|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
فيه مراجعةة للماده سوال وجواب .. وايضا في مخلص بجدول بصفحه وحده للاشياء المهمه كل هالشي مرفق باول مشاركه |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
سوووال الله يسعدكم >>>
التغير في الدكتور ولا في المنهج ....؟ |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
هذا عيبنا نجي ليلة الامتحان ونبي نفهم ونحفظ كل شي
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
ياجماعة مو معقوله العلماء ذولي:007: ماخلو عالم مسلم ولا كافر الا حطوه في ذي الماده ماخلو احد يشره عليهم من العلماء
المخ قفل :139:خلاص اعطوني طريقه اقدر احفظ فيا العلماء بليز:sm1: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
الدكتور متغير من الترم الي فات وغير بالمنهج .. :icon1: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
مكتوب في آخر الصفحه محمد القطاونة وإعداد هتان :mh12: لاااااا رحت فيها عز الله صرت أندومي في يد إندونيسي جوعان :33_asmilies-com: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
حبايبي اللي يبي يعدي المادة على خير ان شاء الله يحاول يحفظ الكلام هذا
خلاصة المحاضرة المباشرة الاولى 1- ركز الدكتور على تعريف العلم والمعرفه 2- أنواع المعرفه 3- أدوات المعرفه. 4- مصادر المعرفه. 5- ركز الدكتور على المنهج العقلي. 6- أشهر علماء نظرية المعرفه الغزالي- بن رشد- بن سيناء- ابن عربي- كانت- بشلار خلاصة المحاضرة المباشره الثانية. - اتفق العقليون ان العقل قوه فطرية مشتركة بين الناس جميعا 2- تمثل مصدرية العقليين في صورتين. 3- من أشهر الفلاسفة العقليون أفلاطون صاحب نظرية الاستذكار 4- العقل أساس المعرفه او مصدر المعرفه الاول وتسمى المنهج العقلي 5- رموز المذهب العقلي هم أرسطو وديكارت و سبيتوزا و ليبنيتز. 6- التجربة اوالمذهب التجريبي تعتمد على الحس ولايعترفون بالمعارف العقلية 7- رموز المذهب التجريبي هم جون لوك صاحب مقالة في التفكير الإنساني - وجورج باركلي - ود يفيد هيوم. 8-المذهب الحدسي يرى ان الحدس المكان الاول في تكوين المعرفه وله معنيان ومن أشهر رموزه بروو ويقول من أشهر أقواله ان الانسان لديه ملكه مستقله وهي حدسية مباشره - وايضا من رموز المذهب ديكارت وهنري 9- المتصوفون المسلمين تبنو الإلهام وسبقو الغرب في تبنيهم للحدس 10- الوحي ينقسم الى أ- القران ب- السنه 3.خلاصة المحاضرة المباشره الثالثة ماهو المنهج الذي يعتمد على العقل هو المنهج العقلي |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
والله القرون طلعت براسي من ذي الماده:007: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
وضعنا مأساوي من النوم :Cry111:
من كثر ماقريت مشاركات الناس النعسانه أحس الشخير واصل آخر المنتدى :Cry111: لازم نصحصح بأي شيء عادي لو كل واحد الحين يروح يدخل راسه بالفريزر:eek: المهم لاننام كثير:Cry111: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
هذا مستشفى شهار مهب منهج
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
اعتمد عليها بس شوف هي نفس المنهج الي منزلته انا على الاقل شوف المحاضره الاولى نفس الشي والا لا |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
الله يرزقك من حيث لاتحتسبين طابقته وضبط الله لايحرمك الاجر مصطفى إلي بداخلي حزين من الصدمه قاعد يسمع جرح تاني الله يعوض عالايام وعالليالي من النهارده مافيش اصحاب ماليش احباب من النهارده قلب وحيد يا زمان |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
ههههههههههههههههههه:tongue: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
قفل المخ .... ( فاصل و نواصل )
نظرية المعرفة اذا صفقت المرأة بالصلاة فعليك باستخدام نظرية المعرفة أ-شيك على البزارين ب-شوف القدر على الغاز ج-قصر التلفزيون د-تبيك توديها مشوار لا تروح هـ - جميع ما ذكر خلالاص نرجع و نذاكر كان هذا فاصل |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
بسم الله نبداء
تعريف نظرية المعرفة : هي التي يتم من خلالها تحديد موقف الإنسان من الحقيقة، ومنهجه في الوصول إليها والمصادر التي تمكنه منها. المعرفة لغةً : كل ما وصل إلى إدراك الإنسان من تصورات، مثل المشاعر، أو الحقائق، أو الأوهام، أو الأفكار،التي قد تسهم في التعرف على البيئة من حوله والتعامل معها. الفكر الغربي : 1 -أخذ بدراسته للنظرية صبغة التخلي عن الدين وحصره في جانب محدود من حياة الإنسان 2 -دعى إلى عدم اعتبار الوحي مصدراً للمعرفة |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
مخي قفل سكرت الكتاب وﻻني مذاكر بروح ارقد .. والله انلحس مخي اقرى معلومه يطلعون 10 مشتركين فيها م عاد ادري اسم من احفظ
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
الفروقات بين المعرفة والعلم :
المعرفة هي : إدراك جزئي أو بسيط، وتستعمل في التصورات، تقال فيما يُتوصل إليه بتفكر وتدبر العلم هو : إدراك كلي أو مركب ، ويستعمل في التصديقات ، يقابله في الضد الجهل والهوى الشعور في اللغة : بمعنى علم وفطن ودرى الشعور عند علماء النفس :إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
الماده الوحيده اللي فيها كل العلماء يفزعون لبعض من يجي تعريف لشغله طلع اللي قاطين بالتعاريف ثلاثه اربعه علمآء
الظاهر في قديم الزمان ماكان عندهم شغله الا الفلسفه موآصل موآصل لين اشوف نهايتة هالمآده |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
وحنا المساكين الحين إلي أكلنا فضاوتهم زمان:Cry111::mh12: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
مشكوووووره اخت ملامح على الموضوع وتجميع أسائلة الاعوام السابقه |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
<< لاتناظر فيه تراه مخربه مع آخر اختبار :lllolll: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
بلاك والله من زود جرعة الأفلام الي تتعاطاها:icon120: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
وش اقول انا .. النفسية زفت والمادة ازفت ومدري وش افكر فيه موضوعي اللي كل ماله يتعقد حسبي الله ونعم الوكيل على اللي كان السبب
ولا هالماده اللي شلت هم مذاكرتها و اني احملها .. مااقول إلا لاحول ولاقوة إلا بالله اللهم اجرني في مصيبتي واخلفلي خيرا منها |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
؛
المذهب العقلي >> افلاطون المذهب التجريبي >> جون لوك المذهب الحدسي >> هنري برجسون المذهب البراغماتي >> تشالرز ساندرز |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
أنا مستغرب من شلغه قاعدين يمدحون اختبار الترم الي فات
ويوم القيت عليه نظره سريعه << ترى متعوب على كلمة القيت المهم شفت الرجال ماقصر ماخلى شي ماحطه مابقى إلا يسألنا وش أسم جاري ثالث بيت ع اليسار للحين ما أستقريت نفسياً بس أتوقع يلزمها بريق ( براد ) شاهي ولاااا تلقيمه بعد |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اذا فهمتو هالتعريفات هاذي فهمتو الماده كل التعليقات اكثرها مو مفيده 22 صفحه الي يبي معلومه تفيده يلقاها بصعوبه
يا لله يا جماعه الخير مابقا الا امتحان واحد وانتم تتذمرون والله انا مقريتها مثلكم بس انتكم كذا تحطمون نفسكم وتحطمونا معكم الفروقات بين المعرفة والعلم : المعرفة هي : إدراك جزئي أو بسيط، وتستعمل في التصورات، تقال فيما يُتوصل إليه بتفكر وتدبر العلم هو : إدراك كلي أو مركب ، ويستعمل في التصديقات ، يقابله في الضد الجهل والهوى الشعور في اللغة : بمعنى علم وفطن ودرى الشعور عند علماء النفس :إدراك المرء لذاته أو لأحواله وأفعاله، إدراكا مباشرا الشعور يعني يحس في ذاته << نفسه او احواله < وضعه < افعاله يعني تصرفاته تكون ادراك مبااشر دائما المعرفه تكون جزئيه ومسكينه وبسيطه وتكون في تصوراته يعني مخيلته ولازم ان الواحد يتفكر ويتدبر << فكر انا خووف اما عاد العلم هي كل شي ادراك كلي < او مركب < دايم يصدقونه هالعلم وش يقابله <> الجهل والهوى يا متعلم يا جاهل وسلامتكم عطونا شي مفيد مو قرقر :cool::(204): |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
ياجماعه الحاظرة 11 و12 و13 و14 وش وضها نذاكرها ولالا تكفووون تأكدووو
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
تدري ماكملت الفلم وقفت يوم سرقوا السياره إلي فيها مخدرات مهبل مايدرون إنها ملغمه :hahahahahah: ياليت كل العالم مثلك محيطات وتفهم وتقدر المواهب :(204): هل تقبل مني الورده عربون صداقه :(306): |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
المحاضرة الحادية عشر نظرية المعرفة عند الغزالي مرتبطة أشد الارتباط برحلته في البحث عن الحقيقة قد قدم حديثا صريحا في نظرية المعرفة في العديد من مؤلفاته 1- المنقذ من الضلال 2- ميزان العلم 3- القسطاس المستقيم خصها ببعض المؤلفات المستقلة (القسطاس المستقيم) تناول كتابة 1-فيه ميزان المعرفة، 2- والرد على نظرية المعرفة عند الباطنية 3-استخراج ميزان المعرفة من القرآن الكريم حاول الغزالي في قسطاسه استخراج ميزان المعرفة من القرآن الكريم يستخرج منه خمسة موازين1- ميزان التعادل 2- ميزان التلازم 3- ميزان التعاند حاول فيه الغزالي استخراج أشكال القياس العقلي من القرآن الكريم مباشرة الغزالي استخدام هذه الأنيسة الصورية أمر مشروع ومندوب إليه فى طلب المعرفة الحقة، ثم أخذ ينقض نظرية المعرفة عند الباطنية القائمة على القول بالإمام المعصوم كان الغزالي يحاول البحث عن الحقيقة بكل المدارك والمعارف الحسية والعقلية والقلبية يصل إلى الحقيقة اليقينية كان لا بد من أن يستخدم منهج الشك، أو الشك المنهجي تقوم نظرية المعرفة عند الغزالي على نقد وسائل العلم والمعرفة التقليدية ويعتبر الغزالي أحد الشخصيات الأساسية التي دافعت عن المنطق فى العالم الإسلامي خصص بعض كتبه للمنطق مثل (معيار العلم) و (محك النظر) الغزالي تناول بعض قضايا المنطق فى مواضع أخرى كمقدمة المستصفى الشهيرة وكمقاصد الفلاسفة وتهافتهم. قسم المعرفة عنده إلى ثلاث شعب: 1- المعرفة الغيبية الميتافيزيقية ومعرفتها بطريق التفصيل لا تتم إلا عن طريق الوحي. 2- المعرفة المنطقية والرياضية، وطريقها العقل. 3- المعرفة التجريبية وطريقها الحواس، وغايتها الظن لا اليقين يوضح الغزالى ذلك بقوله: ((وأبعد العلوم الثلاثة عن التشويش الرياضى، وأما الطبيعى فالتشويش فيه أكثر لأن الطبيعيات بصدد التغيرات، فهى بعيدة عن الثبات بخلاف الرياضيات)). يتناول الغزالي في كتاب (ميزان العمل) شرفَ العقل والعلم والتعليم يقدم الكلام عن العلم في كتابه الأشهر (الإحياء) ويجعل له صدارة الكتاب ويقدمه على كتاب قواعد العقائد يصنِّف أبو حامد الغزالي العلم ويقسمه إلى قسمين1- شرعي 2- عقلي. ويقول الغزالي ( أكثر العلوم الشرعية عقلية عند عالمها، وأكثر العلوم العقلية شرعية عند عارفها ) العلوم الشرعي وقسَّمه إلى قسمين: الأول: في الأصول، وهو علم التوحيد. الآخر: علم الفروع.والعلم الشرعي إما أنْ يكون علميَّاً أو عملياً. علم الأصول هو العلمي، علم الفروع هو العملي. العلم العملي يشتمل على ثلاثة حقوق: الأول: حق الله تعالى "أركان العبادات". الثاني: حق العباد "أبواب العادات" مثل: البيع، والشركة، والقصاص. الثالث: حق النفس "علم الأخلاق” أبو حامد الغزالي من أقسام العلم الشرعي تناول بالتقسيم مراتب العلم العقلي حيث قسمه إلى ثلاث مراتب: المرتبة الأولى: العلم الرياضي.المرتبة الثانية: العلم الطبيعي. المرتبة الثالثة: النظر في الوجود وتقسيمه إلى الواجب والممكن الغزالي انتقل من الحسيات إلى العقليات إلى الكشف وصولا الى اليقين وكان شكه منهجيا لا مذهبيا. وقد ترتب على هذا الشك المنهجي عند الغزالي وضوح الاتجاه النقدي ومن حيث نقده لوسائل المعرفة، ونقده للمذاهب والطوائف والأفكار والفرق لا يمكن الفصل التام بين العلم والمعرفة عند أبى حامد الغزالي؛ لأنَّ المعرفة لا تكتمل إلاَّ بالعلم، فالعلم المبني على التوحيد الخالص لوجه الله تعالى والذي يتبعه العمل تكون نتيجته المعرفة عندما تحدث عن وسائل العلم والمعرفة ذكرها بقوله : ‘‘طرق تحصيل العلوم“ وقد اصطلح عليها بـ "وسائل المعرفة"، يقول الغزالي: "اعلم أنَّ العلم الإنساني يحصل من طريقين:1- التعلُّم الإنساني 2-التعلُّم الرباني. يبدأ بالتعلُّم الإنساني ويقسِّمه إلى: [أ] التعلُّم من خارج: وهو التحصيل بالتعلُّم، كأخذ العلم شفاهة أو كتابة عن معلم. [ب] التعلُّم من داخل: وهو الاشتغال بالتفكُّر، وهذا التفكُّر مستفاد من النفس الكلي، وهو عنده أقوى تعليماً وأشد تأثيراً. التعلُّم الرباني وهو على وجهين: الأول: إلقاء الوحي:وخص الله تعالى به الأنبياء والرسل، والعلم الحاصل من الوحي يسمى عنده علماً نبوياً. الثاني: الإلهام والكشف: ”الإلهام وهو الذي يحصل بغير طريق الاكتساب وحيلة الدليل ولا يدرى العبد كيف يحصل له، ومن أين يحصل ويختص به الأولياء والأصفياء، والعلم الحاصل منه يسمى علماً لدنياً. والملهم هو الذي انكشف له في باطن قلبه من جهة الداخل لا من جهة المحسوسات الخارجية" ما هي شروط الإلهام والأوجه التي يحصل بها؟! 1- تحصيل جميع العلوم وأخذ الحظ الأوفر من أكثرها.2- الرياضة الصادقة والمراقبة الصحيحة 3- التفكُّر. ابن رشد شارحا للفلسفة بل إنه كان فيلسوفا واحدا من أكبر الفلاسفة الذين تمثلت فى فكرهم وإنتاجهم خصائص التفكير الفلسفى نظرية المعرفة كما قدمها ابن رشد تعتمد على أن النفس عقل فعال لا يحتوى فى جوهرها على أى شىء بالقوة نظرية المعرفة الرشدية تقوم على 1- أن المعاني أو اسم الصور العقلية للأشياء لا تهبط من السماء، وإنما تصعد من الأرض 2- أن المعرفة الإنسانية ترجع فى أصولها إلى الأمور الحسية. وهذه النظرية تتجلى واضحة في كل مصنَّفات ابن رشد، والتي تتجلى فيه النـزعة العقلية والواقعية ابن رشد حكم مثلا على مناهج المتكلمين بالفشل لعدم مناسبتها فى الواقع للجمهور فمعرفة الله عند ابن رشد لا تكتسب إلا بالبحث النظري الذي يبدأ من المدركات الحسية ثم يرقى في مدارج المعرفة حتى يصل إلى أسمى مراتبها، وهى المعرفة الفلسفية أى: تلك المعرفة النظرية التي تنحصر في معرفة الأشياء بأسبابها ابن رشد فيلسوف قرطبة .ولعل الأهمية التي خصصها ابن رشد للعلوم تتجلى من خلال وعيه بأهمية تصنيف العلوم وتحديدها وعدم الخلط بين موضوعاتها المختلفة؛ باعتبار أن الجنس النظري الموضوع لعلمٍ ما يختلف عن الجنس المؤلف لعلم آخر هذا التصنيف الذي يحيل عليه مبنى على أن الصنائع والعلوم ثلاثة أصناف، 1- صنائع نظريةوهى التى غايتها المعرفة فقط، 2- صنائع عملية وهى التى العلم فيها من أجل العمل 3- صنائع معينة فى هذه ومسددة وهى الصنائع المنطقية. -والصنائع النظرية صنفان: كلية وجزئية. الكلية هي التي تنظر في الموجود بإطلاق، وفى اللواحق الذاتية له وهذه ثلاثة أصناف: 1- صناعة الجدل، 2- صناعة السفسطة، 3- الصناعة (يعنى ما بعد الطبيعة). الجزئية فهي التي تنظر في الموجود بحال ما. إن الجزئية اثنتان فقط: 1- العلم الطبيعي: وهو الذي ينظر في الموجود المتغير، 2- علم التعاليم : وهو الذي ينظر في الكمية مجردة عن الهيولى، وهذا كله مما وضع وضعا في كتاب البرهان فى مقدمة (الضرورى فى أصول الفقه) ممهدا لنقده لمنهج التصنيف الأصولي بناء على تصنيف العلوم الذى سيذكره: إن المعارف والعلوم ثلاثة أصناف: 1) إما معرفة غايتها الاعتقاد الحاصل 2) وإما معرفة غايتها العمل 3) وإما معرفة تعطى القوانين والأحوال التي بها يتسدد الذهن نحو الصواب في هاتين المعرفتين ويعتبر ابن رشد أن كل العلوم -سواء أكانت نظرية أم عملية- تشترك في المنهج؛ وذلك لأنها كلها تعتمد على القياس ظهر آثار هذا الطابع العقلي فى جدله مع الحشوية والصوفية والمتكلمين والفلاسفة، وأتت عقلانيته متميزة عن العقلانية الممزوجة بالتصوف عند غيره من فلاسفة الإسلام فى المشرق أو المغرب |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
5 مرفق
يا رب وفقنا وسهلها علينا ... لا تنسون الوتر الله يجازيكم خير ..
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
المحاضرة الثانية عشر كانْت أو (كانط)فيلسوف ألماني ومؤسس «المثالية الكلاسيكية الألمانية»، و«المثالية النقدية» أو «المتعالية» الفلسفة الحديثة شطرين، «ماقبل كانْت» و«مابعد كانْت» سيطرت فلسفته على القرن التاسع عشر برمته تأثرت فلسفته بتيارين كبيرين من تيارات الفلسفة الأوربية 1- النزعة العقلية، 2- النزعة التجريبية تأثركانت أو (كانط) عند هيوموكان تأثيره شديداً فيه، حتى وصفه أنه «أيقظه من سباته الاعتقادي» تنقسم فلسـفة كانْت إلى مرحلتين أسـاسيتين: 1- مرحلة ما قبل 1770 وتسـمى «قبل النقدية»، 2- وما بعد 1770 وتسـمى «النقدية». وضع كانْت فلسـفته «مثالية نقدية تقوم على نقد الفلسـفة العقلية». كتب كانت «نقد العقل الخالص» «مقدمة لكل ميتافيزيقا مستقبلية» و«تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق» يجمع كانْت في كتابه «نقد العقل النظري» بين النزعة العقلية والتجريبية في مركب واحد الأحكام التحليلية يكون محمولها جزءاً من موضوعها كما القول: «الكل أكبر من الجزء». وتعتمد مبدأ عدم التناقض وهي أحكام مستقلة عن كل خبرة حسّية، فالحكم فيها أولي قبلي وضروري أي صادق أو كاذب بالضرورة من دون حاجة للتجربة. أما الأحكام التركيبية: فيزيد محمولها معرفة على موضوعها، لأن المحمول غير متضمن بالموضوع كالقول: «بعض الأجسام ثقيلة»، ويستدل بالتجربة على أن الجسم ثقيل أو خفيف ويرى كانْت أن المعرفة العلمية الحقيقية هي المعرفة التي تُقوم بالحس والفهم، أو التي مصدرها الإدراك الحسي والتفكير، أو التي يكون موضوعها الوجود الخارجي، وما يضيفه الفكر من عنده على التجربة كانت صاحب مشروع نقدي يرتكز على ثلاثة أسئلة رئيسية 1-ما الذي يمكنني أن أعرفه؟ يتعلق بمشكلة المعرفة 2-ما الذي ينبغي لي أن أعمله؟ يتعلق بالمشكلة الخلقية 3- ما الذي أستطيع أن آمله؟ يتعلق بالمشكلة الدينية كان ديكارت قد بدأ بالشك من أجل الوصول إلى المعرفة الصحيحة هناك علمين قائمين لا يمكن الشك فيهما وهما العلم الرياضي والعلم الطبيعي قد اختلف كانت مع ديكارت في حديث هذا الأخير عن وجود أفكار فطرية في العقل يرى كانط أن هناك مصدران للمعرفة البشرية، وهما الحساسية والفهم. لا بد أن تتصف بالواقعية والضرورة يمنحها صفة الواقعية هي الحساسية، بينما يمنحها الفهم صفة الضرورة إذا كانت أحكام العلم تركيبية قبلية، فإن لها مصدرين رئيسيين هما الحساسية والفهم فالحساسية هيالتي تمدنا بمادة المعرفة نظرا لارتباطها المباشر بالعالم الخارجي الفهم بصورة المعرفة ويجعل موضوعات الحساسية قابلة للتعقل كانت: ”إن المفاهيم بدون حدوس حسية جوفاء، كما أن الحدوس الحسية بدون مفاهيم عمياء” كانت يميز بين أحكام الإدراك الحسي :تتأسس على الترابط المنطقي للإدراكات الحسية في الحساسية، ولا تحتاج إلى أي تدخل من قبل الفهم أحكام التجربة :نتيجة لتدخل مقولات الفهم التي تعمل على تنظيم الأحكام الحسية وتحويلها إلى أحكام تجربة تتسم بصفات الموضوعية والكلية والضرورة الصور. قد صنفكانت المقولات، تبعا للتصنيف المدرسي للأحكام من حيث الكم والكيف والإضافة والجهة. وسعى إلى البرهنة على أن المقولات هي بمثابة شروط أولية/قبلية ضرورية لوجود الموضوعات الخارجية بالنسبة إلينا. فمقولات الفهم القبلية هي التي تجعل التجربة ممكنة بالقياس إلينا.والفكر يتعقل الوقائع الخارجية ويجد فيها قوانينه الخاصة. أحدثكانت ثورة في مجال نظرية المعرفة، حيث جعل الواقع يدور في فلك الفكر بعدما كان الفكر في السابق يدور في فلك الواقع. باشلار : 1- يعدّ غاستون باشلار (1884-1962) واحداً من أهم الفلاسفة الفرنسيين. 2- قدّمَ أفكاراً متميزة في مجال الابستمولوجيا حيث تمثل مفاهيمه في العقبة المعرفية والقطيعة المعرفية والجدلية المعرفية والتاريخ التراجعي 3- برز كواحد من أهم وأشهر المتخصصين بفلسفة العلوم حيث درس بعمق الوسائل التي يحصل بها الإنسان على المعرفة العلمية قيمة فلسفة باشلار تتمثل في رفضها لا غير، رفضها للأنساق الفلسفية المثالية والعقلانية ونقدها 4- كان في منطقة وسطى بين العقلانية المثالية والتجريبية المثالية أيضا، يسمي باشلار هذه المنطقة ب "العقلانية التطبيقية" وعنون بها كتابه الذي صدر في 1948. العقلانية التطبيقية فلسفة تقوم على الحوار بين العقل والتجربة. ترفض الانطلاق من مبادئ قبلية كما ترفض ربط الفكر العلمي بمعطيات الحس والواقع وحدها تقوم العقلانية التطبيقية على أربعة مبادئ تقف ضد مفاهيم الفكر العلمي القديم وهي : 1- ليس ثمة عقل ثابت يحكم جميع أنماط معرفتنا. 2- ليس ثمة منهج شامل 3- ليس ثمة واقع بسيط يقتصر العالِم على معاينته وشرحه بل هو معقد ومركب من عناصر متعددة تشكل الظواهر المشاهدة عينة واحدة ضمن بنية متكاملة من الظواهر. 4- على فلسفة العلم أن تفتح المكان للأبستمولوجيا بوصفها الدراسة النقدية لتكوين المفاهيم العلمية الرئيسية وتوظيفها في حقلها الخصوصي وليس بالنسبة إلى نظرية المعرفة بشكل عام مفهوم القطيعة الابستمولوجية ،هو المفهوم الذي يعبر في نظر باشلار عن القفزات الكيفية في تطور العلوم ويكون من نتائجها تجاوز العوائق الابستمولوجية القائمة باشلار عندما يقول "بان تاريخ العلوم جدل بين العوائق الابستمولوجية والقطيعات الابستمولوجية” التطور الجدلي عند باشلار يأتي ردا على النظرية الاستمرارية على مستويين. الأول: الاستمرار من التفكير العامي إلى التفكير العلمي .أما المستوى الثاني : الاستمرار بين الفكر العلمي الجديد وبين الفكر العلمي القديم له. باشلار يتحدث في كتاباته عن مفهوم القطيعة الابستمولوجية على مستويين هما: 1- قطيعة ابستمولوجية بين المعرفة العامة والمعرفة العلمية. 2- قطيعة ابستمولوجية تتحقق مع النظريات العلمية المعاصرة في الرياضيات والعلوم الفيزيائية بين العلم في الماضي والفكر العلمي الجديد الذي ظهر مع هذه النظريات . العوائق الابستمولوجية : هي منبثقة من صميم المعرفة العلمية، وتبرز في الشروط النفسية للمعرفة تبعا لضرورة وظيفية المعرفة العلمية هي التي تنتج عوائقها الابستمولوجية بنفسها. يستنتج باشلار من خلال قراءته للمعرفة العلمية عددا من العوائق الابستمولوجية: العائق الأول: التجربة الأولى، أي التجربة السابقة على النقد العائق الثاني: عائق التعميم يقول باشلار:” إنه ما من شيء عمل على كبح تطور المعرفة العلمية كما فعل المذهب الخاطئ للتعميم الذي ساد من أرسطو إلى بيكون، والذي ما يزال بالنسبة لعقول كثيرة المذهب الأساس للمعرفة". العائق الثالث: العائق اللفظي العائق الرابع: هو العائق الجوهري |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
قررت قرار اخير اقرأ اسئلة العام الفائت واتوكل على الله والله معدلي ممتاز جدا لجميع المستويات السابقة بس هالمادة ضربت فيوزي ولا اريد فيها الا النجاح والنجاح فقط ... تصبحون ع خير
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
كتاب ( النظر والمعارف) ينسب الى :
- القاضي عبدالجبار - القاضي عياض - الفخر الرازي - القاضي الباقلاني كتاب ( المنقذ من الضلال ) الفه ...... - بن خلدون - بن رشد - الغزالي - ابن سينا |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
لشرح المنطق
انصحكم بهالمقطع والله يانا مسكت خط معه وضححححححك واضح اني بجيب العيد |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
المحاضرة الثالثة عشر الوضعية المنطقية : اسم أطلقه عام 1931 كل من بلومبرج وهربرت فايجل ، على مجموعة من الأفكار الفلسفية التي أخذ بها أعضاء جماعة (فينّـا) وهذه الجماعة قد تكونت منذ عام 1907 أعضاء البارزين في جماعة فينا 1- عالم الرياضيات هانـزهان 2- عالم الاقتصاد أتونويراث 3- العالم الفيزيائي فيليب فرانك ان معظم فلاسفة هذه المدرسة هم من الألمان. وأشهرهم 4- رودلف كارناب الذي أشتغل بتدريس الفلسفة في جامعات فينّا وبراغ وشيكاغو على التوالي، وهو يعتبر رئيساً للمدرسة، وهي واحدة من المدارس الفلسفية التي ظهرت في القرن العشرين تكوين جماعة فيّنـا الفعلي منذ عام 1922 حينما دعيّ رودلف كارنـاب بناءً على إيعاز من أعضاء الجماعة إلى فيّنـا الى انشاء مدرستهم أو حلقتهم النقدية التي تهتم بالقضايا الفلسفية ذات الطابع المنطقي و الرياضيات. أطلق جماعة فينا اسم الوضعية المنطقية وبسبب الحرب العالمية الثانية تشتت أعضاء جماعة فينا أسماء الفلسفة الوضعية المنطقية :1- التجريبية العلمية، 2-التجريبية المنطقية، 3- حركة وحدة العلم، 4-التجريبية الحديثة، 5-الفلسفة التحليلية، رفضت الوضعية المنطقية جميع الأسئلة الفلسفيةالمتعلقة بالميتافيزيقيا أو المعرفة أو الأخلاق ، لان اهتمامها بالتحليل المنطقي فقط. رفض الميتافيزيقيا من أهداف الميثاق العلمي لجماعة فينّا فتخليص الفلسفة والعلوم أكدت الفلسفة الوضعية أن وظيفة الفلسفة وعملها هو تحليل المعرفة وخاصة المتعلقة بالعلم وأكدت أن المنهج المتبع هو تحليل لغة العلم. اهتمت الوضعية المنطقية باللغة بشكل كبير كانت العلاقة بين اللغة وعلم المنطق يعود الى جهود الفيلسوف 1- مور 2- والفيلسوف راسل من سار على منهجهم العقلي والمنطقي 3- اشهرهم هو الفيلسوف فيتغنشتاينالذي برع في الوضعية المنطقية واصبح فيما بعد احد اهم واشهر ممثليها في العالم الغربي . يجمع الوضعيون بمختلف نزعاتهم على نقاط أربع أساسية: 1- مهمة الفلسفة هي تحليل لما يقول العلماء 2- حذف الميتافيزيقيا 3- اتفاقهم على نظرية هيوم في تحليل السببية تحليلاً يجعل العلاقة بين السبب والمسبب علاقة ارتباط في التجربة لا علاقة ضرورة عقلية 4- اتفاقهم على أن القضايا الرياضية، وقضايا المنطق الصورية تحصيل حاصل، لا تضيف للعلم الخارجي علماً جديداً أهم الانتقادات الموجهة لهذه الفلسفة فتعزى إلى - تناولها للغة يبدو متزمتاً ونظرياً بغير وعي - تبين أن افتراضاتها قد أسرفت بالبساطة أكثر مما يجوز لها. - منهجها شديد التفصيل والتعقيد والتشعب المنهج الرياضي والمنطقيهو السائد فيها، الا انها بالغة الصعوبة والتعقيد،. ظهرت الفينومينولوجيا الحركة الفلسفية فى بدايات القرن العشرين الميلادي تاسست الفينومينولوجيا الصياغة الشاملة لنسقها تمت على يد الفيلسوف الألمانى أدموند هوسرل الذي يعتبر البعض أنه في أهمية "هيجل" و"كانت" و"ديكارت”. - وقد بدأت الفينومينولوجيا بنقد فلسفات وعلوم العصر ومناهجها وأسسها وأنساقها المعرفية،كان أبرز هذه الانتقادات هو ما وجهته إلى المذهب الطبيعى الذى ساد بسيادة المنهج التجريبى - سعت الفنيومينولوجيا وضع فلسفة شاملة تكون بمثابة معيار لفحص منهجي لكافة العلوم. - يعرفها"ادموند هوسرل" بأنها:" محاولة لدراسة الأشياء التي يمكن التعرف عليها بواسطة احد حواسنا”. - وهي مذهب فلسفي يقوم على أشكال مختلفة للوعي وتنوعاته والطرق التي يعي بها الناس العالم الذي يعيشون فيه تركز هذه الفلسفة على التجربة المعاشة والتجربة الإنسانية الغنية بالمعاني والدلالات و تركز على الكيفية التي يقرأ الإنسان فيها مشاركته في الحياة. تقوم الفينومينولوجيا على مسلمتين هما: أ- الامتناع كلياً عن إصدار أية أحكام ترتبط بموضوع الدراسة، وعدم تجاوز التجربة الذاتية وقدرتها في إدراك الحقائق الخارجية التي يكون مصدرها الحواس. ب- اعتبار موضوع المعرفة هو نفسه الوعي بذات المعرفة. الفكرة الأساسية في الفينومينولوجيا تكمن في مفهومها وتفسيرها لقصدية الوعي يتجاهل أنصار الفينومينولوجيا كليا حقيقة العالم الموضوعي، فالظاهرة باعتبارها موضوع للدراسة تعبر عن ذاتها وعن نفسها بصورة مباشرة كما يدركها أو يعكسها أو يتحقق منها الوعي الذاتي. النظرية الفينومينولوجية تركز على العملية أو الطريقة التي نفهم بها العالم وليس تفسيرها. الفينومينولوجيا كنقد لنظريات المعرفة هي تلك السياقات المعرفية التي تشمل التنظيرات التي بحثت إمكانية البشر في التعرف وحدود تلك الإمكانية وكذلك القيمة التي تعطى لتلك المعارف الناتجة من عملية التعرف، الفينومينولوجيا هي نظرية في المعرفة تتأسس على نقد معمق لنظريات المعرفة الأساسية وبالذات نظرية المعرفة عند ديكارت وهيوم وكانت. |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
كوزات ل، نظرية المعرفه في موضوع التجمع للمستيو الخامس
جديده [ أسئلة شــامــلـة ] للمحاضرات ( 11 - 12 - 13 - 14 ) http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646869 كويز لمقرر نظرية المعرفة http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646506 كويز لمقرر نظرية المعرفة http://www.ckfu.org/vb/showthread.php?t=646736 |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
ملامح كل الشكر لك ماقصرتي ع المجهود :rose:
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
المحاضرة الرابعة عشر تمثل نظرية المعرفة في المنظور الأكاديمي إحدى المحاور الأساسية للدراسات الفلسفية الحديثة الحضارة الإسلامية بصفة خاصة قد تميزتا بمنظومتها الفكرية 1-تجعل الوحي الإلهي 2- خلافة الإنسان في الأرض منطلقين أساسيين لأي وحدة تنظيرية تستهدف البحث عن الحقيقة جهود الإصلاح أثره الكبير على مجموعة من المفكرين والباحثين والمصلحين المسلمين في أن يدركوا حالة التراجع الإسلامي من جهة ومدى التناقض بين التصورات الغربية الوضعية عن المعرفة وبين مثيلاتها الإسلامية من جهة ثانيةإن جيلنا هو الذي اكتشف هذا التناقض عندما عاشه في حياته الفكرية ذهبوا إلى أن الأزمة التي تُعاني منها الأمة هي أزمة فكرية وأن الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية ما هي إلا تجليات لهذه الأزمة الأم. المتفردة موقفها النقد من المعرفة الغربية للمرة الأولى، كما أنها تبنت إستراتيجية أو خطة مقترحة للعمل عرفت باسم (إسلامية المعرفة) يُعد الفاروقي من أوائل من اشتغلوا على تمحيص الأسس الفلسفية التي تأسست عليها المعرفة الغربية ومقارنتها بالأسس الإسلامية هناك اختلافات التسليم الإسلامي المطلق للمعرفة الغربية أمرا مُتعذراً، وهذه الاختلافات هي: 1- الاعتقاد بأن الغيب لا يُمكن أن يكون مصدراً للمعرفة 2- وأن العلم هو ما يتعلق فقط بالحقائق الموضوعية التي ترصدها الحواس 3- يخلو من أي موجهات أخلاقية أو قيمية 4- وأن غايته القصوى إشباع الحاجات المادية لبني البشر وتحقيق سعادتهم دون أن يُعنى بالارتقاء بهم. تتأسس المعرفة الإسلامية حسب الفاروقي : 1- مبدأ "وحدة الحقيقة" الذي يعني أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر المعرفة و حيه الإلهي قد تضمن إلى جوار صفاته عز وجل (الحقيقة المطلقة العليا) بعض الإشارات الكونية (الحقائق الموضوعية) 2- وأنه ليس ثمة تعارض بين الوحي من جانب وبين العقل والعلم من جانب آخر 3- عمل في إطار من القيم والأخلاق المستمدة من الوحي مصدر العلم والمعرفةونظراً لأخلاقيته فهو يرتبط بالجماعة والأمة إذ الأخلاق هي مجموعة ضوابط تنظم علاقة الفرد بالمجموع العام -يذهب الفاروقي إلى أن هناك ما يحول بين العلم الإسلامي وبين الانزلاق إلى ما انزلق إليه العلم الغربي من إنكار لوجود الإله ومن نهب للطبيعة طرحت إسلامية المعرفة تصورا للعملية المعرفية أمرين: الأول: الاطلاع الواسع على المنتج المعرفي الغربي، ومنهجيات البحث العلمي، والانتقادات الموجهة إلى المعرفة الغربية من جانب المفكرين الغربيين والثاني: أن يكون الباحث متمكنا من التراث، ومن هنا نبتت فكرة الدعوة إلى تيسير التراث وقد اقترح الفاروقي المبادئ الأساسية للمنهجية الإسلامية 1- أسلمة المعرفة لهي مطلب حتمي لإزالة الثنائية الموجودة في النظام التعليمي 2- لإزالة الثنائية من حياة الأمة ولعلاج انحرافاتها 3- تعالج ألوان القصور التي انزلقت إليها المنهجية التقليدية عملية إعادة صياغة كافة فروع العلم في إطار الإسلام تعني إخضاع نظريات تلك العلوم ومناهج البحث فيها ومبادئها وغاياتها، تلك المبادئ والمفاهيم الجوهرية خمسة : 1- وحدانية الله (سبحانه وتعالى):في الفكر الإسلامي فالله هو مبدأ كل شيء وهو غاية كل شيء. فوجوده تعالى وأفعاله هي الأسس الأولى التي عليها يقوم بناء كل المعارف ونظامها. 2- حدة الخلق: أ- النظام الكوني. ب- الخليقة كمملكة من الغايات . التقدير هو الذي يعطي كل شيء طبيعته وعلاقاته بالأشياء الأخرى، ومنهجه في الوجود جـ- تسخير الخليقة للإنسان . 3-حدة الحقيقة ووحدة المعرفة: يحتاج إلى تعزيز من مصدر مبرأ من الخطأ، وهو الوحي مبادئ ثلاثة ترتكز عليها المعرفة الإسلامية : الأول: إن وحدة الحقيقة تعني رفض أي إمكانية للتناقض بين الحقائق الواقعية وما يأتي به الوحي. الثاني:إن وحدة الحقيقة تفرض أنه لا يوجد تعارض أو خلاف أو تفاوت مطلق بين العقل والوحي الثالث:إن وحدة الحقيقة، أو طبيعة قوانين المخلوقات والسنن الإلهية 4- حدة الحياة : ويتضمن ما يلي: أ - الأمانة: والإسلام يؤكد كل التأكيد أن لوجود الإنسان سبباً وأن هذا السبب هو عبادة الله تعالى. ب - الخلافة: إن حمل الإنسان للأمانة الإلهية يجعله في مقام الخلافة أو النيابة عن الله. وتتمثل خلافته في إنفاذ القوانين الأخلاقية التي هي والقوانين الدينية شيء واحد. ج- الشمولية: إن منهج الإسلام لبناء الثقافة والحضارة منهج شامل، 5- حدة الإنسانية: هذا المبدأ هو السبب الذي يقف وراء الحقيقة الإلهية |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههه الله يستر من هالضحك :mh12: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
:(204)::(204)::(204): |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
خلصت الملزمة ولا كأني قريت شي
ملامح مجهودك رائع لكن ياليت توثقينة انك تجمينها بملف واحد افضل |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
:sm1::sm1::sm1::sm1:
الله يخارجنا بس قسم بالله ولا كلمه ثبتت شي مو طبيعي :(177): |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
الله يخرب بيتك يا افلاطون إن كانك ناشب لي من أول مادخلت قسم علم الاجتماع
حايتك كلها كتب وفلسفه ماعندك اخويا ماقد إنعزمت عند احد ماقد سافرت الله لا يحللك ولا يبيحك إن كان هبلت فينا ولا فهمنا منك ولا كلمه :41jg::41jg::41jg::41jg: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
ملامح يعطيك العافيههه
والجميع يعطيكم العافيهه |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
شكرًا ملامح
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
:d5::d5::d5::d5: حلوه بس لاتعيدها |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اخت ملامح ماقصرتي
الله يكتب ماقمتي به في ميزان حسناتك |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
ليتها جايه على افلاطون لوحده :000: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
المادة كلها تعاريف وعلماء
الله يسهلها علينا بكره يارب |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
العلماء المحاضرة الرابعة :
1. أفلاطون :المذهب العقلي صاحب نظرية الاستذكار. 2. أرسطو :المذهب العقلي صاحب المنهج الاستدلالي في المعرفة. 3. ديكارت : المذهب العقلي الذي قال (إن العقل هو اعدل قسمة بين البشر)، وتبنى الشك المنهجي منهجا للمعرفة. 4. اسبينوزا :المذهب العقلي استخدام المنهج الرياضي، والوضوح العقلي معيارا للحقيقة. 5.ليبنيتز :المذهب العقلي جميع القضايا الصادقة يمكن معرفتها بواسطة الاستدلال العقلي الخالص، وذهب إلى أن أفكارنا تكون أصلا في أذهاننا. 6. كانت : المذهب العقلي صاحب المذهب النقدي من العقلانيين. 7. جون لوك :المذهب التجريبي حاول في كتابه (مقالة في التفكير الإنساني) أن يرجع جميع التصورات والافكار على الحس. 8. جورج باركلي :المذهب التجريبي يرى بان أفكارنا هي ذاتها العالم الخارجي. 9. ديفيد هيوم :المذهب التجريبي اعتبر أن كل المعارف هي ذات أصول حسية. 10. برووِر : المذهب الحدسي إن الإنسان لديه ملكة مستقلة تمكنه من فهم الحقيقة وإدراك الواقع مباشرة، وهذه الملكة ليست حسية ولا عقلية وإنما هي حدسية مباشرة. 11. ديكارت :المذهب الحدسي الاطلاع العقلي المباشر على الحقائق البديهة 12. كانت :المذهب الحدسي الاطلاع المباشر على معنى حاضر بالذهن، من حيث هو حقيقة جزئية مفردة. 13. هنري : المذهب الحدسي الحكم السريع المؤكد، أو التنبؤ الغريزي بالوقائع والعلاقات المجردة، وهو الذي يكشف لنا عن العلاقات الخفية. 14. الأفلاطونية :المذهب الحدسي رائدة الفكر الحدسي في المعرفة. 15. الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون :المذهب الحدسي وأفضل من يمثل المذهب الحدسي. 16. الفيلسوف الأمريكي تشارلز ساندرز بيرس :المذهب البراغماتي أول من استخدم اسم البراغماتية وصاغ هذه الفلسفة. 17. الفيلسوف الأمريكي وليم جيمس :المذهب البراغماتي الحق يقوم فيما هو مفيد (نافع) للفكر. |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
هههههههههههه والله مافي روسكم مذاكره
خلوكم زيي واقرب فلم تابعوه مسنترين في الموضوع وبس كلها شكاوي حتى ملامح حامت تسبدها منكم خخخخخخخخخخخخخخخخخخ |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اذاكروا نماذج الاختبارات من عام 34 الى الترم الي فات في اشياء مكرره
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اللهم اجعل ختامها مسك
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
هههههههههههههههههههههههههههههه الله يهديك ياسلمان قم ذاكر بتندم بكره مولازم تحفظ صممم اقراء اللي تقدر عليه بعدين خذ بنصيحة دحووم ** اذاكروا نماذج الاختبارات من عام 34 الى الترم الي فات في اشياء مكرره**
وعندك الكويزات بتسهل عليك ملامح ربي يرزقك الجنه ويسسعدك ويفرج همك ويحقق مبتغاااك اللهم امين ( بسم الله الرحمن الرحيم توكلنا ع الله نبدأ |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
بيض الله وجهك ياملامح والله يجزاك خير سعد التميمي اتهزم يارقاله بالانقليزي من المزكره هههههههههه خلااص ماعاد فيه استيعاب نهائياً فرطت السسته عندي |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
ابي الكويزات 1434 ماحصلتها ولاعليك امر ممكن تزودينا فيها |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
طيب ياجماعه فين نحصل النماذج 1434 مافي الا النموذج اللي طاف
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
2 مرفق
تفضلو بالمرفق اسئله ال 70 وال 50
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
؛
شلون تعتمدون على نماذج الدكتور مو الي كاتبها وكمان المنهج متغير ركزوا على اسائلة الترم الي راح مع اسائلة المراجعه ليش تحفظون شي مو الدكتور نفسه هو الي كاتبه المناهج الي قبل >> للدكتور بدران يعني الحين القطاونه يروح يشوف اسائلة بدران ويحط مثلها وهو مغير المنهج > يختلف عن المنهج القديم رجاء انتبهوا .. بلاش تتذمرون من الماده كذا راح تصعب عليكمم ..؛ |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
الحين المخ فتح ابشركم اخذنا غطه صغنونه ..
ونصحصح ونبدا .. ع السريع .. الافضل من وين ابتدي .. الملخص كثيير حوالي 59 صفحه ابي شي مفيد لاهنتم .. وصباحكم طاعه وراحة بال .. |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
واذا خلصت منه راجع من مراجعة لوليز >> 14 صفحه |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
الأخوان معنا كلهم > يقصد العلماء:biggrin: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
فيه ملف باول الصفحه لاهم العلماء الي ذكروا بالمحاضره المباشره الرابعه :icon1: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
ونتوكل ع الله .. ^.^ :icon1: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
علم المنطق يسمى ايضا علم الميزان
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
المنطق ..
ابن سينا يسميه ----> خادم العلوم الفارابي ----> رئيس العلوم الغزالي ----> القسطاس المستقيم |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
المؤسس الاول للمنطق الصوري واستعمله اداه للبرهنه في بقية العلوم
ارسطو |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
:Cry111: يارب تيسرررهااا،،، ملامح جزاك الله خيرررر ع مجهودك،،
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
يرى للفطره اثراء اساسيا في معرفه الله ومن حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر يلزمه النظر ؟
ابن خلدون ابن تيميه الاشعري يعتبر كتاب در تعارض العقل والنقل من افضل الكتب السابقه لتحديث حول نظريه المعرفه الى ؟ ابن تيميه القاضي عبد الجبار جون لوك المذهب العقلي يهتم اكثر ب؟ العلوم الرياضيه العلوم الطبيعيه العلوم الاخلاقيه العلوم الدينيه |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
يرى للفطره اثراء اساسيا في معرفه الله ومن حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر يلزمه النظر ؟ ابن خلدون ابن تيميه الاشعري يعتبر كتاب در تعارض العقل والنقل من افضل الكتب السابقه لتحديث حول نظريه المعرفه الى ؟ ابن تيميه القاضي عبد الجبار جون لوك المذهب العقلي يهتم اكثر ب؟ العلوم الرياضيه العلوم الطبيعيه العلوم الاخلاقيه العلوم الدينيه مادري بالضبط بس اتوقع الرياضيه :mh12: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
كويز المحاضره الثانيه يفتح معاكم ؟
:( |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
الشله ابو ضيدان والمشعلي ودحوم
مالهم حس لايكونون مش معانا |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
3 مرفق
كويزات اختبار 1434 / 1435 الفصل الاول
http://www.ckfu.org/vb/t594185.html?archive=1 بالمرفق اسئلة للأعوام السابقة اعتمدوا عليها بعد الله |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
المشعلي و دحوم معانا ابو ضيدان مش معانا :16.jpg: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
9) من تعريقات المعرفة انها من العرف أي :
- ضد النكران - ضد الجهل - تطلب الشيء - جميع ما ذكر بليز ابي جواب هذا |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
معليش أختي الكويز المحاضره الثانيه مايفتح عندي .. يقول ماتملك صلاحيات ووو عندك يفتح والا مقفل .؟ |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
العُرف ضد النكر ! :icon1: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
لو سمحتوا فيه شي محذوف انا قريت انه من 11 الى 14 ....ياليت احد يفيدني وجزاكم الله خيرا
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
يا زملاء هل المنهج 33 و 34 والان نفس الشي ولا اختلف
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
المعرفة من العرفان ضد الجهل المعرفة من ال ُعرف ضد النكر |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
ضد الجهل
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
الله يوفقك تو فهمتها :mh12: |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
لازم نفرق بين عرف و العرف .. :icon19: اعتذر عن اجابتي الخاطئه .. |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
ايوه صح :(204): .. توي انتبه للسوال زين |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
صدق ؟!!!!!:Cry111: توني ادري والله .. اقتباس:
اقتباس:
اذا كنت تقصد ذا http://www.ckfu.org/vb/quiz.php?do=take&quiz_id=5418 |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
|
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
الصلاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااه
هداااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااكم الله مهب نافعكم القطاونه ولا المهبل العلماء إلي مالقى أحد يبزاهم ما أقول إلا الله يعينا على علم زي هذا مجمع لي المهبل إلي يقول عنهم علماء |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
صباح الخخير
. . سسوال الاختبار خمسين ولا سسبعين ؟ |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
المقصود بالاشراق في مناهج المعرفه هو المنهج اللذي اسعمله
صوفيه المشارقه المستشرقون |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
أي واحد ؟؟ |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
عندي احساس انه م راح يجيب علماء كثير
هو ماسسكه معه ع العقلي والشك المنهجي والعلم والمعرفـه :) |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
خمسين سؤال |
رد: مجلــس مذاكــره لمــقرر نظــرية المــعرفه ..
اقتباس:
الله يسعدك عبقور ذا فتح بس اللي ببداية الموضوع عيا .. انا بديت ب الملخص اللي قلتوه .. وربك يسرها ويسهلها .. لاهنت ..:icon1: |
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 04:41 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.1 جامعة الملك
الفيصل,جامعة الدمام