما يلي بعض مواقف التحدي: أولا: الاوروبيون والاسلام وشمال افريقيا خرجت الحضارة الفرنسية من موطنها خلال ق 19 متجهة الى شمال افريقيا مدعومة بالقوة العسكرية المسلحة ومتخفية في ثوب التبشيرية المسيحية ,ولكنها رغم كل ما خصص للتبشير لم يتحول الا عدد قليل من المسلمين عن عقيدتهم , مما دفع الحكومة الفرنسية لإيقاف دعمها الرسمي للإرساليات. الاسلام وجنوب السودان: لا تقل التحديات الحضارية التي تطرقت الى مجال الدين والعقيدة في جنوب السودان، والتي مارستها سلطات الاستعمار الانجليزي عن سابقتها التي مارستها التحديات الحضارية الفرنسية من تحت رداء الارساليات التبشيرية في شمال افريقيا. إن الجهود المشتركة افلحت في جعل السودان الجنوبي الى حد ما مسيحيا معاديا للإسلام ساعد ذلك على تحويل السودان الجنوبي على يد الاستعمار الانجليزي منذ عام 1922 الى منطقة مغلقة لا يسمح بدخولها الا بتصريح خاص. وما يؤكد عنف التحديات التي واجهها الاسلام على يد الانجليز منع الاستعمار الانجليزي استخدام اللغة العربية في المدارس والتعليم بجنوب السودان ثم منع الاستعمار المسلمين من اداء شعائرهم الدينية علانية وعدم إطلاق الاسماء العربية على المواليد وعدم تداول الملابس العربية ورغم أن تلك القيود قد ظلت مطبقة منذ اوائل القرن العشرين، الا انها لم تنته الا بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ورغم انتهاء العمل بها رسميا الا انها خلقت حالة غير مستقرة غرسها الاستعمار الانجليزي. لم تكن سياسة التحدي الحضاري التي يتخذها الغرب وسيلة في محاربة الاسلام والثقافة العربية وليدة عصر بعينه منذ ان نهض الاسلام في الاندلس نهضته القوية تشكلت لدى الاوروبيين بوادر الشك والريبة والسعي الى محاربة ذلك المارد القادم من الشرق وقد عمد الاستعمار الهولندي الى محاربة ما أسماه « فيروس الاسلام المناضل» الذي ينتقل إلى الإندونيسيين خلال موسم الحج عن طريق اتصالهم بغيرهم من المسلمين. وفي عام 1825 وبعد أن فشلت حكومة الاستعمار الهولندي في تخفيض عدد الحجاج الإندونيسيين اتجهت الى فرض رسوم مبالغ فيها على كل حاج. ورغم كل ذلك تزايدت أعداد الحجاج الإندونيسيين مما دفع الهولنديين الى الى وضع قيود أشد عنفا وقسوة سنة 1859 إن النظرة الضيقة التي ينظر به الغرب الى الاسلام وتشويه صورته وربطها بالمظاهر السلبية كالعنف والارهاب ودونية مكانة المرأة، ولصق تلك الصور المسيئة بالمسلمين دون غيرهم جعلتهم يتناسون أن: الاسلام هو أسلوب متكامل للحياة له تأثيره في كافة جوانب الوجود الانساني. الاسلام يقود حركات الانسان وأنشطته ويوجهها في كل أبعادها الفردية والجماعية والمادية والمعنوية سواء كانت أخلاقية ام قانونية أم ثقافية فالإسلام بهذه الصورة ثقافة وحضارة معا. |
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه | ||||
الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
[ اسئلة مراجعة ] : >>> تجميع كويزات أساسيات البحث العلمي......1438هـ ......أبوشيماء<<< | أبوشيماء | إدارة أعمال 4 | 25 | 2017- 12- 19 04:27 PM |
[ اسئلة اختبارات ] : شرح وتبسيط ( الثقافة والعولمة ) والعلوم مكومة | ابو خالد الحكمي | اجتماع 8 | 91 | 2017- 12- 16 07:14 AM |
のॐ ورشة القآنون التجآري のॐ | juoooan | إدارة أعمال 6 | 147 | 2017- 5- 3 12:23 AM |
[ اسئلة مراجعة ] : <<< كويزات أدارة الاعمال الالكترونية.......قديم للفائدة........ أبوشيماء >>> | أبوشيماء | إدارة أعمال 5 | 4 | 2017- 1- 2 06:32 AM |
[ النظام الأفتراضي ] : الاعلانات الأكاديمية و المهام الدراسية العامة لـ مستوى 7 | بنت ابوووهاا | المستوى السابع - إدارة اعمال | 3 | 2016- 11- 2 05:30 PM |