|
رد: التاريخ والمؤرخون العرب
اقتباس:
يــ ع ــافيس ربي ويسلمس ربي يالغاليه :love080: |
رد: التاريخ والمؤرخون العرب
اسئلة الأختبار س/ اكملي الفراغ :. 1_ كتب ..................... تاريخ كامل لروما تحدث فيه عن فتوحاتها وتغنى بمفاخر الجمهوريه الرومانيه . 2_ الخبر التاريخي يتألف من عنصرين ..السند.. و .المتن. 3_ بيروسوس هو كاهن .......... حاول كتابة تاريخ بابل اليونانيه مستندا على مصادر بابليه قديمه . 4_ علماء الطبقات ينكرون إطلاق لفظه إن التاريخ ..علم.. 5_ ذكر القرآن الكريم الكثير من قصص الامم والحضارات البائده كقوله تعالى ...(( فرعون ذي الاوتاد ))... س/ صح او خطاء :. 1_ ( ..صح.. ) من أقدم المحاولات لتدوين التاريخ تلك اللتي قام بها الكاهن المصري القديم مانيتون . 2_ ( ..صح.. ) أثار السخاوي في كتابة الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ أن التاريخ يبحث عن وقائع الزمان من حيث توقيتها وموضوعها الانساني . 3_ ( ..صح.. ) دراسة التاريخ تعرفنا على جذور المشكلات الحاضره وتزيد من فهمنا لها . 4_ ( ..صح.. ) ركزت مدرسة التاريخ في البصره على دراسة الاحداث الاسلاميه الأنساب . 5_ ( ..خطاء.. ) تأثر عرب الجنوب بما كان حولهم من حضارات فارسيه ورومانيه حيث استخدموا التقديم المؤرخ بحكم الاسكندر مصر . 6_ ( ..خطاء.. ) ابن خلدون في مقدمته الشهيره يكرس مفهوم إن التاريخ علم وليس فن . 7_ ( ..خطاء.. ) كتب المؤرخ اليوناني هيكايوس الملقب بأبي التاريخ مؤلفا عن العلاقه بين الشعب الأغريقي والفرس . 8_ ( ..خطاء.. ) التاريخ لغه هو المرأه أو السجل أو الكتاب الشامل الذي يقدم لنا ألوان من الاحداث وفنون من الافكار وصنوف من الاعمال والآثار. 9_ ( ..صح.. ) عبر الانسان الأول بالرسم على جدران الكهوف وبالنقش على الحجر مايمكن ان نستدل به على نظام حياته وأفكاره ومعتقداته . 10_ ( ..صح.. ) ارخ لرومان المؤرخ الأغريق جاليوس قيصر مكتب مصنف عن حرب الغال وحرب الاسكندريه . 11_ ( ..صح.. ) الزبير بن بكار من اشهر المؤرخين الذين اختصوا بدراسة الأنساب . 12_ ( ..صح.. ) القرآن هو المصدر الأول لدراسة علم التاريخ عند العرب ويليه الحديث والسنه . 13_ ( ..خطاء.. ) كان عرب الشمال يؤرخون بما يقع عندهم من احداث جسام كموت قصي بن كلاب وحادثة الفيل . 14_ ( ..خطاء.. ) ليس من الخطاء في نظر بعض المؤرخون تشبيهه التاريخ بالعلوم الطبيعيه التي تدرس طاهره بيولوجيه أو فزيائيه . 15_ ( ..خطاء.. ) من رواد مدرسة التاريخ في المدينه أبو محنف الأزدي . س/ اختاري الأجابه الصحيحه :.. 1_ اقدم التواريخ المدونه هي ماجاء في ( أ/ كتب المصريين القدماء , ب/ الكتب السماويه , ج/ كتب الرومان ). 2_ سلكت الروايه التاريخيه عند المسلمين وسلك علم ( أ/ النحو , ب/ الحديث , ج/ الفقه ). 3_ كتاب الطبقات ألفه ( أ/ محمد بن راشد المعمري , ب/ محمد ابن سعد , ج/ محمد بن اسحاق ) . 4_ من أهم المراكز العلميه في الجزيره العربيه ( أ/ مكه , ب/ المدينه , ج/ جميع ماذكر صحيح ). 5_ من المؤرخين العرب الذين اشتغلوا براوية أخبار العرب قبل الاسلام ( أ/ عبيد بن شريه الجرهمي , ب/ عوانه بن الحكم , ج/ جميع ماذكر صحيح ) . 6_ ازدهرت الحركه العلميه في الشام وظهر علماء أجلاء في الفقه والحديث تخرجوا من ( أ/ مسجد قبه الصخره , ب/ جامع عمرو بن العاص , ج/ الجامع الأموي ). 7_ تحديد زمن الآحداث تعريف ( أ/ العلوم السياسه , ب/ العلم التاريخ , ج/ لعلم المتاحف والآثار ) . |
رد: التاريخ والمؤرخون العرب
المحاضره الخامسه // صفجــ 75 ــه الفصل الثالث تطور الكتابه التاريخيه في العصر الأسلامي منهج الكتابه التاريخيه عند المسلمين رأينا كيف أن المؤرخ المسلم بدأ كتابته التاريخيه معتمدا على الروايه المسنده التي تتسم بثلاثة مظاهر :. 1_ انفصال الأخبار فيما بينها واستقلالها . 2_ الطابع القصصي الذي لايخلو من الحوار . 3_ الاستشهاد بالشعر . ثم انقضى أكثر من نصف قرن على وفاة الرسول قبل أن يشرع المسلمون في التدوين , وأصبح المؤرخ المسلم بعد انتشار التدوين في القرن الثاني للهجره , يعتمد في كتابته التاريخيه , الى جانب الذاكره والحفظ , على الكتب التاريخيه التي سبقه في كتابتها المؤرخون الأولون , ولم يلبث المؤرخ المسلم أن تحرر تدريجيا من طريقه الاسناد التي كانت تلزم المؤرخ بأن يكون مجرد أخباري , أي ناقل للخبر , الى الكتابة المرسله التي تعني بالخبر في ذاته ومناقشته , وبينما كان الطبري ومن سبقه من الأخبارين يهتمون اهتماما خاصا بلآسناد , وتسلسل الرواة , فقد ظهر فريق من المؤرخون المسلمين ابتعدوا في كتابتهم عن طريقه الآسناد , واكتفوا بايراد الأخبار غير مسند الى اصحابها , ومن هؤلاء : اليعقوبي ( ت284 ) صفحـــ 76 ــه والمسعودي ( ت 346 ه ) , وكان هؤلاء المؤرخين يكتفون بذكر مصادر مادتهم التاريخيه في مقدمات كتبهم , مع دراستها في بعض الأحيان دراسة نقديه كما فعل المسعودي في مقدمة كتابه مروج الذهب . صفحــ 82 ـــه لقد سلك المؤرخون العرب في كتابتهم التاريخيه منهجين , الأول التاريخ الحولى أو التأريخ حسب السنين , والثاني : التأريخ حسب الموضوعات :.. 1_ التأريخ الحولى أو حسب السنين :.. وجد من المؤرخين المسلمين من أرخ للأحداث سنه بعد سنه , فكانت مختلف الحوادث تجمع في كل سنه , وتربط بينها بكلمه " وفيها " فإذا انتهت حوادث السنه الواحده , انتقل المؤرخ الى حوادث السنه التاليه , فيستخدم الجمله الآتيه :. " ثم دخلت سنه كذا " أو " ثم جاء في سنه كذا " . صفحــــ 83 ـــه وعيب هذا المنهج التاريخي أنه يمزق سباق الحادثه التاريخيه الطويله , التي تتواصل وتمتد الى عدد من السنين , فلا يذكر المؤرخ الذي يتبع المنهج الحولي منها الا مايخص حوادث السنه التي يجمع كل احداثها , فإذا كان لهذه الحادثه بقيه في سنه ثانيه وثالثه , ذكرها متفرقه ممزقه , في جمله أحداث كل سنه . صفحــــ 85 ــه الطبري , عمده مؤرخي العرب , اول مؤرخ وصلنا انتاجه التاريخي مرتبا على السنين , منذ بداية التأريخ الهجري حتى سنة 302 هـ . والطبري ينسب الى طبرستان , إذا ولد ببلدة آمل من طبرستان الواقعه عند الساحل الجنوبي من بحر صفحــــ 86 ـــه طبرستان ( قزوين ) , في سنة 224هـ . ورحل من صغره لتلقي العلم من مسقط رأسه الى الرى , فأخذ على شيوخ هذه المدينه , ودرس فقه العراق , ثم مضى الى بغداد , وسمع عن علمائها , وانتقل منها بعد ذلك الى الكوفه . وأخذ ينتقل بين مراكز العلم في المشرق الاسلامي سعيا وراء تحصيله , فرحل الى الشام , وأطال المقام في بيروت , ثم رحل الى مصر , ولقى بها أبا الحسن السراج المصرى , وأخذ الفقه الشافعي عن الربيع والمزني وأبناء عبدالحكم . كما أخذ عن يونس ابن عبدالأعلى الصيرفي قراءة حمزة وورش . وعاد الى بغداد وعاش فيها بقية عمره حتى توفى في سنة 310هـ . وقد ذاعت شهرة الطبرى " بتفسير للقرآن الكريم " المعروف بتفسير الطبرى , وبكتابه التاريخي العظيم " تاريخ الرسل والملوك " المعروف ايضا بتاريخ الأمم والملوك , وهو أقدم مصدر كامل للتاريخ العربي , بدأه بالخليقه وانتهى فيه الى سنة 302هـ , ورتب حوادثه وفقا للمنهج الحولى . وقد اتبع الطبرى في روايته للأخبار والحوادث طريقه الآسناد , اي اسناد الروايه الى سلسلة من الرواه توثيقا للأخبار التي يرويها , فلقد كانت نظرة الطبرى الى التاريخ متأخره الى حد كبير بدراسته الأولى وثقافته كمحدث وكفقيه , ولذلك كانت قيمة الروايات تعتمد في نظره على قوة أسانيدها , وكلما كان الاسناد في اوله قريبا من الحادثه كان ذلك مدعاة لصحتها , غير ان الطبرى لم يكن يفضل راويه على روايه , وانما كان يكتفى بعرض الروايات , فيقف بذلك موقفا حياديا . ولعل اعتماد الطبرى على صفحـــ 87 ــه الاسناد كان سببا في وفرة مصادره , وكان لذلك أعظم الأثر في اعتماد من جاء بعده من المؤرخين عليه , أمثال : مسكويه , وابن الأثير , والذهبي . ويشك روزنثال في أن الطبرى هو أول من طبق الصوره الحوليه على الكتابه التاريخيه , وذلك لكبر حجم كتابه من جهة , ثم لأنه يستند في ذلك على انه وصلتنا أخبار تشير الى استعمال المؤرخون الأول لصورة الحوليات قبل الطبرى , من ذلك أبو عيسى بن المنجم ( ت279هـ ) الذي كتب قبل الطبرى كتابا في " تاريخ سنى العالم " لعل حوادثه كما هو واضح من عنوانه كانت مرتبه حسب السنين . صفحـــ 88 ــه فكرة الكتابة التاريخيه على المنهج الحولى او وفقا للسنين ليست في رأى رونثال ابتكارا لمؤرخي العرب , فلقد كانت الكتابه التاريخيه على طريقة الحوليات _ في رأيه _ معروفة في الكتب الاغريقيه . وكانت الحوليات الاغريقيه وقت ظهور الاسلام تتشابه كثيرا مع الحوليات الاسلاميه المتأخره . صفحـــ 89 ــه ثم انتقلت طريقة الحوليات الى العالم المسيحي في العصور الوسطى والآن نراها بين العرب والمسلمين :.. ولا يشك الأستاذ عبدالحميد العبادي في أن توقيت الأحداث بالسنين صفحـــ 90 ــه والشهور والأيام ضابط انفراد به مؤرخو المسلمين عن نظرائهم من اليونان والرومان واروبا في العصور الوسطى . الذهبي // طرأ تطور على كتابة التاريخ الحولى في العصور الاسلاميه المتأخره وذلك عندما احس المؤرخون في هذه العصور بحاجتهم الى ترتيب اضافي للماده التاريخيه . التي كانت تزيد يوما بعد يوم , في وحدات زمنيه اوسع , فأدخل مؤرخ الاسلام الحافظ أبو عبد الله محمد بن احمد الذهبي ( 673_748 هـ ) في كتابه الكبير " تاريخ الاسلام " الذي يتالف من 21 مجلد ضخما , والذي بدأ به التاريخ الاسلامي حتى بداية القرن الثامن الهجري , تقسيما فرعيا للحوادث متبعا نظام العقود , اي من السنه الأولى الى السنه العاشره هجري , وهكذا .... , وطبق هذا التقسيم الى عقود على كل اجزاء كتابه . غير انا التقسيم الى عقود في تاريخ الذهبي انما استمد اصوله من تاريخ السيره , والذهبي في ذلك يربط بين تاريخه وبين آداب الطبقات والتراجم . صفحـــ 91 ــه كذلك ترجع اصول التقسيم حسب القرون الى كتب الطبقات والتارجم , ككتاب " الحوادث الجامعه والتجارب النافعه في المائه السابعه " الفوطى , وكتاب " الدرر الكامنه في اعيان المائه الثامنه " لابن حجر العسقلانى , وكتاب " الضوء اللامع في رجال القرن التاسع " للسخاوي . |
رد: التاريخ والمؤرخون العرب
الله يعطيك العافية
والاسئلة هذيل للاستاذة نوال وكيف بتكون اسئلتها في الاختبار |
رد: التاريخ والمؤرخون العرب
الله ينفع بـك ولآيضرك ويسعدك وين مآرحتي وين مآجيتي يارب .. فديتك |
رد: التاريخ والمؤرخون العرب
[align=right]
[align=center]محاضره (6)[/align] صفحــــ91ـــــه ب- التاريخ حسب الموضوعات :. وهي التزام طريقة التاريخ أما للدول أو لعهود الخلفاء والحكام ، وأما للسير أو للطبقات ، فالكتابه حسب هذا المنهج قوامها الأشخاص ،وأعني بهم أشخاص الخلفاء أو الحكام ، بخلاف المنهج السابق القائم على ترتيب السنين . 1- التاريخ للدول: وجد فريق من مؤرخي العرب كان يؤثر الكتابه التاريخيه على حسب الأسرات الحاكمه مثل أبو حنيفه الدينورى في الأخبار الطوال ، ((وأبو شامه في الروضتين في اخبار الدولتين))،وأبن واصل في((مفرج الكروب في أخبار بني أيوب)) ،وأبو بكر الصدفي في ((الأنوار الجليه في أخبار الدوله المرابطيه))،ولسان الدين بن الخطيب في((البحه البدريه في الدوله النصرانيه)) صفحــــ92ـــــه وابو الوليد إسماعيل بن الأحمر في ((روضة السرين في دوبة بني مرين)) ، وأبن خلدون في كتابه الكبير((العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر)) . أهم من كتب عنهم : يكتب في تاريخ الخلفاء والملوك والسلاطين مثل :. البلوي في سيرته لأحمد بن طولون . وابن زولآق في سيرة الأخشيد . وابن شداد في سيرة صلآح الدين . والمقريزي في((اتعاظ الحنفاء بذكر الأئمه الخلفاء)) ويتميز هذا النظام في الكتابه التاريخيه بالأهتمام الخاص بالمسائل الأخلاقيه والادريه،الذي كان مظهراً من مظاهر أثر التاريخ القومي الفارسي في مؤرخي العرب القدامى . صفحــــ94ـــــه 2- التاريخ حسب الطبقات:. التاريخ حسب الطبقات إسلامي أصيل ، لم تسكن له علاقه في الأصل بطريقة التاريخ حسب السنين . لأن تقسيم الطبقات جاء نتيجة طبيعيه لفكرة ((صحابة رسول الله)) ولذلك أرتبط التاريخ حسب الطبقات بعلم الحديث أرتباطاً وثيقاً ، كما ارتبط بالعلوم الدينيه ، فطبقات ابن سعد لاتعدو ان تكون تراجم لشخصيات محدثه هامه، وطبقات الشافعيه لتاج الدين السبكي ، وطبقات الصوفيه للسلمى ، وطبقات الحنابله لابن يعلى ، والطبقات الكبرى للشعراني تراجم لشخصيات فقهيه . 3- التاريخ حسب الانساب:.ساعد في ذلك على الأهتمام بدراسة الانساب،وخاصة بنسب قريش ، فظهر من النسابين فريق اهتم باحصاء فضائل قريش ، وذكر مزاياهم ومآثرهم ، وأقدمهم ومصعب الزبيري(ت223)الذي صنف كتابين:أحدهما بعنوان:((النسب الكبير))،والثاني بعنوان:((نسب قريش)). ولقد وجدت الكتابه في الأنساب في المغرب الأسلامي والأندلس أرضاً خصبه ، وكان علم الأنساب يشتغل في بلاد الأندلس مكانه عظمى ربما فاقت مكانة بقية العلوم الأسلاميه ، فألف فيه عدد من المؤرخين نخص بالذكر منهم :. عبدالملك بن حبيب، وأحمد الرازي ، ومحمد بن حزم القرطى وابن عبدالبر، ويرجع السبب في العنايه بالانساب في الغرب والأندلس إلى قلة عدد العرب الصريحى النسب في الأندلس ، بعد ان تعقد المجتمع ، وأصبح يتكون من اخلاط بشرية غير منظمه ، مما ترتب عليه قيام طوائف جنسيه مختلفه تقوم على النصرانيه الجنسيه أو العصبيه / كالعرب والبربر والمولدين ، وقد أوجد ذلك مادة خصبه لعلم الأنساب . ------------------------------ صفحــــ133ـــــه الفصل الرابع ×× المصادر الأثريه . الوثائق الرسميه: تعني بالوثائق الرسميه المكتوبه المستندات المعاصره للتاريخ الذي تكتب فيه ، كالرسائل من ديوان الأنشاء في الحاظره الى الولآيات، أو الى الأقاليم التابعه للحكومه المركزيه ، والمنشورات ، والسجلات ، والأحكام ، والفتاوي ، ونصوص المعاهدات ، والمخالفات ، وعقود البيع والشراء وغيرذلك وهي إما تصدر عن الدواوين أو فروع الإداره الأسلاميه كديوان الأنشاء و الرسائل الذي كان يتولى تنفيذ الأوامر الصادره من الخلفاء والسلاطين ، كالرسائل السلطانيه والأحكام والمعاهدات والمخالفات ، وإما تكون مجود أتفاقات فرديه كالعقود الشخصيه. *أهم أنواع الوثائق الرسميه ، أعتبارها أوثق مصادر التاريخ السياسي الأقتصادي على الأطلاق ، وكانت تحفظ في ديوان الأنشاء الذي كانت تصدر منه معظم أوراق الدوله الرسيمه ، ويحفظ مايرد منها في اضابير عليها بطائق ، وتودع في مخزن خاص (1). صفحــــ134ـــــه *وكانت هذه الوثائق تكتب في عصر الخلفائ الراشدين بلغات الشعوب التي تغلب عليها العرب . وماكانت عليه قبل الفتوحات العربيه الأسلاميه دون تعديل أو تغيير (1)، وأقر عمر نظام الديوان الفارسي . ديوان الشام بالعربيه والروميه (3)، وكان ديوان مصر بالقبطيه (4)، فتحول ديوان العراق إلى العربيه في خلافه . عبدالملك بن مروان صفحــــ135ـــــه ونتج عن حركة التعريب أنتشار اللغه العربيه والخط العربي ، ونشاط حركة الترجمه من اليونانيه والفارسيه والهنديه ، وأصبحت اللغه العربيه على حد قول ابن خلدون ، لسنا حضريا في جميع أمصار الأسلام . وللأسف لم تصلنا معظم هذه الوثائق الديوانيه الهامه عربيه او غير عربيه ، مع كثرتها ، ومع تفوق الحضاره الاسلاميه على الحضاره الاوربيه في العصور الوسطى. وترجع ندرة هذه الوثائق إلى عدة عوامل منها :. 1- ان الشريعه الاسلاميه التي تمثل النظام الدستوري ،والتي يعول عليها في الاحكام القانونيه كانت تعتمد أساساً على القران الكريم والحديث ، ولذلك لم يكن من الضروري ان يحتفظ صاحب الحق بالوثائق التي تثبت ماله من حق إذ أن هذي الوثائق تفقد قيمتها أذا لم يؤيدها السند الشرعي . 2-أن المجتمع الأسلامي كان مجتمعاً يقوم على المساواه أمام الشريعه الأسلاميه التي لم تفرق بين مختلف طبقاته في الحقوق ، فلم يكن فيه هيئات كنسية ولا نظام الطوائف والنقابات والأقطاع الذي كان سائداً في أوروبا في العصور الوسطى ، وكلها هيئات كانت تحتفظ بالوثائق التي تثبت ماتكسبه من حقوق(1). 3- أدى قيام الدول المستقله عن الخلافه العباسيه وسقوطها وقيام دول أخرى على أنقاضها إلى ضياع الكثير من الوثائق الرسميه للحكومات البائده ، أو >> تابع صفحــــ136ـــــه تلفها بسبب الخصومات السياسيه أو المذهبيه القائمه بين الدوله الجديده والدوله السابقه عليها . 4- تعرضت الدواوين التي كانت تحفظ فيها الوثائق الرسميه في عصر الدوله الأمويه للحرق ، مثل ديوان الكوفه الذي أحترق بما كان يضمه من وثائق سنة 82هـ، وديوان الفسطاط الذي تعرض للحريق في عصر الدوله الأمويه . ومع ذلك فقد وصلت إلينا بعض المستندات والوثائق العربيه ، وهي بالاضافه إلى قلتها، يقتصر معظمها على وثائق تتعلق بالإدارة ، بينما يتعلق أقلها ، وهي الوثائق البرديه ، ببعض النظم الأجتماعيه والأقتصاديه كالجزيه ، والخراج ، والتعيين في مناصب الدوله ، والأداره ، وطرق التجاره ، وأعمال البناء والتعمير ، وأنشاءالأساطيل ، وعقود الزواج والبيع والشراء والتنازل . البرديات::. تتضح لنا الأهميه الكبرى للوثائق البرديه باعتبارها مصدراً صادقاً لدراسة الحيا’ الأجتماعيه والأقتصاديه في السلام(1)، اذ تتعرض لموضوعات تتناول جميع مناحي هاتين الحياتين ، ولقد تطلعت أنظار الباحثين إلى أهمية هذي البرديات منذ أن نشر المستشرق سلفستردى ساسى مقالاً عن ورقتين من البردى مكتوبتين باللغه العربيه في صحيفة العلماء الصادره في باريس في سنة 1925. ومنذ . >> تابع صفحــــ137ـــــه ذلك اللحين أزداد العثور على أوراق برديه بالعربيه واليونانيه والقبطيه في أقليم الفيوم بوجه خاص ،وتتضمن هذه الوثائق البرديه أخباراً هامه عن حالة المجتمع المصري الأسلامي والأداره في عصر الولاه . ولقد أهتم المستشرقون اهتماما بالغا بدراسة هذه الوثائق باعتبارها مستندات معاصره للأحداث التي تسجلها ومحايده في نفس الوقت ، بالأضافه إلى قيمتها العظمى في تصوير النظم الأدرايه والماليه والأجتماعيه للعصر الذي كتبت فيه . صفحــــ139ـــــه * ماأهمية الوقف من الناحيه التاريخيه ؟.. الوقفيات::. الوقف نظام يقصد به حفظ العقار من التبديد ، وتخصيص دخله لأسرة مؤسس الوقف حسب الأنصبه التي يحددها في الوثيقه ، أو تخصيص هذا الدخل لمؤسسه دينيه (1). ويرجع تاريخ الوقف إلى العصر الأموي ، ثم أنتشر بعد ذلك سريعاً لعاملين يرجع إلى التقوى ، لصيانة المساجد والقنوات والمشاريع الخاصه بالسقايات ، والمدارس ، والبيمارستانات ، وعامل يرجع إلى إشباع حاجه أقتصاديه (2). والوقفيات وثائق لها أهميتها الخاصه دون غيرها من الوثائق السياسه ، لأننا نقف منها على عقود البيع والشراء والأستبدال ، وبيان الأبنيه الموقوفه أي التي يخصص لها وقف معين ، ووثائق الوقف على هذا النحو من أهم المصادر التي يجب ..... >> تابع صفحــــ140ـــــه ..... الرجوع إليها عند دراسة الآثار المعماريه والمنشآت المختلفه في العصر الأسلامي ، وأكثرها أصاله ، لأن بعض هذه الوثائق تتضمن كثيراً من الحقائق والبيانات عن هذه المنشأت ، كما أن هذه الوثائق تتضمن كثيراً من الأصلاحات السائده في العصر الأسلامي . ولقد كان للأحباس أو الأوقاف ديوان خاص في العصر الأموي كان يتولاه قاض ينظر فيها خوفا من ضياعها ، والحيلولة دون تجزئة الوقف بسبب الإرث . [/align] |
رد: التاريخ والمؤرخون العرب
اقتباس:
هذي اسئلة استاذه نوال الخالدي اما اسئلتها بلآختبار النهائي ماعرفش واللهي |
رد: التاريخ والمؤرخون العرب
اقتباس:
ويفدااس الكون كله يالغاليه امووووووووواه |
رد: التاريخ والمؤرخون العرب
لبـى دلبـس حووبي
تسلميـن ... |
رد: التاريخ والمؤرخون العرب
اقتباس:
حياتي انتي يسلم قلبس اموووووواه :119: |
| All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 11:58 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.1 جامعة الملك
الفيصل,جامعة الدمام