|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
ابي احد يجآوبني اذا ممكن ويكون متأكد من الملزمه ,اذا ماعليه أمر ,
س / من السمات الفنيه في خطبة الحجاج : 1/كثرة التشبيهات 2/ جزالة الالفاظ 3/ الأسلوب الأنشآئي 4/ جميع مّآكر ؟ لاني لقيت كذآ آجآبه وأبي احد متأكد لاهنتوآ ,, |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
المحاضره الثانيه --------- طبعا المحاضره 1 و 2 - لان فيها اشياء حفظ وفهم ما اختصرتها كثير لان الكلام مترابط
العوامل المؤثرة في الذوق الأدبي : • البيئة . • الزمان . • الجنس . • التربية . • المزاج الخاص . العوامل المؤثرة في الذوق : الذوق الأدبي ليس ثابتا وإنما يخضع لمؤثرات تتوارد عليه فتخالف بين ذوق الفرد أو الجماعة أو الأمة ، ومن أهم تلك العوامل : 1- البيئة : ويراد بها الخواص الطبيعية والاجتماعية التي تتوافر في مكان ما ، فتؤثر فيما تحيط به آثارا حسية ممتازة ، والدليل على ذلك أننا نجد أن الذوق عند البدو غيره عند أهل الحضر لما بين البيئتين من فروق مادية ومعنوية تطبع عناصر الذوق بطابعها في كلتيهما . وهي فروق بين الخشونة والرقة، وبين الاضطراب والاستقرار وبين البساطة والتعقيد ، وهي فروق بين ذوق يطمئن إلى العناصر الخيالية الصحراوية وإلى المعاني القريبة الصريحة والفضائل البدوية والحرية، وبين ذوق لا يرضى إلا بصورة الترف وعميق المعاني ، والعناية بالأداء والصنعة . وتجد ذلك واضحا عند أهل البادية الذين كانوا يفضلون زهيرًا وذا الرمة الذين كان شعرهما بدويا خالصا لفظا ومعنى وخيالا ، بينما نرى الكوفيين يفضلون الأعشى الذي تحضر في شعره وقال في اللهو والخمر مما يلائم ذوق الكوفيين الذين تأثروا بالحضارات المختلفة وكان فيهم المُجّان والمترفون ، فإذا تغيرت البيئة تغير معها الذوق الأدبي مُنشئا وناقدا . ومما يدل على صدق ذلك قصة علي بن الجهم لما ورد على المتوكل مادحا بقوله : أنتَ كالكلبِ في حفاظِكَ للودِّ وكالتيسِ في قراعِ الخطوبِ فهمَّ بعضُ الحضورِ بقتلِه ، فقال الخليفة : " خلِّ عنه، فذلك ما وصل إليه علمُه ومشهودُه ، ولقد توسمتُ فيه الذكاءَ فليُقِمْ بيننا زمناً وقد لا نعدم منه شاعراً مجيداً " . فلما أقام في الحضَر(في الرَّصافة) بضع سنين قال الشعرَ الرقيقَ الملائم للبيئة الحضرية كقوله عيونُ المها بينَ الرَّصافةِ والجسرِ جلَبْنَ الهوى من حيث أدري ولا أدري أعَدْنَ ليَ الشوقَ القديمَ ولم أكنْ سلوتُ ولكنْ زِدْنَ جمراً على جمرِ وكان لهذه البيئات المختلفة آثارها المختلفة في تفاوت الذوق الأدبي، سواء أكان في العصر الواحد أم في العصور المتتابعة فلا شكَّ أن عدي بن زيد في الجاهلية يختلف عن زهير وطرفة في الذوق الأدبي لطول مقام عدي في الحاضرة ، مما أكسبه رقة وسلاسة لا تجدهما زهير وطرفة في جزالتهما وبداوتهما الخشنة ، ولا شك أيضا أن الذوق الأدبي على شطآن دجلة والفرات في العصر العباسي غيره في جزيرة العرب ، لما هذه البيئة الحديثة من خواص تجمعت وطبعت النقاد والأدباء طابعا حديثا في تذوق الأدب وإنشائه . ويمكن التدليل على تباين الذوق في الحالتين بما أنكره أحد النقاد على المتنبي حين وصف درع عدوه بالحصانة وأسنة أصحابه بالكلال(الضعف) في قوله يصف درع عدوه : تخطّ فيها العوالي ليس تنفُذُها كأنّ كلّ سنانٍ فوقَها قلَمُ قال القاضي الجرجاني: "فزعم أنه أخطأ في وصْفِ دِرْعِ عدوِّه بالحصانة، وأسِنة أصحابه بالكلال. ومن كان هذا قدرُ معرفته، ونهاية علمه فمناظرتُه في تصحيح المعاني وإقامة الأغراض عَناء لا يُجدي، وتعبٌ لا ينفَع؛ كأنه لم يسمع ما شحَنَت به العربُ أشعارَها من وصف ركْضِ المنهزم، وإسراع الهارب، وتقصير الطّالب، وقولهم: إنّ الذي نجّى فلاناً كرمُ فرسه، والذي ثبّطني عنه سرعةُ طرْفه. ولم يعلم أنّ مذاهبَ العرب المحمودة عندهم، الممدوحَ بها شجعانهم التفضلُ عند اللقاء، وترك التحصن في الحرب، وأنهم يرون الاستظهار بالجنَن ضرباً من الجبن" 2- الزمان : ويراد به العوامل المستحدثة التي تتوافر لشعب ما في فترة من الفترات فتنقله في درجات الرقي والحضارة، فيتشكل بما يتقرر في عصره من ثقافة ومذاهب مبتكرة، وهكذا يكون الذوق الأدبي حلقة تاريخية تصور خلاصة الجهود الثقافية والتهذيبية لعصر من عصور التاريخ الأدبي، وتجد أمثلة ذلك واضحة في تحولالذوق الأدبي بين العصر الجاهلي وما تلاه من العصور . وخير مثال لذلك ما حدث في العصر العباسي إذ وُجد أدَبان: قديم وحديث أو قل وجد ذوق جديد ينعى على الأدب القديم طرائقه في الأداء وينكر على مقلديه انصرافهم إلى الماضي، البعيد بدلا من الحاضر، وما ثورة أبي نواس على الأطلال واستبدالها بوصف الخمر إلا أكبر شاهد على ذلك في نحو قوله : صِفَةُ الطُلولِ بَلاغَةُ القِدمِ فَاجعَل صِفاتِكَ لِاِبنَةِ الكَرْمِ بل واستهزاؤه بالعرب الذين يقفون على الأطلال في قصائدهم بقوله : قل لمن يبكي على رسمٍ درَسْ واقفاً ما ضرَّ لو كان جلس اتركِ الربعَ وسلمى جانباً واصطبحْ كرخيّةً مثلَ الغلَسْ ونشأ أدب جديد في هذا العصر سايره الذوق حتى نرى الأصمعي اللغوي يقدم بشاراً على مروان بن أبي حفصة، ويعلل لذلك بتجديد بشار وسعة بديعه وعدم متابعته لمذهب الأوائل، وكان الذوق القديم قانعا بطبعيّة التعبير وقرب المعاني والاستعارات، فإذا بالذوق الحديث يعمد إلى الصنعة البديعية ويتعمق وراء المعاني وتركيب الاستعارات، فصرنا نسمع مثل قول أبي تمام في حرصه على المطابقة :(راجع كتب البديع والبلاغة لتعرف معنى المطابقة) فَالشَمسُ طالِعَةٌ مِن ذا وَقَد أَفَلَت وَالشَمسُ واجِبَةٌ مِن ذا وَلَم تَجِبِ وقول المتنبي مبالغا إلى درجة بعيدة : وَضاقَتِ الأَرضُ حَتّى كانَ هارِبُهُم إِذا رَأى غَيرَ شَيءٍ ظَنَّهُ رَجُلا وإذا تركنا ذلك إلى ذوق المعاصرين الأدبي فهل نراهم يعجبون بالبديع أو التكرار أو المبالغة أو المدائح أو تقليد السابقين أو فن المقامات مثلا ؟ 3- الجنس : نعني به الجماعة التي سكنت مكانا واحدا وخضعت في حياتها لعوامله عهودا طويلة فنشأت فيهم طائفة من العادات والأخلاق وطرق الفهم والإدراك يخالفون فيه سواهم ممن أنجبتهم بيئة أخرى مغايرة . ولكل جنس طابعه في الذوق الأدبي، فقد ظهر الذوق الفارسي في بشار وأبي نواس وابن المقفع، وقد ظهر أثر ذلك في ما اصطلح على تسميته بالشعوبية (ما المقصود بها ؟ ) كما ظهر الذوق الرومي في ابن الرومي في تسلسله واستقصائه وطول نفسه والذوق المصري في البهاء زهير الذي كان شعره حكاية الأسلوب المصري في جِدّه وفي هزله وفي روحه ومعانيه. 4- التربية : ونعني بها آثار الأسرة والتعليم والتنشئة الخاصة، فقد تجد جماعة من جنس واحد وبيئة واحدة وزمان واحد وهم مع ذلك متباينو الأذواق بسبب اختلافهم في الثقافة والدراسة والتهذيب الذي ظفر به كل منهم. ومن أمثلة ذلك شوقي وحافظ اللذان عاشا في زمان واحد في مصر ولكن كان لكل منهما في أدبه ذوق خالف به الآخر وفي القديم مثال على ذلك"يُحكى عن ابن الرومي أن لائماً لامه فقال: لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وأنت أشعر منه ؟ قال:أنشدني شيئاً من قوله الذي استعجزتَني في مثله، فأنشده في صفة الهلال: انظر إليه كزورقٍ من فضةٍ قد أثقلتْه حُمولةٌ من عنبر .... فصاح : واغوثاه، يا لله، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ذلك إنما يصف ماعون بيته؛ لأنه ابن الخلفاء، وأنا أي شيء أصف؟ ولكن انظروا إذا وصفت ما أعرف أين يقع الناس كلهم مني؟ هل قال أحد قط أملح من قولي في قوس الغمام......وقولي في قصيدة في وصف الرقاقة : ما أنس لا أنس خبازاً مررتُ به يدحو الرقاقةَ وشـكَ اللمْـحِ بالبصـرِ ما بين رؤيتِهــا في كفِّه كرةً وبين رؤيتهـا قوراءَ كالقمــر إلا بمقــدار ما تنداح دائـرةٌ في صفحــة الماء يرمى فيه بالحجـر 5- المزاج الخاص أو الشخصية الفردية : المزاج هو الشخصية الفطرية الطبيعية أو هو ذلك العنصر من عناصر الحياة العقلية الذي يختلف باختلاف الأفراد من الناحية الوجدانية وكذلك من ناحية الميول . ويظهر أثر اختلاف المزاج في الذوق الأدبي إنشاء ونقدا. ومثال ذلك ابن الرومي الذي عرف بالمزاج السوداوي فكان طبيعيا أن يكون متشائما في نحو قوله: لِمَا تُؤذن الدنيا به من صروفها يكون بكاءُ الطفل ساعةَ يُولَدُ وإلا فما يبكيـه منها وإنهـا لأفْسَحُ ممَّا كان فيه وأرْغَدُ إذا أبصرَ الدنيا اسْتَهلَّ كأنه بما سوف يلقى من أذاها يُهَدَّدُ فقد خلع على الدنيا من مزاجه الحزين المتشائم وأبكى الطفل حين الولادة من كوارثها المرتقبة ، في حين أن شاعرا كالبحتري يخلع على الربيع بهجة من نفسه فتشيع فيه الحياة والجمال : أَتاكَ الرَبيعُ الطَلقُ يَختالُ ضاحِكاً مِنَ الحُسنِ حَتّى كادَ أَن يَتَكَلَّما وَقَد نَبَّهَ النَوروزُ في غَلَسِ الدُجى أَوائِلَ وَردٍ كُنَّ بِالأَمسِ نُوَّمـا يُفَتِّقُهـا بَرْدُ النَـدى فَكَأَنَّـهُ يَبُثُّ حَديثاً كانَ أَمسِ مُكَتَّما |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
اتوقع جميع ماذكر :mh12: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
سلام يامجتهدين
الحين اذا جاكم بالاساليب البلاغية (جناس - طباق - ...... الخ ) انتو تحفظون حفظ وبس او تعرفون معني كل محسن بديعي ؟؟؟ انا توني ابحث عن كل اسلوب ومعناه عشان يسهل علي اني اعرف النوع :sm18: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
1-بطل المقامه الموصليه ابو الفتح 2-راوي المقامه الموصليه هو عيسى بن هشام فسرولي تكفون البطل غير الراوي 3-ينسب هذا البيتان السابقان واو الدمشقي ويزيد بن معاويه وش سالفة هذا الاختيار لحس مخي اشرحو لنا السالفه |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
اتمنا اكون وضحت لك |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
السجع __> مثل شقاق - نفاق - القراق - الاخلاق __ يعني نشوف اخرحرفين يكون مثل نار - حار -جار - بار --- و -- خلود -عهود -نجود ---- وكذا الطباق --> اي الكلمه وعكسها --جنه ونار --الحياه و الممات --الدنيا و الاخره و فوق تحت و مضى واتى اتمنى اكون اوضحت :106: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
الله يسعد قلووووبكم
مشكورين :rose::rose::rose: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
نصيحه من الغدرآء اللي يسعده ,,
اقتباس:
:rose: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
مساء الخير
بنات ربي يوفقكم من وين مذاكرة المادة هل في ملخص ومافي شي محذوف واسئلة الترم الي قبل تتوقعون بجيب منها او لا اذفي ملخص نزلو هنا الله يوفقكم |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
هلا وغلا اي الاولى تختلف عن الثانيه الراوي هو الي يروي المقامه -- والبطل هو الي يكتبون في الناس اي بمدح او ذم مثلا انا بكتب شعر وبكتبه في صديقه لي يهني انا الراويه وصديقتي البطله -- وصحت الصوره |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
:d5::d5: فعلا كلام سليم |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
مساء النور في ملزمه هتان مطابقه المحتوى 100 0/0 وعلى ظمانتي و تلقينها بلصفحات الي قبل وللاسف مافي شي محذوف اي اسئله الترم الى راح مهمه بس انتي خليها كامراجعه اخيره وتلقينها باول صفحه |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
معليش عندي كم سؤال ابي اعرف جوابهم 100% مؤلف المقامه الموصليه؟ (,,,,,,,,,,,,) تتنفس مثلي بالكاد ثانيه,,,,,,ثانيه وعلى صدرها حملت راضيه اسم قاتلها في بطاقه انسب كلمه يمكن ان نضعها بدلا من كلمة قاتلها في النص السابق؟ (,,,,,,,,,,) |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
من المصطلحات التي اطلقت على الشعر الحر؟
شعر التفعيله شعر البحر شعر القافيه شعر الرمز من خصائص الشعر الحر عدم الالتزام بـــ التفعيله الوزن البحر العروضي الصور الفنيه |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
الانسب كلمه هي ( حاملها ) -- وتلقينها اخر صفحه في ملزمه ثابت صفحه 59 السطر 10 والسوال الاول هو بديع الزمان الهمذاني في صفحه 39 السطر 3 |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
الله يعافيك سجينه العذاب
ماقصرتي يالغلا |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
من المصطلحات التي اطلقت على الشعر الحر؟
شعر التفعيله شعر البحر شعر القافيه شعر الرمز من خصائص الشعر الحر عدم الالتزام بـــ التفعيله الوزن البحر العروضي الصور الفنيه :mh12: انشا الله صح |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
للتذكير
عنصر الفكر شعراء المعاني --- ابي تمام -- ابن الرومي -- المتنبي -- و المعري كتاب الثقافه -- الجاحظ -- ابن خلدون شديد الحس -- البحتري وشوقي |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
1 مرفق
اقتباس:
وبتوفييييق |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
برب ندور عشاء
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
يختلف شعر عدي بن زيد في رقته وسلاسته عن شعر زهير في جزالته وقوته وذلك بسبب تأثير : البيئة.
المقصود بالسيدين في بيت زهير : يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم الحارث بن عوف وهرم بن سنان البيت الذي يدل على نجاح السيدين في الاصلاح هو : تداركتما عبساً وذبــيانَ بـعدما تفانَوا ودقّوا بينهم عِطر مَنشَمِ عبارة: ودقوا بينهم عطر منشم كناية عن: طول الحرب وشؤمها. المقصود بجرهم في قول زهير : فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوة من قريش وجرهم قبيلة عربية في تشبية الحرب بالنار في في قول زهير متى تبعثوها تبعثوها ذميــمةً .................وتضرَ إذا ضرّيتموها فتضْرَمِ استعارة مكنية في بيت زهير السابق : رسم سورة قبيحة ومنفرة للحرب الانتقال من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم يسمى: التفات في قول زهير : فتعرككم عرك الرحى بثـفالها وتلقح كشافاً ثمّ تنتج فتتئم في الشطر الثاني تشبيه للحرب بــ: الناقه الولود البيت الذي يدل على إفادة زهير من الموروث التاريخي وقصص الأقوام السابقة: فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم في قول زهير: ألا أبلغ الأحلاف عني رسالةً وذبيان هل أقسمتم كل مقسم أفاد الاستفهام: التقرير معنى قول زهير: فتغلل لكم ما لا تغلّ لأهلها قرى بالعراق من قفيز ودرهم الحرب تجلب عليكم ويلات كثيرة. |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" استوصوا بالنساء خيراً فإنهن عوانٍ عندكم"
معنى عوانٍ: أسيرات بين (الشبيبة) و(الكبر) في خطبة حجة الوداع: طباق حرف الجر (في) في قوله صلى الله عليه وسلم:"وأجلٍ قد بقي لا يدري ما الله قاضٍ فيه" : الظرفية قال رسول الله صلى الله علية وسلم " ايها الناس إِنَّ لَكُمْ مَعَالِمَ فَانْتَهُوا إِلَى مَعَالِمِكُمْ , وَإِنَّ لَكُمْ نِهَايَةً فَانْتَهُوا إِلَى نِهَايَتِكُمْ ، فَإِنَّ الْعَبْدَ بَيْنَ مَخَافَتَيْنِ : أَجَلٌ قَدْ مَضَى لا يَدْرِي مَا اللَّهُ فَاعِلٌ فِيهِ , وَأَجَلٌ قَدْ بَقِيَ لا يَدْرِي مَا اللَّهُ قَاضٍ فِيهِ معنـــــــــى " معالم" : اثار بين "مضى " و"بقي" في النص : موازنة امتازت خطبة حجة الوادع بـ : قصر المعنى |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
قال تعالى: " ولا تصعّر خدك للناس ولا تمشِ في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور، واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير"
معنى تصعر : تميل . و معنى تصعر خدك :تتكبر. يبرز في الآيات السابقة: التأكيد اللفظي / الأسلوب الإنشائي / أسلوب الأمر قال تعالى : " يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ " اسلوب النداء الآيات السابقة جزء من سورة تعالج قضية كبرى هي:وحدانية الله الأساليب الإنشائية : الاستفهام / النداء/ التعجب يعتمد فن الوصايا على: العقل والعاطفة معاً استعمال كلمة "بني" مصغرة يدل علـى : التحبب وردت هذه الوصايا على لسان لقمان الصور القرانية في هذا النص واقعية |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اخر المحاضرة الثالثه مكتوب
كم عدد المعلقات ومن هم اصحابها ..؟؟؟ ماشفت طاري معلقات بالمحاضره الثالثه :000: ؟؟؟ |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
1 مرفق
لقيت هذا الملف عندي انشاء الله تستفيدون منه :106:
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
اي شفت السوال بس هذا مو معنا في الاختبار وهو للفايده -- واذا احد عنه معلومه لا يبخل علينا |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
اوووكي سجينه مومقصره ماشاء الله مبدعه والله وشكرا مليون مره ماتكفيك ياختي وصراحه التذوق الادبي صدق من عرفه الذوق الذواق المتذوق المذوووق المتمذمق الممذموق الزبده حتى الآآن سمن ع عسل تذوق عن حق وحقيق هههههههههههههههههه |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
علاوي وين وصلت بأي محاضره:biggrin:
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
وهذي للفايده فقط
عدد المعلقات واصحابها هم 7 1- معلقة امرى القيس بن حجر بن الحارث الكندي، توفي عام 74قبل الهجرة. 2- معلقة طرفةبن العبد البكري ،توفي سنة 70 قبل الهجرة. 3- معلقة زهير بن أبي سلمى المزني ، توفي سنة 14 قبل الهجرة. 4- معلقة لبيد بن ربيعة العامرية ، وهوصحابي ، توفي سنة 40 هـــ . 5- معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي، توفي سنة 52 قبل الهجرة . 6- معلقة عنترة بن شداد العبسي ،توفي سنة 22 قبل الهجرة. 7- معلقة الحارث بن حلزة اليشكري، توفي سنة 52 قبل الهجرة. 8- معلقة الأعشى ميمون البكري ، توفي سنة 7 هـ ، ولم يسلم . 9- معلقة النابغة الذ بياني ، توفي سنة 18 قبل الهجرة. 10- معلقة عبيد الأبرص الأسدي، توفي سنة 17 قبل الهجرة. وقد كتب العرب في الجاهلية المعلقات ( القصائد) بماء الذهب وعلقوها في جوف الكعبة ، وذلك لقوتها وجمالها وتفوقها على باقي القصائد. |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
وصلت الرابعه يالغاليه اركز شوي بالمحاضرات ... وغير كذا جد عجبتني الماده:d5: حلوه صراحه بالمعآني وهيك وعسآآني افلح هههههه انتي اي محاضره ؟؟ |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
:(107): اتوقع عند الرابعه او الخامسه - صح |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
اي الرابعه هسى خيه بالنص يعني متجه للخامسه توي بالطريق هههههه |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
ان شاءالله الاسئله سهله بعد ونحل زيييين انا نهاية الخامسه :58545: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
من خصائص الشعر الحر عدم الالتزام بـــ التفعيله الوزن البحر العروضي والقافية كمان (لأنها ممكن تجي بدل البحر العروضي) الصور الفنيه انامتأكدة مية بالمية (ان شاءالله) تنكتب كذا ياسجينة:119::119: :rose::rose::rose: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
جاء في المقامة الموصلية "لَمَّا قَفِلْنَا مِنَ المُوصِلِ، وَهَمَمْنَا بِالْمَنْزَلِ، وَمُلِكَتْ عَلَيْنَا القَافِلةُ، وَأَخَذَ مِنَّا الرَّحْلُ والرَّاحِلةُ، جَرَتْ ِبي الحُشَاشَةُ إِلَى بَعْضِ قُرَاهَا معنـى "ملكت علينا القافلة" ا- سبقتنا ب- سرقتج- تاخرت د- ملكناها - بين كلمة "الرحل والرحلة" ا- سجع ب- طباق ج- جناسد- ترادف - قال الشاعر . قَالَتْ وَقَدْ فَتَكَتْ فِينَا لَوَاحِظُهَامَا إِنْ أَرَى لِقَتِيل الحُبِّ مِنْ قَوَدِ . قَدْ خَلَّفَتْنِي طَرِيحاً وَهي قَائِلَهتَأَمَّلُوا كَيْفَ فِعْلُ الظَبْيِ بالأَسَدِ ا- قصاصب- انقياد ج- عذر د- دمع - قائل هذين البيتين هو ا- عمربن ربيعة ب- كعب بن زهير ج- عبدالله بن المعتز د- الوأواء الدمشقي |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
وسنيكرس لاني موش انا وانا اذكر هههههههههههههههههههههههههه الخامسة ينقالك سابقتي الله يوفقك وانا بوقف اليوم للسابعه وباجر الصباح اصحى وافطر واكمل الباقي |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
وش الملعقات هذي اول مره تمر علي....؟؟؟؟؟؟ |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
ايه سابقتك:cool: بس مابنام ان شاءالله الا وانا مخلصه.. اميييين ويااك يارب يلا روح كمل+برب:rose: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
يعجب اهل الخليج بالشعر النبطي ويستمتعون به ..هذا يسمى الذوق ا- العام ب- الخاص ج- الايجابي د- السلبي - يختلف شعر عدي بن زيد في رقته وسلاسته عن شعر زهير في جزالته وقوته وذلك بسبب تأثير: أ. الزمان. ب. التربية. ج. البيئة. د. الجنس. - ظهر الذوق الفارسي في شعر ا- ابي تمام ب- بشار بن برد ج- المتنبي د- عمر بن ابي ربيعة - قائل بيت الشعر: ما أنس لا أنس خبازاً مررتُ به يدحو الرقاقةَ وشـكَ اللمْـحِ بالبصـرِ ا- ابن المعتز ب- ابو العتاهية ج- ابن الرومي د- الفرزدق |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
للتذكير
العصر الجاهلي : ( المتلمِّس ، زهير بن أبي سُلمى ، عنترة ) عنتره معروف انه قديم والمتلمس بسم الله زمان كانو كثار وزهير مثل عنتر قديم :hahahahahah: العصر الجاهلي و الاسلامي (مخضرمين) : ( الخنساء ، حسان بن ثابت ، كعب بن زهير بن أبي سلمى )الخنساء وسعاد بنات وكعب الف قصيده باتت سعاد وحسان يحسن للبنات :hahahahahah: يلعن ام الربط العصر العباسي (ابن الرومي ، ابن القيسراني ، ابن المعتز ، أبي تمام ، أبي نواس ، البحتري ، المتنبي ، الوأواء الدمشقي ، بشار بن برد ، علي بن الجهم) اي اسم يبداء بي ابي -- والباقي اربطوه بشي قريب منكم العصر الأموي : (الفرزدق ) --ياهمي عليه وحيد كان دب والناس تضحك عليه فصار يعيش وحيد :hahahahahah: العصر الحديث : (أمل دنقل ، محمود سامي البارودي ) --كلها اسماء موجوده حاليا عندنا يعني حديثه |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
اووكي الظاهر ركبتيها براسي بخلص الليله بسهر |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
بارك الله فيك -- بس انا حليت عادي ماقلت اني متاكده - وانا كنت اسئل عن الجواب -حنا هنا نكمل بعض -- :hahahahahah: ما انتبهت اكتب بسرعه |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
التذوق لغةً في معجم المنجد: أ- ـ التذوق ملكةٌ أو حاسة فنية . ب- التذوق الفهم الدقيق المتكامل لعناصر النص الأدبي ت- الذوق ملكة تدرك بها الطعوم . ث- أ+ب س2: التذوق اصطلاحا: أ- التذوق ملكةٌ أو حاسة فنية يتمتع بها أصحاب الفطرة السليمة ب- التذوق الفهم الدقيق المتكامل لعناصر النص الأدبي ، و هو استجابة وجدانية تحسن الحكم على النص الأدبي بعد فهمه ت- تقدير العمل الأدبي تقديرا سليماً. ث-جميع ما سبق صحيح . س3: يقول ابن خلدون في مقدمته بعد تفسير الذوق بأنه : أ- حسن التذوق ملكةٌ أو حاسة فنية يتمتع بها أصحاب الفطرة السليمة . ب-حصول ملكة البلاغة للسان . ت- أ+ب ث- لا شيء مما سبق . س4: الذوق في معناه الحسي الأول : أ- علاج الأشياء باللسان لتعرف طعمها . ب- علاج الأشياء بالنفس لتعرف خواصها الجميلة أو الذميمة كحسن الألوان وتناسبها وجمال الألفاظ وبلاغتها وروعة الأنغام واتساقها . ت- أ + ب ث- لا شيء مما سبق . س5: كانت بدايات التذوق الأدبي متزامنة مع ظهور الأدب لأنها كانت تحمل معنى كلمة النقد والتقييم للنص الأدبي. أ-صواب . ب- خطأ. س6: مفهوم النقد الأدبي القديم كان يعتمد على معايير نقدية معروفة ثابتة لديهم. أ- صواب . ب-خطأ . س7: الصيعريةُ هي : أ- وصف خاص بالجمل. ب-وصف خاص بالناقة . لا شيء مما سبق |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
ايييه زييين خلص معي اليوم:biggrin: :(204): |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
انا متابعه بصمت معاكم
am3 شدي حيلك والله ماعندي إلا ملزمه هتان واسئلة العام ماظني الاستاذ حذف شي او نزل نماذج |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
أجزاء الموشح : يختلف نظام الموشح عن نظام القصيدة العمودية، فالموشح يبدأ بمطلع عبارة عن سطرين يشبهان بيت الشعر، كل واحد منهما يسمى غصناً، ثم يتبعه مجموعة من الأسطر الشعرية متتابعة وراء بعضها، وكل سطر منها يسمى سمطاً، ثم يتبع هذه الأسطر سطران إلى جانب بعضهما يسميان معاً قفلاً، ومجموعة الأسماط تسمى دوراً، والدور مع القفل الذي يليه يسمى بيتاً.
وآخر قفل في الموشح يسمى خرجة، وكانوا يجعلون الخرجة باللغة العامية أو بلغة غير عربية إلا إذا كانت الموشحة في موضوع المدح، فيشترط في الخرجة أن تكون بلغة عربية فصيحة. |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
الذوق الحسن أو الصحيح أو نحو ذلك مما يشير إلى تهذيبه وصدق أحكامه ودقة تمييزه. أ-الذوق السقيم . ب-الذوق السلبي. ت-الذوق الإيجابي. ث-الذوق السليم . س: هو الذي لا يحسن التفرقة بين أنواع الأدب من حيث القيمة الفنية ، أو الذي لا يحسن شيئا مطلقا . أ-الذوق السقيم . ب-الذوق السلبي. ت-الذوق الإيجابي. ث-الذوق السليم . س: هو ذوق يدرك الجمال ويميز بينه وبين القبح ثم يعبر عن ذلك مبينا مواطنه ثم يعلل كل صفة أدبية . أ-الذوق السقيم . ب-الذوق السلبي. ت-الذوق الإيجابي. ث-الذوق السليم . : ذوق يدرك به الجمال ويتذوقه لكنه عاجز عن تفسير ما يدرك أو تعليله أ-الذوق السقيم . ب-الذوق السلبي. ت-الذوق الإيجابي. ث-الذوق السليم . س: ما يشترك فيه أبناء الجيل الواحد في البيئة الواحدة وفي البلد الواحد: أ-الذوق السليم . ب-الذوق الخاص . ت-الذوق العام . ث-الذوق الإيجابي . س: الذوق الذي تتصف به جماعة خاصة لخصوصية البيئة أو الثقافة أو الشخصية الفردية : أ-الذوق السليم . ب-الذوق الخاص . ت-الذوق العام . ث-الذوق الإيجابي . ـــــــــــــــــــــــــــ |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
نورتم مستوى ثالث يا لبى قلبي والله
:106::106: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
ظهر الذوق الفارسي في شعر : بشار بن برد
ظهر الذوق الرومي في : ابن الرومي |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
المحاضرة الثانية س1: الذوق الأدبي : أ- ثابتاً لا يتغير . ب- ليس ثابتا وإنما يخضع لمؤثرات. ت- لا شيء مما سبق . س2: يراد بها الخواص الطبيعية والاجتماعية التي تتوافر في مكان ما . أ- الزمان . ب- التربية ت- - البيئة . س3: يهتمون بالأداء والصنعة في الأدب : أ- البدو ب- أهل الحضر . ت- لا شيء مما سبق . س4: يفضلون زهيراً وذا الرمة . أ- البدو ب- الكوفيين . ت- لا شيء مما سبق . س5: يفضلون الأعشى : أ- البدو ب- الكوفيين . ت- لا شيء مما سبق . س6: يمتاز بالرقة والسلاسة في أدبه لطول مقامه في الحاضرة . أ- زهير . ب- عدي بن زيد . ت- طرفة . س7: شعره جزل فيه خشونة . أ- زهيربن أبي سلمة . ب- طرفة بن العبد. ت- أ+ب. س8: البيئات المختلفة لها آثارها المختلفة في تفاوت الذوق الأدبي، سواء أكان في العصر الواحد أم في العصور المتتابعة. أ- صواب . ب- خطأ. س9: من مذاهبَ العرب المحمودة عندهم، الممدوحَ بها شجعانهم : أ- التفضلُ عند اللقاء. ب- ترك التحصن في الحرب. ت- أ+ ب. س10: إنّ الذي نجّى فلاناً كرمُ فرسه.. هذا البيت فيه : أ- ذم. ب- مدح وثناء . ت- لا شيء مما سبق . س11: يراد به العوامل المستحدثة التي تتوافر لشعب ما في فترة من الفترات فتنقله في درجات الرقي والحضارة، فيتشكل بما يتقرر في عصره من ثقافة ومذاهب مبتكرة. أ- الزمان . ب- التربية ت- البيئة . س12: الذوق الأدبي في العصر الجاهلي هو نفس الأدب في العصر العباسي ولا إختلاف بينهما : أ- صواب . ب- خطأ . س13: كانوا يكثرون من البدء بالبكاء على الأطلال في قصائدهم : أ- الشعراء الحديثين. ب- الشعراء القدماء . ت- لا شيء مما سبق . س14: ثار على الشعر القديم وطالب في أشعاره باستبدال الوقوف على الأطلال بوصف الخمر : أ- الأصمعي . ب- أبو نواس . ت- مروان بن أبي حفصة. س15: يقصد بها الخمر: أ- لِاِبنَةِ الكَرْمِ . ب- كرخيّةً . ت- أ+ب . س16: اتسم بتجديد شعره وسعة بديعه وعدم متابعته لمذهب الأوائل: أ- الأصمعي . ب- بشار . ت- مروان بن أبي حفصة . س17: نعني به الجماعة التي سكنت مكانا واحدا وخضعت في حياتها لعوامله عهودا طويلة : أ- الزمان . ب- الجنس. ت- البيئة . س18: ظهر الذوق الفارسي في : أ- بشار . ب- أبي نواس وابن المقفع. ت- جميع ما سبق . س19: البهاء زهير ظهر في : أ- الذوق الفارسي . ب- الذوق الرومي . ت- الذوق المصري . س20: ابن الرومي ظهر في : أ- الذوق الفارسي . ب- الذوق الرومي . ت- الذوق المصري . س21: نعني بها آثار الأسرة والتعليم والتنشئة الخاصة: أ- الزمان . ب- التربية ت- البيئة . س22: عاشا في زمان واحد في بيئة واحدة ولكن كان لكل منهما في أدبه ذوق خالف به الآخر: أ- زهير وابن الرومي . ب- شوقي وحافظ إبراهيم . ت- لا شيء مما سبق . س23: هوالشخصية الفطرية الطبيعية أو هو ذلك العنصر من عناصر الحياة العقلية الذي يختلف باختلاف الأفراد من الناحية الوجدانية وكذلك من ناحية الميول . أ- التربية . ب- المزاج الخاص ت- البيئة . س24: عرف بالمزاج السوداوي فكان طبيعيا أن يكون متشائما في بعضه أدبه : أ- البحتري . ب- ابن الرومي . |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
المحاضرة الثالثة س1:يمتاز شعر زهير بن أبي سُلمى بـــ : أ- متانة الألفاظ . ب- السهولة . ج- الإيجاز. د- جميع ما سبق صحيح . س2: نشأ شعر الحماسة من كثرة الحروب القبلية التي كانت تثور لأتفه الأسباب : أ- صواب . ب- خطأ . س3: مناسبة القصيدة كانت بسبب حرب : أ- يوم ذي قار. ب- يوم خزاز. ج- داحس والغبراء. د- لا شيء مما سبق . س4: المعلقة هذه كانت في مدح : أ- هرم بن سنان . ب- الحارث بن عوف . ت- أ+ب. ث- لا شيء مما سبق . س5: ُجرْهُم قبيلة من قبائل الشام قديمة نزلت الحجاز وسكنت مكة : أ- صواب . ب- خطأ . من قبائل اليمن. س6: يقسم الشاعر بالكعبة وهنا إشارة إلى : أ- صدق الشاعر. ب- عقيدة الشاعر وديانته الحنفية . ت- مدى أهمية الأمر . ث- جميع ما سبق صحيح . س7: الانتقال من الغائب إلى المتكلم إلى الخطاب يظهر الالتفات سمة بارزة.في قوله : أ- أقسمتُ، بنوه. ب- وجدتما، تفانوا. ج- أ+ب د- لا شيء مما سبق . س8: عنصر الخطاب كان حاضراً في الضمائرالمتصلة وفي ذلك نسبة مباشرة للفضائل لهذين الممدوحين ظهرت في قوله : أ- وُجدتما. ب- تداركتما . ج- قلتما د- جميع ما سبق . س9: في قوله:(من سحيل ومبرم) : أ- كناية عن حالة الرخاء . ب- كناية عن صفة الشؤم . ج- كناية عن حالتي الرخاء والشدة. د- لا شيء مما سبق. س10: في القصيدة أسلوب حذف حيث حذف الفاعل للعلم به في قوله أقسمت : أ- صواب. ب- خطأ . في قوله وجدتما . س11: في قوله:دقوا بينهم عطر منشم أ- كناية عن حالة الرخاء . ب- كناية عن صفة الشؤم . ج- كناية عن حالتي الرخاء والشدة. د- لا شيء مما سبق. س12: في كلمتي (السّلم ونسْلم): أ- تأكيد على ضرورة ترسيخ حالة السلم . ب- تأكيد على الصلح فقط . ج- في الكلمتين جمال صوتي إيقاعي . د- أ+ج. س13: استعمل الشاعر ألفاظاً تحمل دلالات مناسبة من حيث المعنى والصوت لما يريد مثل: أ- وُجدتما. ب- تداركتما . ج- قلتما د- أ+ ج س14: استعمل التوكيد اللغوي لتأكيد المعنى المراد وبيان فضل هذين السيدين فلم يكتفِ باليمين وإنما استعمل لام التوكيد(يميناً...لنعم) : أ- صواب. ب- خطأ. س15: قوله:( هل أقسمتم كل مقسم)خرج الاستفهام عن حقيقته ليفيد : أ- الإستنكار . ب- التقرير. ج- لا شيء مما سبق . س16: هل بمعنى قد، وهو: أ- أقوى من مجرد الإخبار. ب- أضعف من مجرد الإخبار . ج- لا شيء مما سبق . س17: استخدم في البيت (وما الحربُ إلا ما علمتُم وذقتُمُ ) أسلوب حصروقصر بقصد التأكيد وتقوية المعنى وطريقته هي النفي والاستثناء . أ- صواب. ب- خطأ. س18: في البيت (متى تبعثوها تبعثوها ذميــمةً وتضرَ إذا ضرّيتموها فتضْرَمِ) استعارة مكنية حيث: أ- شبه الحرب بالنار في سرعة انتشارها ولم يحذف المشبه به. ب- شبه الحرب بالنار في سرعة انتشارها وحذف المشبه. ج- شبه الحرب بالنار وحذف المشبه وهو النار وأبقى شيء من لوازمه وهو الإضطرام . د- لا شيء مما سبق. س19: في البيت (فتَعرُكْكم عَرْكَ الرَحى بثِفالها ) تشبيه بليغ : أ- حيث حذفت أداة التشبيه وحذف وجه الشبه . ب- فيه تأكيد أقوى . ج- أ+ب. د- لا شيء مما سبق. س20: في البيت (وتلقــــحْ كِشافاً ثم تُنتِجْ فتُتْئمِ): أ- تشبيه بليغ . ب- استعارة مكنية . ج- أسلوب القصر . د- لا شيء مما سبق . س21: شبه الشاعر الحرب بالناقة الشؤم التي تلد في كل عام وحذف المشبه به ورمز إليه بشئ من لوازمه(تلقح كشافا). أ- صواب . ب- خطأ . س22: ( كأحمرِ عادٍ ثم تُرضعْ فتَفطِم) هنا : أ- استعارة مكنية . ب- تشبيه . ج- تشبيه بليغ . د- لا شيء مما سبق . س23: استعماله للفعل(ذقتم) للحرب يدل على : أ- عمق الإحساس بسلبيات الحرب . ب- استعارة تصريحية حيث شبه معرفة الحرب بالذوق فذكر المشبه به وحذف المشبه . ج- أ+ب د- لا شيء مما سبق. س24: استعمال العطف بشكل لافت للنظر يدل على : أ- شدة الحرب . ب- أهمية الحرب . ت- استمرارية الحرب . ث- لا شيء مما سبق . س25: لم يوفق الشاعر في استعماله للفعل ( تعرككم ) : أ- صواب . ب- خطأ .بل وفق فيها لأنه بما فيه من قوة الجرس وشدة حرف الكاف يدل على قوة الحرب وشدتها. س26: اختار الشاعر البحر الطويل وقد وفق ذلك لأنه مناسب لطول الحرب التي مهما قصرت تبدو طويلة على من يعايشها. أ- صواب. ب- خطأ. س27: اختلاف التفعيلات (بين فعولن ومفاعيلن ) في القصيدة مناسب لما في الحرب من حركة واضطراب وتقلب. أ- صواب. ب- خطأ. |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
سجينه العذاب الله يوفقك يارب:106:
وتطلعين من سجنك بالسلامه :58545: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
صباح الخير
الله يجزيك خير سجينة على التجمع وكل من اضاف معلومة وتواجد بكرة باذن الله نراجع جميعا بع ماننتهي من المذاكرة ربي يسهل عالجميع |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
جميعا يارب :106: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
بماا اني احب الادب العربي الماده اكثر من رائعه :(204):
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
المحاضرة الرابعة س1: الوصايا فن أدبي نثري يوجهه مجرّب خبير(الموصي) إلى من هو أكثر منه خبرة وتجربة(الموصى). أ- صواب. ب- خطأ . إلى من هو أقل خبرة وتجربة . س2: يعتمد فن الوصايا على : أ- العقل . ب- العاطفة. ت- العقل والعاطفة معاً ث- لا شيء مما سبق . س3: سورة لقمان من السور المكية التي تعالج قضية العقيدة تتلخص هنا في : أ- توحيد الخالق وعبادته وحده وشكر آلائه . ب- اليقين بالآخرة وما فيها من حساب دقيق وجزاء عادل . ت- اتباع ما أنزل الله والتخلي عما عداه من مألوفات ومعتقدات . ث- جميع ما سبق صحيح . س4: كلُّ لفظةٍ من جملةِ الألفاظِ الواردةِ في الآيات انتقاءَهَا جاء مرتبطًا بدلالةٍ بِعَيْنِهَا، تنهضُ هذه الدِّلالةُ بتكملةِ جانبٍ معنويٍّ مرادٍ. أ- صواب. ب- خطأ . س5: من أمثلة الألفاظ المفردة : أ- بُني . ب- الحمير. ت- يأتِ. ث- جميع ما سبق صحيح . س6: استعمال الفعل (يأتي) أبلغ من يحضر أو يجيء لارتباط الفعل يأتي بالفاعل : أ- صواب . ب- خطأ . س7: يميلُ هذا النَّصُّ القرآنيُّ في مُجْمَلِهِ إلى : أ- الأسلوب الإنشائيّ . ب- الأسلوب الإخباري . ت- لا شيء مما سبق . س8: يميلُ هذا النَّصُّ القرآنيُّ في مُجْمَلِهِ إلى الأسلوب الإنشائيّ ونلمس ذلك في : أ- النِّداءِ ، والشَّرطِ . . ب- الأمرِ ، والنَّهي . ت- التَّأكيدِ والنَّفيِ . ث- جميع ما سبق صحيح . س9: الأسلوب الإنشائي: أ- يجعل ذهن المتلقي حاضراً بشكل دائم وهذا مناسب للنصائح. ب- يعتمد جملاً لا تحتمل الصدق أو الكذب . ت- أ+ب. ث- لا شيء مما سبق . س10: من أساليب القرآن : أ- أسلوب التوكيد اللفظي والمعنوي , ب- النداء. ت- الامر والنهي . ث- جميع ما سبق . س11: في قوله تعالى ”إنّ الشرك لظلم عظيم“ : أ- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ ب- مؤكد لظلميّة الشرك ت- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ . ث- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0 س12: في قوله تعالى ”إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبيرٌ “ : أ- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ ب- مؤكد لظلميّة الشرك ت- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ . ث- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0 س13: في قوله تعالى ”إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ”: أ- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ ب- مؤكد لظلميّة الشرك ت- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ . ث- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0 س14: في قوله تعالى ”إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ” أ- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ ب- مؤكّدٌ لإنكارِ الأصواتِ الصَّاخِبَةِ الفاحشةِ 0 ت- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ . ث- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0 س15: في قوله تعالى ” إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ” أ- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ ب- مؤكّدٌ لإنكارِ الأصواتِالصَّاخِبَةِ الفاحشةِ 0 ت- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ . ث- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0 س16: من أنواع التأكيــد أ- ورودُ أداةِ التَّأكيدِ بصيغَتِهَا النَّصَّيَّةِ ” إِنَّ ” . ب- التَّأكيدُ بالمعنى من ذلك تكرار اسم الله صراحة أو إضماراً . ت- أ+ب ث- لا شيء مما سبق . س17: من صور التأكيد بالمعنى الموجودة في الآيات : أ- الجملة الحالية في قوله“إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه“ ب- الإحاطة التامة في حديثه عن مثقال حبة من خردل . ت- تكرار اسم الله صراحة أو إضماراً . ث- جميع ما سبق . س18: الإحاطة التامة في حديثه عن مثقال حبة من خردل فلو كانت في صخرة أو في السماوات أو في الأرض، مع أن الصخرة من ضمن الأرض لكنه ذكرها ثم عمّم: أ- زيادة في التوكيد . ب- يسمى في البلاغة ذكر العام بعد الخاص. ت- أ+ب. ث- لا شيء مما سبق . س19: الغرض من النداء تنبيه السامع، والتنبيه يكون في الأمور الهامة. أ- صواب. ب- خطأ. س20: جاء الأمرُ في الآية التالية منوطاً بالعبادات الإسلامية : أ- ( اشكر لي ولوالديك ). ب- ” وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ 000) ت- ” وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ 000 ” 0 ث- جميع ما سبق صحيح . س20: جاء الأمرُ في الآية التالية منوطاً بالسُّلوكِ الإنسانيِّ المعتدلِ: أ- ” وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ 000) ب- ” وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ 000 ” 0 ت- أ+ب ث- لا شيء مما سبق . س21: جاءَ النَّهْيُ هنا في سياقِ السُّلوكِ الإنسانِيِّ العامِّ ، مِنْهُ : أ- ” لاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ 000 ” 0 ” وَ لاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا 0000 ” ب- ” وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ 000) ” وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ " ت- أ+ب ث- لا شيء مما سبق . س22: صورُ هذا النَّصِّ ” القُرآنيِّ ” لُغويَّةً وخياليَّةً ” بيانيَّةً ” لذا ينطبق عليها مصطلحُ ” الصُّورةِ المُقتَرَحَةِ : أ- صواب . ب- خطأ.واقعيَّةٌ، وليست خياليَّةً ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
اميييييييين :106: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
:24_asmilies-com:
تصبحوا على خير |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اختي سجينه اهم شي انك متأكده من الإجابات اللي بالاسئلـه .. لأني بعتمدها ان شاء الله
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
:24_asmilies-com::24_asmilies-com: اعتذر من الكل بس والله تعبانه اشوفكم الصباح
وشكر لكل من ساهم معنا ومن تابع معنا ولكم مني كل التقدير والاحترام ----:hahahahahah: مقامه استخرجو السجع والجناس |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
الي انا منزلتها اي متاكده بس غيري والله مادققت فيهم --- وان وجد خطا فا مني والشيطان واذا صح فهي هبه من الله |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
تصبحون على خير وبكره لنا مراجعه شامله المنهج باذن الله
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
http://www.ektbr.com/do.php?id=1227
http://www.ektbr.com/do.php?id=858 http://www.ektbr.com/do.php?id=851 http://www.ektbr.com/do.php?id=1264 http://www.ektbr.com/do.php?id=872 هذي بعض الكويزات مسويها احد الاعضاء الله يجزاه خير |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
ماعتقد بخلص اليوم هونت هههههههههههه شكلي بنجز الكثير والباقي الصباح |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
يعطيك العافية اختي
ماقصرتي صراحة:d5: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
يعطيك العافيه ياقلبي ماقصرتي الله يجزاك خير ويوفقك:106:
نووم العوافي +تصبحين ع خير:rose: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
بس ترى غصب تصدق:(284): لأنه هو الصدق والله ههههههه انا توني الحمدلله مانعست بكمل:biggrin: لأني باقي ماخلصت الاجتماع مدري متى بذاكره:sm5: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
ياجماعه وشوو الجناس والطباق هذي الاشياء
كيف اعرفها اذا جتني في الاختبار صعبه اشوفها وما اسلم عليها:biggrin: <<< برااا لاجد ياجماعه وشوو الجناس والطباق السجع اذكر درسناها ايام الثنوي بس كم لي متخرجه قد نسيتها ردو بسرعه الله يسعدكم |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
هذا ناقلته من مشاركه لبياض اتوقع يعطيها العافيه بيفيدك كثير ان شاءالله:rose: 1-السجع:هو تشابه الحروف الاخيره بين كلمتين مثل:كوى الجزعقلوبهموشقت الفجيعهجيوبهم لاحظتوالتشابه بلحرفين الاخيرين الي هوالهاء والميم 2-الجناس:هو تشابه كلمتين في النطقواختلافهما في المعنى مثال:الراح و والراحة متشابهين في النطق لكن مختلفين فيالمعنى لأن الراح معناه الخمر والراحه معناها باطن الكف وينقسم الى قسمين: جناسالتام:تشابه كلمتين في عدد الحروف ونوع الحروف والحركات والترتب الجناس الناقص:عكس الجناس التام مثال على الجناسالناقص:العزائم والمكارم ليش جناس ناقص لأن اختلفت في حرفين وهم:حرف العين والزاء في كلمهالأولى (العزائم)وحرف الميم والكاف في الكلمه ثانيه(المكارم) اما باقي الحروفمتشابها في النطق ومختلفه في المعنى فهمتو؟؟ 3-الطباق: هوجمع بين كلمتين متضادتين في المعنى مثل: ومنالتشبيبةقبل الكبر.ومنالحياهقبلالممات لاحضتو التشبيبه عكسهاالكبر والحياه عكسها الممات اي كلمتين متضادتين في المعنى نسميهاطباق.. ____ دعواتك |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
:d5::d5::d5::d5::d5::d5: صح صح مشكورة ياد و ب ي ه ماقصرتي يادكتوره ورب البيت شرح وافي ربي يوفقك وفالك +a |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
:oao:
العفووو خيوو.. امييين وياك يارب:rose::rose: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
بسرعه قبل مايخلص الليز ههههههههه:71: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
هههههههههههههههههه كلها بطاطس واحد ابو نص بعد:biggrin: وغوار>>قديمه
توني بالسابعه انت وين |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
انا بعد بالسابعة في النص من 1-5 كني سبقتك:(204): |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
راوي المقامه الموصليه عيسى بن هشام
بطل المقامه الموصليه ابو الفتح الاسكندري من خلال قرائتي لاسئلة العام الماضي وجدت هنا الاختلاف ولكن لا اعلم هل الاجابات صحيحه او انه يوجد بالامر شي ماا انتظر ردكم ... الظاهر اني تاثرت بالتذوق ههههه:53: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
احبه وهو مثلج:biggrin:
بسبقك الحين بس تأخرت لأني رحت اتعشى:cool: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
هذا لقيته بالارشيف http://www.ckfu.org/vb/t267650.html:biggrin:
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
الله يجزاك خير يالغلا
لاهنتي |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
بس اخلص افتل ع صفحتنا هون نشوف الاسئله |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
بالتوفيق:rose: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
س1: التذوق لغةً في معجم المنجد: أ- ـ التذوق ملكةٌ أو حاسة فنية . ب- التذوق الفهم الدقيق المتكامل لعناصر النص الأدبي ت- الذوق ملكة تدرك بها الطعوم . ث- أ+ب س2: التذوق اصطلاحا: أ- التذوق ملكةٌ أو حاسة فنية يتمتع بها أصحاب الفطرة السليمة ب- التذوق الفهم الدقيق المتكامل لعناصر النص الأدبي ، و هو استجابة وجدانية تحسن الحكم على النص الأدبي بعد فهمه ت- تقدير العمل الأدبي تقديرا سليماً. ث- جميع ما سبق صحيح . س3: يقول ابن خلدون في مقدمته بعد تفسير الذوق بأنه : أ- حسن التذوق ملكةٌ أو حاسة فنية يتمتع بها أصحاب الفطرة السليمة . ب- حصول ملكة البلاغة للسان . ت- أ+ب ث- لا شيء مما سبق . س4: الذوق في معناه الحسي الأول : أ- علاج الأشياء باللسان لتعرف طعمها . ب- علاج الأشياء بالنفس لتعرف خواصها الجميلة أو الذميمة كحسن الألوان وتناسبها وجمال الألفاظ وبلاغتها وروعة الأنغام واتساقها . ت- أ + ب ث- لا شيء مما سبق . س5: كانت بدايات التذوق الأدبي متزامنة مع ظهور الأدب لأنها كانت تحمل معنى كلمة النقد والتقييم للنص الأدبي. أ- صواب . ب- خطأ. س6: مفهوم النقد الأدبي القديم كان يعتمد على معايير نقدية معروفة ثابتة لديهم. أ- صواب . ب- خطأ . س7: الصيعريةُ هي : أ- وصف خاص بالجمل. ب- وصف خاص بالناقة . ت- لا شيء مما سبق . س8: تتجه الأمم والشعوب في العصر الحديث إلى تنمية الذوق بشتى الوسائل باعتبار الذوق الرفيع يعد عنوانا للرقي والتقدم. أ- صواب . ب- خطأ . س9: من عناصر التذوق الأدبي وأوسعها سلطاناً في تكوينه ومظاهره : أ- العاطفة ب- العقل . ت- الحس . ث- ب+ت. س10: من غلب عليه عنصر الفكر : أ- يفضل شعراء المعاني كأبي تمام وابن الرومي والمتنبي والمعري . ب- ، يفضل كُتّاب الثقافة كالجاحظ وابن خلدون . ت- أ+ب ث- لا شيء مما سبق س11: يقدم شعراء النسيب والحماسة والعتاب ، والخطباء والوصاف أ- من غلب عليه عنصر الفكر. ب- من غلبت عليه العاطفة . ت- من كان شديد الحس . ث- لاشيء مماسبق. س12: يفضل أسلوب البحتري وشوقي كما يفضل الموسيقى والرسم الجميل . أ- من غلب عليه عنصر الفكر. ب- من غلبت عليه العاطفة . ت- من كان شديد الحس . ث- لاشيء مماسبق. س13: الذوق الحسن أو الصحيح أو نحو ذلك مما يشير إلى تهذيبه وصدق أحكامه ودقة تمييزه. أ- الذوق السقيم . ب- الذوق السلبي. ت- الذوق الإيجابي. ث- الذوق السليم . س14: وهو الذي لا يحسن التفرقة بين أنواع الأدب من حيث القيمة الفنية ، أو الذي لا يحسن شيئا مطلقا . أ- الذوق السقيم . ب- الذوق السلبي. ت- الذوق الإيجابي. ث- الذوق السليم . س15: وهو ذوق يدرك الجمال ويميز بينه وبين القبح ثم يعبر عن ذلك مبينا مواطنه ثم يعلل كل صفة أدبية . أ- الذوق السقيم . ب- الذوق السلبي. ت- الذوق الإيجابي. ث- الذوق السليم . س16: ذوق يدرك به الجمال ويتذوقه لكنه عاجز عن تفسير ما يدرك أو تعليله أ- الذوق السقيم . ب- الذوق السلبي. ت- الذوق الإيجابي. ث- الذوق السليم . س17: ما يشترك فيه أبناء الجيل الواحد في البيئة الواحدة وفي البلد الواحد: أ- الذوق السليم . ب- الذوق الخاص . ت- الذوق العام . ث- الذوق الإيجابي . س18: الذوق الذي تتصف به جماعة خاصة لخصوصية البيئة أو الثقافة أو الشخصية الفردية : أ- الذوق السليم . ب- الذوق الخاص . ت- الذوق العام . ث- الذوق الإيجابي . المحاضرة الثانية س1: الذوق الأدبي : أ- ثابتاً لا يتغير . ب- ليس ثابتا وإنما يخضع لمؤثرات. ت- لا شيء مما سبق . س2: يراد بها الخواص الطبيعية والاجتماعية التي تتوافر في مكان ما . أ- الزمان . ب- التربية ت- - البيئة . س3: يهتمون بالأداء والصنعة في الأدب : أ- البدو ب- أهل الحضر . ت- لا شيء مما سبق . س4: يفضلون زهيراً وذا الرمة . أ- البدو ب- الكوفيين . ت- لا شيء مما سبق . س5: يفضلون الأعشى : أ- البدو ب- الكوفيين . ت- لا شيء مما سبق . س6: يمتاز بالرقة والسلاسة في أدبه لطول مقامه في الحاضرة . أ- زهير . ب- عدي بن زيد . ت- طرفة . س7: شعره جزل فيه خشونة . أ- زهيربن أبي سلمة . ب- طرفة بن العبد. ت- أ+ب. س8: البيئات المختلفة لها آثارها المختلفة في تفاوت الذوق الأدبي، سواء أكان في العصر الواحد أم في العصور المتتابعة. أ- صواب . ب- خطأ. س9: من مذاهبَ العرب المحمودة عندهم، الممدوحَ بها شجعانهم : أ- التفضلُ عند اللقاء. ب- ترك التحصن في الحرب. ت- أ+ ب. س10: إنّ الذي نجّى فلاناً كرمُ فرسه.. هذا البيت فيه : أ- ذم. ب- مدح وثناء . ت- لا شيء مما سبق . س11: يراد به العوامل المستحدثة التي تتوافر لشعب ما في فترة من الفترات فتنقله في درجات الرقي والحضارة، فيتشكل بما يتقرر في عصره من ثقافة ومذاهب مبتكرة. أ- الزمان . ب- التربية ت- البيئة . س12: الذوق الأدبي في العصر الجاهلي هو نفس الأدب في العصر العباسي ولا إختلاف بينهما : أ- صواب . ب- خطأ . س13: كانوا يكثرون من البدء بالبكاء على الأطلال في قصائدهم : أ- الشعراء الحديثين. ب- الشعراء القدماء . ت- لا شيء مما سبق . س14: ثار على الشعر القديم وطالب في أشعاره باستبدال الوقوف على الأطلال بوصف الخمر : أ- الأصمعي . ب- أبو نواس . ت- مروان بن أبي حفصة. س15: يقصد بها الخمر: أ- لِاِبنَةِ الكَرْمِ . ب- كرخيّةً . ت- أ+ب . س16: اتسم بتجديد شعره وسعة بديعه وعدم متابعته لمذهب الأوائل: أ- الأصمعي . ب- بشار . ت- مروان بن أبي حفصة . س17: نعني به الجماعة التي سكنت مكانا واحدا وخضعت في حياتها لعوامله عهودا طويلة : أ- الزمان . ب- الجنس. ت- البيئة . س18: ظهر الذوق الفارسي في : أ- بشار . ب- أبي نواس وابن المقفع. ت- جميع ما سبق . س19: البهاء زهير ظهر في : أ- الذوق الفارسي . ب- الذوق الرومي . ت- الذوق المصري . س20: ابن الرومي ظهر في : أ- الذوق الفارسي . ب- الذوق الرومي . ت- الذوق المصري . س21: نعني بها آثار الأسرة والتعليم والتنشئة الخاصة: أ- الزمان . ب- التربية ت- البيئة . س22: عاشا في زمان واحد في بيئة واحدة ولكن كان لكل منهما في أدبه ذوق خالف به الآخر: أ- زهير وابن الرومي . ب- شوقي وحافظ إبراهيم . ت- لا شيء مما سبق . س23: هوالشخصية الفطرية الطبيعية أو هو ذلك العنصر من عناصر الحياة العقلية الذي يختلف باختلاف الأفراد من الناحية الوجدانية وكذلك من ناحية الميول . أ- التربية . ب- المزاج الخاص ت- البيئة . س24: عرف بالمزاج السوداوي فكان طبيعيا أن يكون متشائما في بعضه أدبه : أ- البحتري . ب- ابن الرومي . ت- حافظ إبراهيم . أسئلة مراجعة المحاضرة الثالثة التذوق الأدبي س1:يمتاز شعر زهير بن أبي سُلمى بـــ : أ- متانة الألفاظ . ب- السهولة . ج- الإيجاز. د- جميع ما سبق صحيح . س2: نشأ شعر الحماسة من كثرة الحروب القبلية التي كانت تثور لأتفه الأسباب : أ- صواب . ب- خطأ . س3: مناسبة القصيدة كانت بسبب حرب : أ- يوم ذي قار. ب- يوم خزاز. ج- داحس والغبراء. د- لا شيء مما سبق . س4: المعلقة هذه كانت في مدح : أ- هرم بن سنان . ب- الحارث بن عوف . ت- أ+ب. ث- لا شيء مما سبق . س5: ُجرْهُم قبيلة من قبائل الشام قديمة نزلت الحجاز وسكنت مكة : أ- صواب . ب- خطأ . من قبائل اليمن. س6: يقسم الشاعر بالكعبة وهنا إشارة إلى : أ- صدق الشاعر. ب- عقيدة الشاعر وديانته الحنفية . ت- مدى أهمية الأمر . ث- جميع ما سبق صحيح . س7: الانتقال من الغائب إلى المتكلم إلى الخطاب يظهر الالتفات سمة بارزة.في قوله : أ- أقسمتُ، بنوه. ب- وجدتما، تفانوا. ج- أ+ب د- لا شيء مما سبق . س8: عنصر الخطاب كان حاضراً في الضمائرالمتصلة وفي ذلك نسبة مباشرة للفضائل لهذين الممدوحين ظهرت في قوله : أ- وُجدتما. ب- تداركتما . ج- قلتما د- جميع ما سبق . س9 : في قوله:(من سحيل ومبرم) : أ- كناية عن حالة الرخاء . ب- كناية عن صفة الشؤم . ج- كناية عن حالتي الرخاء والشدة. د- لا شيء مما سبق. س10: في القصيدة أسلوب حذف حيث حذف الفاعل للعلم به في قوله أقسمت : أ- صواب. ب- خطأ . في قوله وجدتما . س11: في قوله:دقوا بينهم عطر منشم أ- كناية عن حالة الرخاء . ب- كناية عن صفة الشؤم . ج- كناية عن حالتي الرخاء والشدة. د- لا شيء مما سبق. س12: في كلمتي (السّلم ونسْلم): أ- تأكيد على ضرورة ترسيخ حالة السلم . ب- تأكيد على الصلح فقط . ج- في الكلمتين جمال صوتي إيقاعي . د- أ+ج. س13: استعمل الشاعر ألفاظاً تحمل دلالات مناسبة من حيث المعنى والصوت لما يريد مثل: أ- وُجدتما. ب- تداركتما . ج- قلتما د- أ+ ج س14: استعمل التوكيد اللغوي لتأكيد المعنى المراد وبيان فضل هذين السيدين فلم يكتفِ باليمين وإنما استعمل لام التوكيد(يميناً...لنعم) : أ- صواب. ب- خطأ. |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
:(204): رائع
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
انتظرررني طيب:biggrin: انا بالثامنه الحين:icon120: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
جدا الاسئله ممتازة ومميزة شكرا هيه جمعتيهم |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
ياااااجماعه ركزو هنا اتوقع الأجاااابه غلط
10- المقصود بالسيدين في بيت زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم ا- عبس وذبيان ب - الحارث بن عوف وهرم بن سنان د - ابن الشاعر ج- زعيما قبيلتي عبس وذبيان شنو الجواااااب ؟؟؟؟؟ |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
س15: قوله:( هل أقسمتم كل مقسم)خرج الاستفهام عن حقيقته ليفيد : أ- الإستنكار . ب- التقرير. ج- لا شيء مما سبق . س16: هل بمعنى قد، وهو: أ- أقوى من مجرد الإخبار. ب- أضعف من مجرد الإخبار . ج- لا شيء مما سبق . س17: استخدم في البيت (وما الحربُ إلا ما علمتُم وذقتُمُ ) أسلوب حصروقصر بقصد التأكيد وتقوية المعنى وطريقته هي النفي والاستثناء . أ- صواب. ب- خطأ. س18: في البيت (متى تبعثوها تبعثوها ذميــمةً وتضرَ إذا ضرّيتموها فتضْرَمِ) استعارة مكنية حيث: أ- شبه الحرب بالنار في سرعة انتشارها ولم يحذف المشبه به. ب- شبه الحرب بالنار في سرعة انتشارها وحذف المشبه. ج- شبه الحرب بالنار وحذف المشبه وهو النار وأبقى شيء من لوازمه وهو الإضطرام . د- لا شيء مما سبق. س19: في البيت (فتَعرُكْكم عَرْكَ الرَحى بثِفالها ) تشبيه بليغ : أ- حيث حذفت أداة التشبيه وحذف وجه الشبه . ب- فيه تأكيد أقوى . ج- أ+ب. د- لا شيء مما سبق. س20: في البيت (وتلقــــحْ كِشافاً ثم تُنتِجْ فتُتْئمِ): أ- تشبيه بليغ . ب- استعارة مكنية . ج- أسلوب القصر . د- لا شيء مما سبق . س21: شبه الشاعر الحرب بالناقة الشؤم التي تلد في كل عام وحذف المشبه به ورمز إليه بشئ من لوازمه(تلقح كشافا). أ- صواب . ب- خطأ . س22: ( كأحمرِ عادٍ ثم تُرضعْ فتَفطِم) هنا : أ- استعارة مكنية . ب- تشبيه . ج- تشبيه بليغ . د- لا شيء مما سبق . س23: استعماله للفعل(ذقتم) للحرب يدل على : أ- عمق الإحساس بسلبيات الحرب . ب- استعارة تصريحية حيث شبه معرفة الحرب بالذوق فذكر المشبه به وحذف المشبه . ج- أ+ب د- لا شيء مما سبق. س24: استعمال العطف بشكل لافت للنظر يدل على : أ- شدة الحرب . ب- أهمية الحرب . ت- استمرارية الحرب . ث- لا شيء مما سبق . س25: لم يوفق الشاعر في استعماله للفعل ( تعرككم ) : أ- صواب . ب- خطأ .بل وفق فيها لأنه بما فيه من قوة الجرس وشدة حرف الكاف يدل على قوة الحرب وشدتها. س26: اختار الشاعر البحر الطويل وقد وفق ذلك لأنه مناسب لطول الحرب التي مهما قصرت تبدو طويلة على من يعايشها. أ- صواب. ب- خطأ. س27: اختلاف التفعيلات (بين فعولن ومفاعيلن ) في القصيدة مناسب لما في الحرب من حركة واضطراب وتقلب. أ- صواب. ب- خطأ. |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
حلووووووووووووووووووووووووو موووووني حلو
:58545: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
استغربت من الرسايل نص الليل :71::71: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
س1: يعد هذا البيت : فأمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت........ ورداً وعضت على العناب بالبرد .سببا في شهرة القصيدة أكثر من الشاعر لجمعه خمس استعارات في بيت واحد: أ- صواب . ب- خطأ . س2: هذا النص ( قصيدة الوأواء الدمشقي ) قد نسب إلى يزيد بن معاوية : أ- صواب . ب- خطأ . س3: هو مديح المرأة الذي يتصل بذكر صفاتها الخلقية ومحاسنها الجسمانية، لأن المرأة لا تمدح بما يمدح به الرجل. أ- النسيب . ب- الغزل . ت- التشبيب ث- لا شيء مما سبق .. س4: أن ينسب الشاعر لامرأة بعينها أحبها، أو عرض لها. أ- النسيب . ب- الغزل . ت- التشبيب . ث- لا شيء مما سبق س5: قال فيها الغزل والنسيب. أ- النسيب . ب- الغزل . ت- التشبيب . ث- لا شيء مما سبق . س6: من أنواع الغزل : أ- الغزل التقليدي. ب- الغزل العذري. ت- الغزل الصريح. ث- جميع ما سبق . س7: الوأواء الدمشقي عُرف عنه : أ- أنه شاعر مطبوع منسجم الألفاظ عذب العبارة حسن الاستعارة جيد التشبيه. ب- أنه حلو الألفاظ، في معانيه رقة . ت- له ديوان شعر مطبوع . ث- جميع ما سبق صحيح . س8: معنى كلمة الكفل : أ- القصاص . ....القود ب- بقية الحياة ....... الرمق ت- العجُز وقيل رِدْفُ العجُز وقيل القَطَن يكون للإِنسان والدابة. ث- السهام ...... النبل س9: معنى كلمة الكمد : أ- أطراف أصابعها.... أناملها ب- شدة الحزن . ت- شدة الفرح . ث- لا شيء مما سبق . س10: هذه الألفاظ (الكمد، الجوى، طيف الخيال، الحب، الوفى...) جاءت تعبر عن : أ- الحزن الشديد . ب- تصور ما في الحب من لوعة وحرمان وفراق ت- أ+ب ث- لا شيء مما ذكر . س11: (ترمي به كبدي، خصرها ناحل، فتكت فينا لواحظها).جاءت تعبر عن : أ- الحزن الشديد . ب- تصور ما في الحب من لوعة وحرمان وفراق ت- أ+ب ث- لا شيء مما ذكر . س12: النص غزلي رقيق جاءت ألفاظه ومعانيه مناسبة له : أ- صواب . ب- خطأ . س13: يعج النص بالتشبيهات والاستعارات التي تقرب الصورة من المتلقي، ولعلّ أشهر بيت في هذا المجال، قول الشاعر: أ- وَأَمْطَرَتْ لُؤلُؤاً منْ نَرْجِسٍ وَسَقَتْ .... وَرْداً وَعَضَّتْ عَلَى العُنَّابِ بِالبَرَدِ ب- كَأنهُ طَرْقُ نَمْلٍ فِي أنَامِلِـــهَا .......أَوْ رَوْضَةٌ رَصَّعَتْهَا السُّحْبُ بالبَرَدِ ت- مَا حَزِنَتْ أُخْتٌ لِفَقْدِ أَخٍ ........ حُزْنِي عَلَيْهِ وَلاَ أُمٍّ عَلَى وَلَدِ. ث- وَقَوْسُ حَاجِبِهَا مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ ........وَنَبْلُ مُقْلَتِــــهَا تَرْمِي بِهِ كَبــــــِدِي س14: قال العلماء في هذا البيت( وَأَمْطَرَتْ لُؤلُؤاً منْ نَرْجِسٍ وَسَقَتْ . وَرْداً وَعَضَّتْ عَلَى العُنَّابِ بِالبَرَدِ ) شبه الشاعر خمساً بخمس: أ- صواب . ب- خطأ . س15: في كل لفظ من (لؤلؤ، نرجس، ورد، العناب، البرد) ......حيث حذف المشبه وصرح بالمشبّه به. أ- استعارة مكنية . ب- استعارة تصريحية. ت- طباق . ث- جناس س16: شبه النقش في يدها بما فيه من الخطوط الدقيقة المتعرجة المزركشة بــــــ : أ- طرق النمل في الأرض . ب- بروضة حظيت بالمطر فأخرجت أزاهيرها وورودها من كل شكل ولون. ت- أ+ب . ث- لا شيء مما ذكر . س17: في البيت الثالث يشبه حاجبها بالقوس ونظراتها بالسهام وهذان في الأدب العربي.هما : أ- تشبيهان تقليديان . ب- تشبيهان مكرران . ت- تشبيهان طريفان . ث- أ+ب س18: في البيت الرابع شبه الشاعر خصرها بنفسه في النحول، وشبه حركة عجزها واضطرابه باضطراب الأحزان في الصدر: أ- تشبيهان تقليديان . ب- تشبيهان مكرران . ت- تشبيهان طريفان . ث- أ+ب س19: في البيت التاسع تشبيه تقليدي حيث شبه المحبوب بالظبي والشاعر بالأسد، لكن الصورة كاملة والمعنى العام جاء طريفاً. أ- صواب . ب- خطأ . س20 : في القصيدة بعض المحسنات البديعية في (نمل وأناملها) : أ- جناس . ب- طباق . ت- سجع . ث- لاشيء مما ذكر س21: في البيت الثاني بين(نالت ولم تنل، ويبدي ويعيد، والظبي والأسد- وتنقص وتزيد). أ- جناس . ب- طباق . ت- سجع . ث- لاشيء مما ذكر س22: قام النص في معظمه على مفارقات جعلت المتلقي يستمتع بالجمال ويحس بإحساس الشاعر مثل: أ- مفارقة بين تلهفه للوصل وتمنعها عنه، والمفارقة في قتل الظبي وهو ضعيف للأسد وهو قويّ . ب- المفارقة في أن إنساناً شديد الظمأ والماء أمامه لكنه يمتنع بإرادته عن ورود الماء، المفارقة في حسد الناس له على الموت فالمرء يحسد على شيء محبوب . ت- القصيدة تقوم على المفارقة بين أولها وآخرها، فالحبيبة في أول القصيدة متمنّعة قاسية متجلدة وفي آخرها ضعيفة حزينة باكية. ث- جميع ما سبق صحيح . س23: كناية عن الندم في قوله : أ- دقت يداً بيد ب- وعضت على العناب بالبرد. ت- أ+ب ث- لا شيء مما ذكر . أسئلة مراجعة المحاضرة الثانية عشرة التذوق الأدبي ابن القيسراني يمدح نور الدين زنكي س1: قصيدة ابن القيسراني هي بنت العصر الزنكي والذي حكم فيه بطلان هما :عماد الدين زنكي وابنه نور الدين زنكي اللذان قادا الأمة إلى الصلاح والخير: أ- صواب . ب- خطأ . س2: صنع منبرا لا مسمار فيه من شجر الأرز ليضعه في المسجد الأقصى بعد تحريره من الصلبين : أ- صلاح الدين الأيوبي . ب- نور الدين الزنكي . ت- عماد الدين زنكي . ث- لا شيء مما ذكر . س3: حُمل المنبر في عهد ........... بعد تحريره بيت المقدس : أ- صلاح الدين الأيوبي . ب- نور الدين الزنكي . ت- عماد الدين زنكي . ث- لا شيء مما ذكر . س4: قصيدة ابن القيسراني في مدح نور الدين كانت شاحنة للهمم التي انهزمت أمام قوى المغول والتتار والصليبين مما فتّ في عضد الدولة الإسلامية : أ- صواب . ب- خطأ . س5: لم تحظ اللغة والأدب بالاهتمام والدعم والتشجيع والسبب : أ- إن الأمة كانت تعيش حالة من الذل والانهزام والخوف والقلق بسبب تلك الحروب المتتابعة ب- لأن حكام هذا العصر كما هو معروف ليسوا عربا وإن كانوا مسلمين . ت- أ+ب ث- لا شيء مما ذكر س6: في هذه العصور اتجه الشعراء إلى تقليد سابقيهم ومعارضتهم، كما مال أدبهم إلى الإغراق في الصنعة اللفظية التي طغت على المعنى، لذا عد النقاد هذا العصر من أضعف العصور الأدبية، وإن كانت كثير من الموسوعات العلمية قد ظهرت في هذا العصر: أ- صواب . ب- خطأ . س7: أي العبارات التالية خاطئة في التعريف بالشاعر القيسراني : أ- شاعر مجيد، له ديوان شعر،أصله من حلب .مولده بعكة، ووفاته في دمشق. ب- تولى في دمشق إدارة الساعات على باب الجامع الأموي، ثم تولى في حلب خزانة الكتب. ت- كان ابن القيسرانى وابن منير الطرابلسي شاعري العراق في وقتهما، وشبههما العماد الكاتب بالبحتري وابن الرومي شاعري الشام .... شبههما بالفرزدق وجرير. ث- مولده بعكة، ووفاته في دمشق. س8: (نور الدين زنكي) عُرف عنه أنه : أ- أحد القادة الذين حكموا في العصر الزنكي ابن القائد الورع عماد الدين زنكي . ب- ترسم خطوات عمر بن عبد العزيز في عهده و حقق نجاحاً كبيراً للأمة في صراعها مع الصليبيين. ت- وحد بلاد الشام كلها تحت قيادته فقامت دولة إسلامية موحدة مركزها دمشق. ث- جميع ما سبق صحيح . س9: تميزت شخصية نور الدين الزنكي بمجموعة من الصفات الرفيعة والأخلاق الحميدة التي ساعدته على تحقيق انجازاته العظيمة والتي من أهمها: أ- الجدية، والذكاء المتوقد . ب- الشعور بالمسؤولية، والقدرة على مواجهة المشكلات والأحداث. ت- نزعته للبناء والإعمار، وقوة الشخصية ومحبته لله ومحبة الناس له. ث- جميع ما سبق صحيح . س10: مناسبة القصيدة كانت بسبب انتصار نور الدين الزنكي في معركة أنب ضد الصليبين فانهزم الفرنج وقتل البرنس وأكثر الشعراء من مدح نور الدين بهذا الظفر ، فكان ممن قال فيه ابن القيسراني : أ- صواب . ب- خطأ . س11: معنى كلمة القضب : أ- الساهر ..... الساهد ب- روما ......... رومية ت- السيف ث- يضطرب ....... يجب س12: معنى كلمة الخبب : أ- نوع من ركض الخيل . ب- غبار المعركة..... النقع ت- السيوف المصقولة ...صقال البيض ث- المطر ...... الوبل س13: معنى كلمة هطال : أ- جمع قوس..... القسيّ. ب- حد السيف ..... الظُّبي . ت- النصر .... الظفر. ث- شديد النزول . ج- الغَلَب ..... النصر س14: معنى كلمة الملحمة : أ- العسل .... الضرَب ب- المعركة العظيمة . ت- مختصر .... مقتضب ث- وقائعها ومعاركها المشهورة كحرب البسوس وحرب داحس والغبراء..... أيام العرب ج- الأسد ..... الغلْب . س15: بدأت القصيدة بـ (هذي العزائم) ثم البيت الثاني( هذه الهمم) وهي أسماء إشارة للقريب وفيه دلالة: أ- التعظيم والتكريم للعزائم والهمم . ب- التنبيه . ت- أ+ب . ث- لا شيء مما ذكر س16: أدب هذا العصر قد مال إلى الصنعة فأكثر الشعراء من المحسنات البديعية، هذه القصيدة تكشف لك عن هذه السمة ومن ذلك: أ- في البيت الأول جناس ناقص بين العزائم والمكارم وبينهما موازنة فكلاهما على وزن واحد. ب- في البيت الثاني جناس بين(خطبت) التي تعني طلبت للزواج و(الخطب) جمع خُطبة. ت- في البيت الثالث طباق بين(راحة) و(تعب) . ث- جميع ما سبق صحيح . س17: في كلمة راحة تورية، والتورية هي أن يكون للكلمة معنيان أحدهما قريب يتبادر إلى الذهن وهو غير مراد، والآخر بعيد وهو ما يريده الشاعر، فكلمة (راحة) يتبادر للذهن أنها من الارتياح وذلك لوجود التعب معها، والحقيقة أن الشاعر يقصد باطن الكف: أ- صواب . ب- خطأ . س18: في قوله : (ساهد وهاجعة) والثاني بين(ثابت وتضطرب) و (محتسب ومكتسب) : أ- طباق . ب- جناس . ت- سجع . ث- لا شيء مما ذكر . س19: (الوبل والنبل) (الضرْب وضرَب). (الغلْب وغلَب). أ- طباق . ب- جناس . ت- سجع . ث- لا شيء مما ذكر . س20: في البيت السابع شبه الشاعر صورة السيوف وهي تلمع وسط الغبار الكثيف بصورة الشهب وهي تلمع في الليل، وهذا ما يعرف عند البلاغيين بـــــــ : أ- التشبيه التمثيلي(تشبيه صورة بصورة) . ب- استعارة مكنية . ت- استعارة تصريحية . ث- لا شيء مما ذكر. س21: تشبيه صورة السيوف وهي تلمع وسط الغبار الكثيف بصورة الشهب وهي تلمع في الليل .. تشبيه مبتكر لم يسبق إليه أحد قبله : أ- صواب . ب- خطأ . ليس مبتكراً عند الشاعر، بل بدا فيه متأثراً بقول بشار بن برد:كأنّ مثار النقِع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليلٌ تهاوى كواكبه س22: من التشبيهات عند الشاعر في هذه القصيدة : أ- تشبيه النبل بالوبل و تشبيهه أفعال الممدوح باسمه . ب- تشبيهه للأعداء وكل واحد منهم يسلم الآخر بصورة الإنسان الذي يريد أن يتخلص من شخص مريض بالجرب. ت- تشبيهه أكف المحاربين بالسحاب والسهام التي تنطلق منها بالمطر. ث- جميع ما سبق صحيح . س23: . استطاع الشاعر أن يرسم لنا صوراً جميلة منها : أ- صورة الممدوح وهو ساهر للتفكير في شأن الأمة وغيره نائم . ب- صورته في المعركة ثابت القلب وقلوب الناس تضطرب. ت- صورة الخيل في البيت السادس عاجزة عن الركض خارت قواها تحمل القتلى فوقها غير قادرة على الفرار. ث- جميع ما سبق صحيح . س24: ابن القيسراني بدا متأثراً كثيراً بالشاعر العباسي أبي العتاهية في قصيدته التي قالها في مدح المعتصم بالله عندما فتح عمّوريّة، ومطلعها: السيفُ أصدق أنباءً من الكتب....في حده الحدّ بين الجد واللعب : أ- صواب . ب- خطأ . أبي تمام س25: تشابه ابن القيسراني مع أبو تمام في بعض الصور فكلاهما صور السيوف أو الرماح وهي تلمع وسط المعركة بالشهب، يقول أبو تمام:والعِلْمُ في شُهُبِ الأَرْمَاحِ لاَمِعَةً ** بَيْنَ الخَمِيسَيْنِ لافي السَّبْعَةِ الشُّهُبِ: أ- صواب . ب- خطأ . لفته من الدكتور قمت بحلها والله أعلم : واقرأ هذا البيت لأبي تمام واستخرج مشابهه من قصيدة ابن القيسراني: فَتْحُ الفُتوحِ تَعَالَى أَنْ يُحيطَ بِهِ ** نَظْمٌ مِن الشعْرِ أَوْ نَثْرٌ مِنَ الخُطَبِ وجدت هذا يشابهه لابن القيسراني : .وهذه الهمم اللاتي متى خُطِبــتْ تعثّرتْ خلفها الأشعارُ والخطب وقوله في وصف خراب حصون الفرنج: لمَّا رَأَتْ أُخْتَها بِالأَمْسِ قَدْ خَرِبَتْ كَانَ الْخَرَابُ لَهَا أَعْدَى من الجَرَبِ وجدت هذا يشابهه لابن القيسراني : عمّت فتوحُك بالعدى معاقلهــــا كأنّ تسليمَ هذا عند ذا جــــــــرب فنستطيع القول إن القيسراني عارض أباتمام في هذه القصيدة. |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
أموووون ذااااكري قلبي مو تطيحين بالمستشفى مثل امس :139:
شدي حيلك حبيبتي:106::106: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
:mh12::mh12: :Cry111::Cry111: انشالله احوووووبك :rose: |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
اقتباس:
|
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
10- المقصود بالسيدين في بيت زهير
يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم ا- عبس وذبيان ب - الحارث بن عوف وهرم بن سنان د - ابن الشاعر ج- زعيما قبيلتي عبس وذبيان شنو الجواااااب ؟؟؟؟؟ لو جاني هالسؤال بختار ب |
رد: هنــــا نقطه تجمع لماده تــــذوق ادبــــي وفالنا a+
يافديتك عشانك مو عشاني ياااروحي:71:
|
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 02:57 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.1 جامعة الملك
الفيصل,جامعة الدمام