 |
|
||||||
| منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية العلوم و الآداب بالخفجي و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2008- 12- 26
|
#91 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: ملـــــــــتقى طآلبـــات الدرآسات الآسلآميه ، حيآكم C8
مساء الخير ،،
مهاوي مجلد الحديث يقولون بس الكتاب الاول والثاني معنا .. وسورة البقره صارت لين 59 بس .. .. والله اعلم .. |
|
|
2008- 12- 26
|
#92 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملـــــــــتقى طآلبـــات الدرآسات الآسلآميه ، حيآكم C8
ياعمري انتي الحديث قالوا لي بس الاول
 اذا رحتي خططي الكتاب لا تنسين |
|
|
|
2008- 12- 28
|
#93 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملـــــــــتقى طآلبـــات الدرآسات الآسلآميه ، حيآكم C8
تكملة دروس الفقه ( ص: 25 )
ماهي أقسام الاجماع ؟ !) الاجماع الصريح : وهو ان يبدي المجتهدون أرائهم صراحه ثم يجمعوا على رأي واحد في المسأله أو ان يسالوا عن مساله وهم متفرقون فيبدوا رأيا واحدا فيوافقوا عليها وماحكم هذا الاجماع ! الأجماع حجه قطعيه لا يجوز مخالفتها ولا نقضها 2) الاجماع السكوتي : وهو ان يقول بعض اهل الاجتهاد بقول وينتشر ذلك في المجتهدين من اهل ذلك العصر فيسكتون و لا يظهر منهم اعتراف ولا انكار والصحيح انه اجماع وحجه لان سكوتهم ظاهر في الموافقه . المصدر الرابع : القياس القياس مصدر هام من مصادر الاحكام الفقهيه القياس في اللغه : التقدير والمساواة وفي الاصطلاح : اثبات مثل حكم معلوم في معلوم اخر لاشتراكهما في علة الحكم عند المثبت ومثاله : الخمر حيث ورد النص بالتحريم يقول الله تعالى : ( يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ) ووجدت اشياء اخرى كالمخدرات تفعل فعل الخمر فتقاس هذه الاشياء على الخمر فتكون مثل حكمها محرمه لوجود عله تجمع بينهما . المصدر الخامس : المصلحه المرسله المصدر السادس: سد الذرائع المصدر السابع : العرف المصدر الثامن : الاستحسان المصدر التاسع : الاستصحاب |
|
|
|
2008- 12- 28
|
#94 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملـــــــــتقى طآلبـــات الدرآسات الآسلآميه ، حيآكم C8
المبحث الرابـــع
تاريخ تدوين الفقه الاسلامي واشهر المصنفات في الفقه الاسلامي من هو اول من صنف الكتب ؟ هو عبدالملك عبدالعزيز بن جريج هو اول من صنف الكتب فقد صنف كتابا في الاثار وحروف التفسير عن مجاهد ماهي مسالك الفقهاء في تدوين الفقه ؟ المسلك الأول : يقوم هذا المسلك على تدوين مسائل الاحكام الفقهيه مختلطه بمسائل الحديث والتفسير واقوال الصحابه والتابعين . المسلك الثاني : يقوم هذا المسلك بتدوين مسائل الاحكام الفقهيه مجردة عن الاحاديث والأثار واقوال الصحابه والتابعين . المسلك الثالث: يقوم هذا المسلك بتدوين الاحكام الفقهيه مقرونة بادلتها من الكتاب والسنه او الاجماع او القياس مع مقارنة الاحكام الفرعيه باالاحكام المخالفه لها في المذاهب الاخرى . |
|
|
|
2008- 12- 28
|
#95 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملـــــــــتقى طآلبـــات الدرآسات الآسلآميه ، حيآكم C8
النظام الاجتماعي في غير تشريع الإسلامي
مقارنة بين مصدر النظام الاجتماعي في الإسلام وعند غير المسلمين ؟ مصدر النظام الاجتماعي في الإٍسلام هو مصادر الاسلام ذاتها من القرآن الكريم والسنة المطهره والإجماع والقياس ومصدر النظام الاجتماعي عند غير المسلمين هي العرف والتقاليد والعادات وكلام رؤوساء القبائل والعشائر والزعماء وشتان بين ماجاء به الاسلام وبين ماسار عليهل غير المسلمين أسس ودعائم النظام الاجتماعي في الاسلام هي العقيده الاسلاميه والعبادات والاخلاق والتكافل الاجتماعي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما عند غير المسلمين هذه الاسس غير موجوده وان وجدت فالعقيده غير سليمه ولا صحيحه حيث ينتشر الشرك والوثنيه والعباده لمخلوقات وكائنات حيه أما التكافل فلا يوجد له اساس فربما باع الرجل نفسه لسداد دينه و حتى لو وجد تكافل فقيامه على العصبيه والدم والولاء أما عن نظام الاسره والزواج ؟ بد أ نظام الاسره الانسانيه من الناطاق الاوسع الى الواسع ثم من الضيق الى الاضيق فعند اليونان والرومان كانت الاسره تنتظم جميع الأقارب من الذكور والرقيق والموالي والادعياء وكانت القرابه قائمه على الادعاء لا على صلات الدم فلعميد الاسره او رئيس القبيله الاعتراف باولاده او بغيرهم ومن لم يعترف به حتى لو كان من الاسره يعتبر خارجا منها وقد جاء الاسلام فأبطل هذا الادعاء أو دعوى التبني والنسب لمن ليس من الأسره قال تعالى : ( وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ) وحرم الحاق الولد بغير اهله وضى الملاعنه بين الزوجين عندما يرمي الرجل زوجته بالزنا فاليهود مثلا يحرمون الزواج تحريما قاطعا بينهم و والنصارى وكذلك النصارى بل ان بعض الفرق المسيحيه تحرم الزواج من الفرق المسيحيه الاخرى وقدما العبريين يحرمون الزواج بينهم وبين الكنعايين وكذلك اليونان والرومان وكذلك العرب وبالنسبه لاختلاف الطبقات ففي الهند مثلا لا يصح التزواج بين البرهميين وغيرهم من الطبقات الاخرى وخاصة المنبوذين وكان عند العرب في الجاهليه كان يقام لهذه اعتبارات وأما بالنسبه للقرابه فقد اباحت بعض المجتمعات الزواج من القريبات على نطاق واسع فرق اليهود تبيح زواج الرجل ببنت اخيه وبنت اخته وعند الفرس كان يباح زواج الرجل ببنته وباخته على الاطلاق وفي مصر القديمه كان يباح زواج الاخ باخته وفي بعض الدول الاوربيه المسيحية كان يحرم التزواج بين اولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات ويحرم القانون اليوناني زواج الاقارب بين الاصول والفروع إلى مالا نهاية اما عن التعدد في الزواج فقد اخذ اشكالا غريبه وعجيبه وهي 1- وحدة الزوجة مع تعدد الأزواج 2- وحدة الزوج مع تعدد الزوجات 3- وحدة الزوج والزوجة كليهما 4- تعدد الأزواج والزوجات معا 5- الشيوعيه الجنسيه واما عن رقم 2،3 فمتفق مع الفطره السويه ومع الدين الاسلامي اما عن وحدة الزوجه مع تعدد الازواج : فهو نظام يباح بمقتضاه لجماعه من الرجال ان يشتركوا في زوجة واحدة فتكون حظا مشاعا بينهم وقرائته الى الاخير للفهم تعبت وانا اكتب تعدد الازواج والزواجات معا : هو نظام يباح بمقتضاه لجماعه معينة من الرجال ان يعاشروا عددا معينا من النساء معاشرة الازواج على ان تكون حقا مشاعا بينهم الشيوعية الجنسيه : هي ان تكون جميع النساء في مجتمع ما حق مشروعا لجميع رجاله وجميع رجاله حقا مشروعا لجميع نسائه ولم يعثر عليه الا في خيال افلاطون في جمهوريته ولوحظ عند بعض الشعوب البدائيه واشكال البغاء المتعدد من صور الشيوعيه الجنسيه في القديم والحديث في الشعوب البدائيه والمتحضرة على السواء السؤال يمكن يكون هنا بان يقول فرقي بين تعدد الازواج والزوجات معا وبين وحدة الزوجه مع تعدد الأزواج |
|
التعديل الأخير تم بواسطة мαнαααωαу ; 2008- 12- 29 الساعة 12:22 AM |
|
|
|
|
2008- 12- 29
|
#96 | |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: ملـــــــــتقى طآلبـــات الدرآسات الآسلآميه ، حيآكم C8
يعطيك العافيه .. عساك عالقوه .. مشكووره على اللي كتبتيه ..الله يجزاك خير .. اقول مهاوي بس اللي كتبتيه معنا وباقي الدرس محذوووف  اقتباس:
مها بس هذي المصادر اللي يعني معنا طيب الاول والثاني ..
مانزلتيها قبل .. |
|
|
|
|
2008- 12- 29
|
#97 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملـــــــــتقى طآلبـــات الدرآسات الآسلآميه ، حيآكم C8
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمعي يا قلبي انا كل كلمة اكتبها هنا هي معانا والباقي محذوف ،،، انا جالسه اكتب لك اللي مخططين البنات وجالسه اختار لك كل يوم ماده عشان ما تملين ـــ وبالنسبه للمصادر الاول والثاني والثالث والرابع معانا مع معانيها شوفي مشاركتي رقم # 90 اما الباقي بس تحفظين رؤووس اقلام |
|
|
|
2008- 12- 29
|
#98 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملـــــــــتقى طآلبـــات الدرآسات الآسلآميه ، حيآكم C8
أهـــمية النظام في الكون والحياة ص 18
مامعنى النظام ؟ يعني الترتيب والاحكام والانسجام قال الله تعالى ( أنا كل شيئ خلقناه بقدر ) ص 23 وللعقل حدود يعمل فيها لا يتعداها ماموقف الاسلام من العقل ؟ اهتم الاسلام بالعقل فجعله اسمى الفضائل وميزان التميز بين الانسان وسائر المخلوقات وجعله اساس التكليف الشرعي ص# 36 و المعنى الاصطلاحي للنظام ؟ فان النظم تعني ترتيب الامور واحكامها تعريف النظام الاجتـــــــماعي ؟. 1- النظم الاجتماعيه هي الانساق المنظمه الدائمه نسبيا للتصرف والاتجاهات والاغراض والاشياء الماديه والرموز والمثل التي توجه أغلب نواحي الحياة الاجتماعيه 2- النظم الاجتماعيه تمثل البناء الاجتماعي والآله التي تنظم المجتمع الانساني وتوجه وتنفذ وجوه النشاط المتعدده التي يتطلبها تحقيق الحاجات الانسانيه فهي نفسيه كتلك التي تدفعنا إلى الامن والاستجابه والتجربه والخبرات الجديده تعريف النظام الاجتماعي ؟؟؟؟؟؟؟؟ عباره عن مجموعة نماذج من السلوك والعلاقات المتفق عليها والتي تخضع لمجموعة من القواعد والمعايير الجمعيه والتي توجه حاجات الانسان الاساسية ماهي خصائص النظم الاجتماعيه ؟ 1- ان لكل نظام وظيفة او مجموعة من الوظائف يؤديها داخل المجتمع فالنظام الاجتماعي لا بد له من وظيفه اجتماعيه 2- يرتبط النظام بفكرة المعايير الظابطه للسلوك 3- التزام الناس بهذه المعايير يرتبط بفكرة الجزاءات الاجتماعيه مثل المكافآت والمدح والتقدير او الذم والاعدام والطرد من المجتمع 4- النظام هو السلوك الاجتماعي الذي يعترف به ابناء المجتمع وهي خاصية تتطلب مدة طويله حتى تتحقق ليستمر ويصمد امام التغيرات الطارئه 5- أغلب النظم تتسم بدرجة عاليه من التعقيد حيث يتضمن كل منها مجموعة معقده من النماذج السلوكيه 6- الترابط الوظيفي بين النظم الاجتماعيه مستقله بعضها عن بعض ولكنها تمثل اجزاء فنظام الخطبه يسبق ويمهد لنظام الزواج ونظم الاسره يرتبط بالنظام الديني والاقتصادي والسياسي . وانما يقصد بها الناحيه التطبيقيه والميدانيه اما خصائص النظام الاجتماعي في الاسلام فهي خصائص الاسلام نفسه لان النظام الاجتماعي جزء من نظم الاسلام العامه التي هي كلها جزء من الدين الحنيف وبالطبع فان الجزء ياخذ ويكتسب خصائص الكل . ص# 40 و 41 اكتبي سؤال (( كيف حافظت الشريعه على تحقيق مقاصد الانسان ؟؟ )) بالحفاظ على الضرورات او الكليات الخمس : المال والنفس والدين والعقل والنسل والمحافظه على النفس هي المحافظه على حق الحياه العزيزه الكريمه و النفس تقتضي حمايتها من كل اعتداء عليها بالقتل او قطع الاطراف او الجروح والمحافظه على العقل هي حفظه من ان تناله افه تجعل صاحبه عبثا على المجتمع ومصدر شر واذى للناس والمحافظه على النسل هي المحافظه على النوع الانساني وتربية الناشئين تربية قويمه وقد اقتضى ذلك تنظيم الزواج ومنع الاعتداء على الاعراض سواء كان بالقذف ام كان بالفاحشه والمحافظه على المال تكون بمنع الاعتداء عليه بالسرقه والغصب ونحوهما وهذا بين لنا سمو الاسلام ويؤكد رفعته التي لا يدانيها مذهب او فكر |
|
|
|
2008- 12- 29
|
#99 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: ملـــــــــتقى طآلبـــات الدرآسات الآسلآميه ، حيآكم C8
هلا وعليكم السلام ،،
مشكوره يامهاوي .. انك نبهتيني على اللي قبل لاني نسيت لاخططه في الكتاب راااااح من بالي .. على قولة مدرستي حجاززيه  << رووحي الله يوفقك ياااشيخه . .>> |
|
|
|
2008- 12- 30
|
#100 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملـــــــــتقى طآلبـــات الدرآسات الآسلآميه ، حيآكم C8
تكملة دروس اضواء على النظام الاجتماعي (( وتراه قريب من دروس الفقه )) الفصل الثاني عددي مصادر النظم الاجتماعيه في الاسلام ؟ وبيقولك مع شرح واحد شرح مفصل >>> بالامتحان 1- القران الكريم 2- السنة النبويه الطهره 3- الاجماع 4- القياس الربط بين مصادر الدين الاسلامي وبين النظم الاسلاميه وتوثيق العلاقه بينهما في المجالين النظري والتطبيقي اولا القران الكريم : تعريفه : هو كلام الله القدير الازلي المنزل من عنده سبحانه باللفظ العربي المبين بواسطة جبريل الأمين _عليه السلام _ على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته والمعجز للانس والجن والمتحدى باقصر سورة منه والمدون بين دفتي المصحف المبدوء بسورة الفاتحه والمختوم بسورة الناس ثانيا السنة النبويه المطهرة : تعني السنه في اللغه الطريقه وصطلاحاً : هي مصدر عن النبي صلاة الله عليه وسلم من قول او فعل او تقدير بقصد التشريع وبالنظر الى سندها ( متواتره واحاد ) أما السنه من حيث سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة وصولها الينا فهي اما سنة متواتره او سنة احاد . لانها تعد الجانب التطبيقي او الشرعي للاسلام (( امرهم شورى بينهم ) السنة المتواتره : هي ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم نقلا متواترا اي نقلها جمع من الصحابة يستحيل اتفاقهم على الكذب ثم نقلها عن هذا الجمع جمع مثله من التابعين وجمع مثله من تابعي التابعين وقد حدد بعض العلماء الجمع بالا يقل عن اربعه في كل طبقة . واكثر السنن المتواتره من السنن العمليه مثل كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم ومناسك الحج ومقادير الزكاة والمتواتره من السنن القوليه قليل ومحدود ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( من كذب علي متعمداً فليتبوا مقعده من النار ) عرفي سنة الاحاد ؟ هي التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد او اثنان او عدد لا يبلغ حد التواتر في العصور الثلاثه ( الصحابه والتابعين _ وتابعي التابعين ) ماهي ادلة حجية السنة ؟ قال الله تعالى : ( وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) وقال ايضا : ( من يطع الرسول فقد اطاع الله ) وقال جل جلاله : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) والسنة حجة ويجب العمل بها بشرطين : 1- أن تكون منقوله الينا بسند يفيد القطع او الظن الراجح بصدقها 2- ان يكون المقصود منها هو التشريع فقد يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم قول او فعل باعتباره بشرا كالاكل او النوم ذلك ولا يقصد به التشريع لامته ومن ذلك نهيه عن تابير النخل حيث قال صلى الله عليه وسلم : ( انتم اعلم بامور دنياكم ) وقد يكون فعل النبي صلى الله علي وسلم من باب الخصوصيات التي لا تباح لغيره كزواجه صلى الله عليه وسلم باكثر من اربعه وجمعه بينهن وكوصله الصيام حيث نهى صلى الله عليه وسلم الصحابه الذين ارادوا ان يقتدوا به ،،،، ثبوت السنه ودلالتها على الاحكام . بيني منزلة السنة من القران الكريم ؟ مع اقسامها والتمثيل عليه ؟ تاتي السنه مبينه لكتاب الله تعالى قال الله تعالى : ( وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ) وبيان السنه للقران بانواع 1- تفصيل مجمله : ففي القران كثير من احكام العبادات وغيرها جاء مجملا فجاءت السنه فبينته وفصلته وقد قال الله تعالى : ( واقيموا الصلاة ) وجاءت السنه ففصلت الصلاه وبينت كيفيتها والمطلوب فيها 2- تخصيص عامه فاذا جاء في القران عموم وجاء في السنه ماهو اخص منه حمل ذلك العام على الخاص وخصص به مثال ذلك قوله تعالى :( يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ) فانه عام في وراثة الاولاد وجاءت السنه فخصت ذلك بغير القاتل بقوله صلى الله عليه وسلم ( لا يرث القاتل ) 3- تقييد مطلقه و مثال ذلك قوله تعالى :( والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما ) فجاءت السنه وقيدت القطع بكونه من الرسغ ومن اليد اليمنى 4- توضيح المشكل فقد تاتي الايه مشكله فتاتي السنه لتوضح الاشكال وذلك كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم الظلم في قوله تعالى : ( والذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ) بانه الشرك 5- نسخ الاحكام على قول من اجازه مثل قوله تعالى : ( كتب عليكم اذ حضر احدكم الموت ان ترك خير الوصية للوالدين والاقربين ) فقد نسخت بقوله صلى الله عليه وسلم ( لا وصية لوارث ) ما المقصود بقول الامام الشاطبي في الموافقات ؟؟؟ _ والسنه قاضية على الكتاب وليس الكتاب بقاض على السنه _ لات الكتاب يكون محتملا لامرين فاكثر اما السنه فتاتي بتعيين احدهما فيرجع للسنه ويترك مقتضى الكتاب فعلى هذا لا ينبغي في الاستنباط من القران الاقتصار عليه دون في النظر في شرحه وبيانه وهو السنه كما قد تنشى السنه حكما وتستقل بتشريعه 1- كفرض للسدس للجده 2- تحريم لبس الذهب والحرير على الرجال 3- تحريم الجمع بين المراه وعمتها او خالتها ثالثا الاجماع : تعريفه : لغة هو العزم على الامر والاتفاق عليه اصطلاحا : اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي اجتهادي في واقعه من الوقائع التي لا حكم لها في كتاب الله تعالى او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وجمهور الفقهاء يشترطون لتحقيق الاجماع ان يتفق جميع المجتهدين ومن هنا عارض في الاجماع بعض الفقهاء بعد عصر الصحابه وبناء على ذلك يمكن القول بان اجماع الصحابة حجة بلا خوف اما الاجماع في العصور التاليه لعصر الصحابه فهو الذي وقع الخلاف بشانه اما في عصرنا الحاضر فمن الممكن ان يتحقق الاجماع وسائل الاتصال لم يعد هناك ما يحول دون اجماع وحتى من لم يحضر منهم يستطيع ان يطلع في الحال موافقة او مخالفة او مشاركه حجية الاجماع : الاصل في حجية الاجماع قوله سبحانه وتعالى :( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) ووجه الاستدلال بهذه الايه الكريمه ان سبيل المؤمنين هو ما يتفقون عليه ويجمعون على الاخذ به فمتى تحقق مثل هذا الاجماع فان يحرم اتباع سبيل غيره وكذلك جاء في السنه الشريفه قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تجتمع امتي على الخطأ ) ماهي اهمية الاجماع ؟ اما العقل فانه يقرر حجية الاجماع رابعا : القياس : هو في اللغه التقدير وفي الاصطلاح : الحاق امر غير منصوص على حكمه الشرعي بامر منصوص على حكمه الشرعي لاشتراكمها في علة الحكم . او هو الحاق فرع باصل في حكمة لمساواته له في علة هذا الحكم وفي تحريم الخمر قال الله تعالى : ( انما الخمر والميسر والانصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ) وعلة التتحريم من اسكار ومفاسد جمه وهي ام الخبائث قاذا وجد السكر او تحققت المفاسد في غير الخمر فهي حرام كما في المخدرات ماهي حجية القياس ؟ قوله تعالى : ( افلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ) فالايه تدل على وجوب التدبر والتفكر والاجتهاد اما الايه الثانيه تشير الى استنباط وهو استخراج الاحكام الجزئيه من اصول الشريعه وادلتها الكليه وما ذلك الا القياس المنوط باولي الامر من علماء الامه ومجتهديها هذه نهاية الفصل الثاني والحمد الله رب العالمين |
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| ملـــــــــتقى, الآسلآميه, الدرآسات, حيآكم, طآلبـــات |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | |
|
|
