|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
<< لاتناظر فيه تراه مخربه مع آخر اختبار :lllolll: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
بلاك والله من زود جرعة الأفلام الي تتعاطاها:icon120: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
وش اقول انا .. النفسية زفت والمادة ازفت ومدري وش افكر فيه موضوعي اللي كل ماله يتعقد حسبي الله ونعم الوكيل على اللي كان السبب
ولا هالماده اللي شلت هم مذاكرتها و اني احملها .. مااقول إلا لاحول ولاقوة إلا بالله اللهم اجرني في مصيبتي واخلفلي خيرا منها |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
؛
المذهب العقلي >> افلاطون المذهب التجريبي >> جون لوك المذهب الحدسي >> هنري برجسون المذهب البراغماتي >> تشالرز ساندرز |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
أنا مستغرب من شلغه قاعدين يمدحون اختبار الترم الي فات
ويوم القيت عليه نظره سريعه << ترى متعوب على كلمة القيت المهم شفت الرجال ماقصر ماخلى شي ماحطه مابقى إلا يسألنا وش أسم جاري ثالث بيت ع اليسار للحين ما أستقريت نفسياً بس أتوقع يلزمها بريق ( براد ) شاهي ولاااا تلقيمه بعد |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اذا فهمتو هالتعريفات هاذي فهمتو الماده كل التعليقات اكثرها مو مفيده 22 صفحه الي يبي معلومه تفيده يلقاها بصعوبه
يا لله يا جماعه الخير مابقا الا امتحان واحد وانتم تتذمرون والله انا مقريتها مثلكم بس انتكم كذا تحطمون نفسكم وتحطمونا معكم الفروقات بين المعرفة والعلم : المعرفة هي : إدراك جزئي أو بسيط، وتستعمل في التصورات، تقال فيما يُتوصل إليه بتفكر وتدبر العلم هو : إدراك كلي أو مركب ، ويستعمل في التصديقات ، يقابله في الضد الجهل والهوى الشعور في اللغة : بمعنى علم وفطن ودرى الشعور عند علماء النفس :إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا الشعور يعني يحس في ذاته << نفسه او احواله < وضعه < افعاله يعني تصرفاته تكون ادراك مبااشر دائما المعرفه تكون جزئيه ومسكينه وبسيطه وتكون في تصوراته يعني مخيلته ولازم ان الواحد يتفكر ويتدبر << فكر انا خووف اما عاد العلم هي كل شي ادراك كلي < او مركب < دايم يصدقونه هالعلم وش يقابله <> الجهل والهوى يا متعلم يا جاهل وسلامتكم عطونا شي مفيد مو قرقر :cool::(204): |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
ياجماعه الحاظرة 11 و12 و13 و14 وش وضها نذاكرها ولالا تكفووون تأكدووو
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
تدري ماكملت الفلم وقفت يوم سرقوا السياره إلي فيها مخدرات مهبل مايدرون إنها ملغمه :hahahahahah: ياليت كل العالم مثلك محيطات وتفهم وتقدر المواهب :(204): هل تقبل مني الورده عربون صداقه :(306): |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
المحاضرة الحادية عشر نظرية المعرفة عند الغزالي مرتبطة أشد الارتباط برحلته في البحث عن الحقيقة قد قدم حديثا صريحا في نظرية المعرفة في العديد من مؤلفاته 1- المنقذ من الضلال 2- ميزان العلم 3- القسطاس المستقيم خصها ببعض المؤلفات المستقلة (القسطاس المستقيم) تناول كتابة 1-فيه ميزان المعرفة، 2- والرد على نظرية المعرفة عند الباطنية 3-استخراج ميزان المعرفة من القرآن الكريم حاول الغزالي في قسطاسه استخراج ميزان المعرفة من القرآن الكريم يستخرج منه خمسة موازين1- ميزان التعادل 2- ميزان التلازم 3- ميزان التعاند حاول فيه الغزالي استخراج أشكال القياس العقلي من القرآن الكريم مباشرة الغزالي استخدام هذه الأنيسة الصورية أمر مشروع ومندوب إليه فى طلب المعرفة الحقة، ثم أخذ ينقض نظرية المعرفة عند الباطنية القائمة على القول بالإمام المعصوم كان الغزالي يحاول البحث عن الحقيقة بكل المدارك والمعارف الحسية والعقلية والقلبية يصل إلى الحقيقة اليقينية كان لا بد من أن يستخدم منهج الشك، أو الشك المنهجي تقوم نظرية المعرفة عند الغزالي على نقد وسائل العلم والمعرفة التقليدية ويعتبر الغزالي أحد الشخصيات الأساسية التي دافعت عن المنطق فى العالم الإسلامي خصص بعض كتبه للمنطق مثل (معيار العلم) و (محك النظر) الغزالي تناول بعض قضايا المنطق فى مواضع أخرى كمقدمة المستصفى الشهيرة وكمقاصد الفلاسفة وتهافتهم. قسم المعرفة عنده إلى ثلاث شعب: 1- المعرفة الغيبية الميتافيزيقية ومعرفتها بطريق التفصيل لا تتم إلا عن طريق الوحي. 2- المعرفة المنطقية والرياضية، وطريقها العقل. 3- المعرفة التجريبية وطريقها الحواس، وغايتها الظن لا اليقين يوضح الغزالى ذلك بقوله: ((وأبعد العلوم الثلاثة عن التشويش الرياضى، وأما الطبيعى فالتشويش فيه أكثر لأن الطبيعيات بصدد التغيرات، فهى بعيدة عن الثبات بخلاف الرياضيات)). يتناول الغزالي في كتاب (ميزان العمل) شرفَ العقل والعلم والتعليم يقدم الكلام عن العلم في كتابه الأشهر (الإحياء) ويجعل له صدارة الكتاب ويقدمه على كتاب قواعد العقائد يصنِّف أبو حامد الغزالي العلم ويقسمه إلى قسمين1- شرعي 2- عقلي. ويقول الغزالي ( أكثر العلوم الشرعية عقلية عند عالمها، وأكثر العلوم العقلية شرعية عند عارفها ) العلوم الشرعي وقسَّمه إلى قسمين: الأول: في الأصول، وهو علم التوحيد. الآخر: علم الفروع.والعلم الشرعي إما أنْ يكون علميَّاً أو عملياً. علم الأصول هو العلمي، علم الفروع هو العملي. العلم العملي يشتمل على ثلاثة حقوق: الأول: حق الله تعالى "أركان العبادات". الثاني: حق العباد "أبواب العادات" مثل: البيع، والشركة، والقصاص. الثالث: حق النفس "علم الأخلاق” أبو حامد الغزالي من أقسام العلم الشرعي تناول بالتقسيم مراتب العلم العقلي حيث قسمه إلى ثلاث مراتب: المرتبة الأولى: العلم الرياضي.المرتبة الثانية: العلم الطبيعي. المرتبة الثالثة: النظر في الوجود وتقسيمه إلى الواجب والممكن الغزالي انتقل من الحسيات إلى العقليات إلى الكشف وصولا الى اليقين وكان شكه منهجيا لا مذهبيا. وقد ترتب على هذا الشك المنهجي عند الغزالي وضوح الاتجاه النقدي ومن حيث نقده لوسائل المعرفة، ونقده للمذاهب والطوائف والأفكار والفرق لا يمكن الفصل التام بين العلم والمعرفة عند أبى حامد الغزالي؛ لأنَّ المعرفة لا تكتمل إلاَّ بالعلم، فالعلم المبني على التوحيد الخالص لوجه الله تعالى والذي يتبعه العمل تكون نتيجته المعرفة عندما تحدث عن وسائل العلم والمعرفة ذكرها بقوله : ‘‘طرق تحصيل العلوم“ وقد اصطلح عليها بـ "وسائل المعرفة"، يقول الغزالي: "اعلم أنَّ العلم الإنساني يحصل من طريقين:1- التعلُّم الإنساني 2-التعلُّم الرباني. يبدأ بالتعلُّم الإنساني ويقسِّمه إلى: [أ] التعلُّم من خارج: وهو التحصيل بالتعلُّم، كأخذ العلم شفاهة أو كتابة عن معلم. [ب] التعلُّم من داخل: وهو الاشتغال بالتفكُّر، وهذا التفكُّر مستفاد من النفس الكلي، وهو عنده أقوى تعليماً وأشد تأثيراً. التعلُّم الرباني وهو على وجهين: الأول: إلقاء الوحي:وخص الله تعالى به الأنبياء والرسل، والعلم الحاصل من الوحي يسمى عنده علماً نبوياً. الثاني: الإلهام والكشف: ”الإلهام وهو الذي يحصل بغير طريق الاكتساب وحيلة الدليل ولا يدرى العبد كيف يحصل له، ومن أين يحصل ويختص به الأولياء والأصفياء، والعلم الحاصل منه يسمى علماً لدنياً. والملهم هو الذي انكشف له في باطن قلبه من جهة الداخل لا من جهة المحسوسات الخارجية" ما هي شروط الإلهام والأوجه التي يحصل بها؟! 1- تحصيل جميع العلوم وأخذ الحظ الأوفر من أكثرها.2- الرياضة الصادقة والمراقبة الصحيحة 3- التفكُّر. ابن رشد شارحا للفلسفة بل إنه كان فيلسوفا واحدا من أكبر الفلاسفة الذين تمثلت فى فكرهم وإنتاجهم خصائص التفكير الفلسفى نظرية المعرفة كما قدمها ابن رشد تعتمد على أن النفس عقل فعال لا يحتوى فى جوهرها على أى شىء بالقوة نظرية المعرفة الرشدية تقوم على 1- أن المعاني أو اسم الصور العقلية للأشياء لا تهبط من السماء، وإنما تصعد من الأرض 2- أن المعرفة الإنسانية ترجع فى أصولها إلى الأمور الحسية. وهذه النظرية تتجلى واضحة في كل مصنَّفات ابن رشد، والتي تتجلى فيه النـزعة العقلية والواقعية ابن رشد حكم مثلا على مناهج المتكلمين بالفشل لعدم مناسبتها فى الواقع للجمهور فمعرفة الله عند ابن رشد لا تكتسب إلا بالبحث النظري الذي يبدأ من المدركات الحسية ثم يرقى في مدارج المعرفة حتى يصل إلى أسمى مراتبها، وهى المعرفة الفلسفية أى: تلك المعرفة النظرية التي تنحصر في معرفة الأشياء بأسبابها ابن رشد فيلسوف قرطبة .ولعل الأهمية التي خصصها ابن رشد للعلوم تتجلى من خلال وعيه بأهمية تصنيف العلوم وتحديدها وعدم الخلط بين موضوعاتها المختلفة؛ باعتبار أن الجنس النظري الموضوع لعلمٍ ما يختلف عن الجنس المؤلف لعلم آخر هذا التصنيف الذي يحيل عليه مبنى على أن الصنائع والعلوم ثلاثة أصناف، 1- صنائع نظريةوهى التى غايتها المعرفة فقط، 2- صنائع عملية وهى التى العلم فيها من أجل العمل 3- صنائع معينة فى هذه ومسددة وهى الصنائع المنطقية. -والصنائع النظرية صنفان: كلية وجزئية. الكلية هي التي تنظر في الموجود بإطلاق، وفى اللواحق الذاتية له وهذه ثلاثة أصناف: 1- صناعة الجدل، 2- صناعة السفسطة، 3- الصناعة (يعنى ما بعد الطبيعة). الجزئية فهي التي تنظر في الموجود بحال ما. إن الجزئية اثنتان فقط: 1- العلم الطبيعي: وهو الذي ينظر في الموجود المتغير، 2- علم التعاليم : وهو الذي ينظر في الكمية مجردة عن الهيولى، وهذا كله مما وضع وضعا في كتاب البرهان فى مقدمة (الضرورى فى أصول الفقه) ممهدا لنقده لمنهج التصنيف الأصولي بناء على تصنيف العلوم الذى سيذكره: إن المعارف والعلوم ثلاثة أصناف: 1) إما معرفة غايتها الاعتقاد الحاصل 2) وإما معرفة غايتها العمل 3) وإما معرفة تعطى القوانين والأحوال التي بها يتسدد الذهن نحو الصواب في هاتين المعرفتين ويعتبر ابن رشد أن كل العلوم -سواء أكانت نظرية أم عملية- تشترك في المنهج؛ وذلك لأنها كلها تعتمد على القياس ظهر آثار هذا الطابع العقلي فى جدله مع الحشوية والصوفية والمتكلمين والفلاسفة، وأتت عقلانيته متميزة عن العقلانية الممزوجة بالتصوف عند غيره من فلاسفة الإسلام فى المشرق أو المغرب |
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 08:07 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.1 جامعة الملك
الفيصل,جامعة الدمام