ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام
صفحة 3 من 5 12 3 45
عرض 100 مشاركات من هذا الموضوع لكل صفحة

ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام (https://vb.ckfu.org/)
-   اجتماع 5 (https://vb.ckfu.org/f339)
-   -   ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~ (https://vb.ckfu.org/t452373.html)

M!SS 2013- 5- 6 08:19 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
العذراء شكرا لك من قلب :16:

عشق الجنون 2013- 5- 6 08:21 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
سمي دين المسيحيه بالنصرانية نسبه الى:
أ-مدينة الناصرة في فلسطين
ب- المسيح عليه السلام
ج-الناصر الايوبي
د-مدينة المنصورة بمصر

عشق الجنون 2013- 5- 6 08:35 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
معركة مهمة انتصر فيها صلاح الدين الايوبي على الصليبين ، هي معركه:
أ-عين جالوت
ب- الحطن
ج-حطين
5
د-بيت المقدس

٢٤ \ الحقد الصليبي على الاسلام والمسلمين يعتبر من:
أ-بواعث التنصير
ب- اهداف التنصير
ج-غايات التنصير
د-أثار التنصير

عشق الجنون 2013- 5- 6 08:45 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
معركة مهمة انتصر فيها صلاح الدين الايوبي على الصليبين ، هي معركه:
أ-عين جالوت
ب- الحطن
ج-حطين
5
د-بيت المقدس
٢٤ \ الحقد الصليبي على الاسلام والمسلمين يعتبر من:
أ-بواعث التنصير
ب- اهداف التنصير
ج-غايات التنصير
د-أثار التنصير
٢٥ \ يعتبر اعتم

عشق الجنون 2013- 5- 6 08:52 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
يعتبر اعتماد الدول الاستعماريه على جهود الرهبان والمبشرين ،باعثا:
أ-سياسيا
ب- عسكريا
ج-ثقافيا
د-صليبيا

٢٦ \ شكل التنصير في بلاد المسلمين عاملا مهما في:
أ-كسر كل دعوه للوحده للمسلمين
ب- كسر كل بحث عن الاسلام الحقيقي
ج-ردع كل جهد للاستقلال
د-تشويه صوره القوميه الوطنيه

٢٧ \ يعتبر الاقناع الفردي والوعظ العام في الكنائس، من:
أ-التنصير البسيط
ب- التنصير المباشر
ج-التنصير غير المباشر
د-التنصير البدائي

عشق الجنون 2013- 5- 6 08:54 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
مين عنده كوكيزات هتان ممكن ينزلها لنا هنا :33:

فنوُ * 2013- 5- 6 09:10 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
^^
ماحصلت
نشوفكم بكره على خير ..~ عند الساعه 8 ص موعدنا مع المراجعهـ :21:

عايش الدور 2013- 5- 6 09:17 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
وفقكم الله يابنائي

عشق الجنون 2013- 5- 6 09:21 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اول من بادر بالنداء للحروب الصليبية على المسلمين هو:
أ-الباب اروبان الثاني
ب- البابا بندكتوس السادس عشر
ج-الراهب جربرت
د-الراهب دي كريمون

٣١ \ تمثل الثقافه بمجموعها:
أ-تميزا للمجتمع او الامه عن اتمعات او الامم الاخرى
ب- تغيرا للمجتمع او الامه عن اتمعات او الامم الاخرى
ج-تعددا للمجتمع او الامه عن اتمعات او الامم الاخرى
د-تخلفا للمجتمع او الامه عن اتمعات او الامم الاخرى

%حصن الزعامهـ% 2013- 5- 6 09:51 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
حبايبنا نبي حل أكيد لسؤال هذا

كثرت رحلات المستشرقين للأندلس نتيجة :

1- ازدهار دراسة العلوم الأنسانية
2- ترجمة القرآن الكريم
3- ترجمة الفلسفة والطب والرياضيات
4- كل ما سبق


ياليت اللي يحله يعطيني تنبيه على شان ما أضيع الصفحة

هنـــاء 2013- 5- 6 10:06 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
انا جيت :16:

ياجماعه احسن نسال واللي بعدنا يجاوب حتى ترسخ ونبحث عن الاجابه
ولا ايش رايكم ؟؟

بسم الله توني ابدا مراجعه لسى ماقريت ردودكم :11:

هنـــاء 2013- 5- 6 10:13 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
ليش الاقتباسات تجي طلاسم :38:

شوشو 81 2013- 5- 6 10:20 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة %حصن الزعامهـ% (المشاركة 8748152)
حبايبنا نبي حل أكيد لسؤال هذا

كثرت رحلات المستشرقين للأندلس نتيجة :

1- ازدهار دراسة العلوم الأنسانية
2- ترجمة القرآن الكريم
3- ترجمة الفلسفة والطب والرياضيات
4- كل ما سبق


ياليت اللي يحله يعطيني تنبيه على شان ما أضيع الصفحة

جميع ماسبق :21: في تاريخ الاستشراق

عشق الجنون 2013- 5- 6 10:20 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة %حصن الزعامهـ% (المشاركة 8748152)
حبايبنا نبي حل أكيد لسؤال هذا

كثرت رحلات المستشرقين للأندلس نتيجة :

1- ازدهار دراسة العلوم الأنسانية
2- ترجمة القرآن الكريم
3- ترجمة الفلسفة والطب والرياضيات
4- كل ما سبق


ياليت اللي يحله يعطيني تنبيه على شان ما أضيع الصفحة
الجواب كل ماسبق وعلشان يرتاح قلبك شوف صفحه 11 السطر 12 :21:

عشق الجنون 2013- 5- 6 10:22 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
تاريخ الاستشراق : لا يمكن تحديد اسم أول غربي اعتنى بالدراسات الشرقية،ولا في أي وقت ولكن المتوقع أن رجال الكنيسة في أوروبا هم أول من قصد البلاد الشرقية ، ولاسيما الأندلس إبان ازدهارها لدراسة العلوم الإسلامية وترجمة القرآن الكريم والعلوم الأخرى وبخاصة الفلسفة والطب والرياضيات.- ومن أوائل هؤلاء الراهب الفرنسي (جربرت ) الذي انتخب بابا لكنيسة روما عام 999م بعد عودته من الأندلس ، وبطرس المحترم (1092 ـ 1156م)، وجيراردي كريمون (1114ـ 1187م) تلك كانت البداية ، إلا أن المؤرخين يكادون يجمعون على أن الاستشراق انتشر في أوروبا بصفة نشيطة بعد فترة عهد الإصلاح الديني على يد ( مارتن لوثر ) عام 1543م .

ابومحمد2 2013- 5- 6 10:26 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اتخذ التغريب اتجاها اخر لنشر افكارة وحمل الناس ع تبني مفاهيمة عن طريق

أ-الترويع والتقبل
ب- انشاء مدارس الارساليات التنصيرية
ج-بث الفرقة بين المسلمين
د-الترويج للفكر الغربي




ابحث عن الجواب مع التوثيق :43:

هنـــاء 2013- 5- 6 10:35 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ❤ єŋκѕαя (المشاركة 8746526)
الغدراء موجود بنظرية المعرفه موب معنا نص الدفعه متشوفيني ضايعهـ الامل و ذا دريم وشلهـ كلها مختفيهـ أنا اعرف اجاوب بس :34:
مين انتي :6:
اول مره اششوفك معنا

..
الغدراء فقدنا اسئلتك الدسسمه اللي تخلينا نحوس الملزمه حووس :20:

M!SS 2013- 5- 6 10:36 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومحمد2 (المشاركة 8748511)
اتخذ التغريب اتجاها اخر لنشر افكارة وحمل الناس ع تبني مفاهيمة عن طريق
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومحمد2 (المشاركة 8748511)


أ-الترويع والتقبل
ب- انشاء مدارس الارساليات التنصيرية
ج-بث الفرقة بين المسلمين
د-الترويج للفكر الغربي




ابحث عن الجواب مع التوثيق :43:


الجواب

انشاء مدارس الارساليات التنصيرية

واتخذ التغريب اتجاها آخر لنشر أفكاره وحمل الناس على تبني مفاهيمه عن طريق إنشاء مدارس الإرساليات التنصيرية بلبنان ومصر التي كانت مفتوحة لأبناء المسلمين للتعلم وفق منهج التعليم الغربي.

موجود بملزمه هتان المحاضره 6 صفحه 19



شوشو 81 2013- 5- 6 10:36 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومحمد2 (المشاركة 8748511)
اتخذ التغريب اتجاها اخر لنشر افكارة وحمل الناس ع تبني مفاهيمة عن طريق

أ-الترويع والتقبل
ب- انشاء مدارس الارساليات التنصيرية
ج-بث الفرقة بين المسلمين
د-الترويج للفكر الغربي




ابحث عن الجواب مع التوثيق :43:

ب وسائل التغريب غير المباشرة فقره ج :17:
وع فكره الدكتور ما يجيبها مباشره كذاطبعا بعض الاسئله اغلبها ع الفهم يعتمد :42:

هنـــاء 2013- 5- 6 10:39 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اتخذ التغريب اتجاها اخر لنشر افكارة وحمل الناس ع تبني مفاهيمة عن طريق

أ-الترويع والتقبل
ب- انشاء مدارس الارساليات التنصيرية
ج-بث الفرقة بين المسلمين
د-الترويج للفكر الغربي




ابحث عن الجواب مع التوثيق :43:

بلبنان ومصر التي كانت مفتوحه لابناء المسلمين لتعلم وفق منهج التعليم الغربي

وش التوثيق اللي تبي ؟؟:31:

هنـــاء 2013- 5- 6 10:44 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
التاثر بمظاهر الحضاره الغربيه ظهر في :

اوائل الدوله العثمانيه
اواخر الدوله العثمانيه
بدايه الاستعمار الغربي
نهايه الحروب الصليبيه

:35:

ابومحمد2 2013- 5- 6 10:46 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
شكرا لكم جميعا

ابومحمد2 2013- 5- 6 10:49 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هنـــاء (المشاركة 8748740)
التاثر بمظاهر الحضاره الغربيه ظهر في :

اوائل الدوله العثمانيه
اواخر الدوله العثمانيه
بدايه الاستعمار الغربي
نهايه الحروب الصليبيه

:35:
:21:

شوشو 81 2013- 5- 6 10:53 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هنـــاء (المشاركة 8748740)
التاثر بمظاهر الحضاره الغربيه ظهر في :

اوائل الدوله العثمانيه
اواخر الدوله العثمانيه
بدايه الاستعمار الغربي
نهايه الحروب الصليبيه

:35:
اواخر الدوله العثمانيه

ابو رذاذ 2013- 5- 6 10:53 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هنـــاء (المشاركة 8748353)
ليش الاقتباسات تجي طلاسم :38:

هناء غيري المتصفح كانت عندي نفس مشكلتك

ابومحمد2 2013- 5- 6 10:53 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
حالة التواصل الفطرية والمكتسبة بين الافراد والجمعات وما ينشئ عنها من حقوق وواجبات هي رابطة :

رابطة الدين

القرابه

الروابط البشرية

رابطة الميثاق

هنـــاء 2013- 5- 6 10:57 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
القرابه ممكن :38:

شوشو 81 2013- 5- 6 10:58 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومحمد2 (المشاركة 8748854)
حالة التواصل الفطرية والمكتسبة بين الافراد والجمعات وما ينشئ عنها من حقوق وواجبات هي رابطة :

رابطة الدين

القرابه

الروابط البشرية :35: :21:

رابطة الميثاق
:15:

هنـــاء 2013- 5- 6 11:00 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
برب اتعشى واغير المتصفح واجيكم

كل كلامكم طلاسسم :38:

مسكــ 2013- 5- 6 11:18 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
فيه اسئله حل ايقونه القضايا لكن اغبها خطا انتم مثلي شفتوها ..:44:

شوشو 81 2013- 5- 6 11:22 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اهداف الاستشراق

-علمي موضوعي : بهدف الاطلاع على حضارات الامم وثقافتها ولغاتها ودراستها للوصول للحقيقه العلميه
-صليبي : الانتصار للصليبيه بعد فشل الحملات للصليبيه والتهيئه للتبشير بالنصرانيه والحاجه للعلوم الاسلاميه
-دفاعي:حرص رجال الكنيسه على تشويه صورة الاسلام



شوشو 81 2013- 5- 6 11:26 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسكــ (المشاركة 8749138)
فيه اسئله حل ايقونه القضايا لكن اغبها خطا انتم مثلي شفتوها ..:44:
مادي مسك
أنا قريتها ع السريع وحددتها عندي بالملزمه :21:
راجعي اي سؤال فيه شك

بخاطري شئ 2013- 5- 6 11:57 PM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
احس كل واحد منكم بصوب وجلست اطامر معكم من محاضره لمحاضره :31:
الله يستر بس احس اني لخبطت كل شئ :28::28::28:

هنـــاء 2013- 5- 7 12:02 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اسئله واجاباتها ؟؟

-كان للتنصير عاملا مهما في : كسر كل دعوه الى الوحده الاسلااميه
-التنصير المباشر عن طريق : الاقناع الفردي والوعظ العام
-الاستعمار لغه : فرض السياده على الارض واستغلالها
-اول من نادى بالحروب الصليبيه على المسلمين : البابا اوربان الثاني
-استرد المسلمون بيت المقدس بقيادة : صلاح الدين الايوبي
-سميت النصرانيه نسبه الى : الناصره في فلسطين
-احياء النعرات القوميه من : اثار الاستعمار
-ظهور الثوره التقنيه من : دوافـــع العولمه
- قيام شركات كبرى متعدده الجنسيات متنوعه النشاطات من : دوافع العولمــه
-التذويب الكلي والجزئي للهويه الثقافيه من : معالم العولمه الثقافيه

.....
:16:

سحاب الشرق 2013- 5- 7 12:04 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
أقام الاسلام نظاما اجتماعيا رائد" أساسه :

1- الوسطيه
2- التلاحم
3- التكافل
4-القيم
:33:

عشق الجنون 2013- 5- 7 12:09 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
:21:

آآريج 2013- 5- 7 12:21 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
العولمة حديثة من ناحية الاصطلاح لكنها:
-قديمة عمليا
-قديمة نظريا
-جديدة عمليا ايضا
-جديدة نظريا ايضا

السؤال عجيب شوو جوابه ؟

سحاب الشرق 2013- 5- 7 12:21 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحاب الشرق (المشاركة 8749640)
أقام الاسلام نظاما اجتماعيا رائد" أساسه :


1- الوسطيه
2- التلاحم
3- التكافل:21:
4-القيم

:33:
:3::3:

عشق الجنون 2013- 5- 7 12:22 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
يعطيكم العافيه وتصبحون على خير ولنا لقاء غدا ان شالله


:16::16::16::21::16::16::16:

سحاب الشرق 2013- 5- 7 12:24 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آآريج (المشاركة 8749824)
العولمة حديثة من ناحية الاصطلاح لكنها:

-قديمة عمليا
-قديمة نظريا
-جديدة عمليا ايضا
-جديدة نظريا ايضا

السؤال عجيب شوو جوابه ؟
جديدة عمليا ايضا

آآريج 2013- 5- 7 12:31 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عشق الجنون (المشاركة 8749840)
يعطيكم العافيه وتصبحون على خير ولنا لقاء غدا ان شالله


:16::16::16::21::16::16::16:
مشكووورة ماقصرتي :106::love080:

آآريج 2013- 5- 7 12:35 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحاب الشرق (المشاركة 8749852)
جديدة عمليا ايضا

شكراً سحاب :106:

الدكتور عليه اسئلة تشكك الواحد بقدراته العقلية :5:

wodooh 2013- 5- 7 12:40 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
صباح الخير للكل
بالنسبة للمحاضرة الخامسة من وين أذاكرها

الملفات اللي بأول الموضوع شلون أقدر أحملها وأكون شاكرة

@ام لمى@ 2013- 5- 7 12:41 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
مساء الخير... احد يفيديني التواريخ معنا؟؟ من كثرها مو قادره اجمع فيهم :12:

هنـــاء 2013- 5- 7 12:56 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
مو معنا التواريخ قال

%حصن الزعامهـ% 2013- 5- 7 01:24 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
يا أخواني الأسماء معنى ؟ أسماء المستشرقين القساوسه ؟

كأنها كثيرة وبديت أدخل في العميق :42:

هنـــاء 2013- 5- 7 01:29 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اخضاع القيم والاخلاق للعصرنه والنسبيه من : اخطار العولمه
-كل مايحقق الخير والصلاح والسسلم والطمانينه من : اهداف الحوار
-عدم وضع تعريف للارهاب في الاصطلاح بسبب : اختلاف نظره الدول الى هذه الظاهره
-موقف الاسلام من الارهاب عده : نوع من الظلم
-شعور قوي لدى الجماعه بالانتماء الى اصرة القوم : تعريف القوميه في الاصطلاح
-جماعه من الناس تجمعهم جامعه يقومون عليها : القوميه في اللغه
-الاعتقاد الجازم المطابق للواقع الناتج عن : دليل العلم
-تعسف الكنيسه وتسلطها على رجال العلم من اسباب : الصراع بين رجال الدين والعلم
-حدث صراع مرير بين الدين والعلم في اوروبا في : القرون الوسطى
- تحلل شبكه العلاقات الاجتماعيه من : المعوقات الاجتماعيه

:16:

Another day 2013- 5- 7 02:11 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة %حصن الزعامهـ% (المشاركة 8750474)
يا أخواني الأسماء معنى ؟ أسماء المستشرقين القساوسه ؟



كأنها كثيرة وبديت أدخل في العميق :42:

صباح الخير حصن كل شي معانا روووح احفظ مابقا شي من الوقت انا حتى الكتب والمؤلفين حفظتهم ما عدا التواريخ طبعا ...انا مو متطمنه للدكتور هذا احسه بيجيب لنا من بين السطور
لاتضيع وقتك بالتوفيق :21:

%حصن الزعامهـ% 2013- 5- 7 02:28 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة another day (المشاركة 8750996)
صباح الخير حصن كل شي معانا روووح احفظ مابقا شي من الوقت انا حتى الكتب والمؤلفين حفظتهم ما عدا التواريخ طبعا ...انا مو متطمنه للدكتور هذا احسه بيجيب لنا من بين السطور
لاتضيع وقتك بالتوفيق :21:

صباح النور والسرور

لا التواريخ مش معنى !!!

عموماً حفظت اللي حفظته وأكتفي بهذا القدر < على كيفه :35:

وبكرهـ بكمل أن شاء الله

وتصبحون على خير النوم داهمني :40:

عايش الدور 2013- 5- 7 02:50 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
سحاب متاكده انها جديده عمليا ايضا ولا قديمه عمليا ايضا ياشباب ساعدونا بالجواب الصحيح

مشاعل~ 2013- 5- 7 05:59 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عايش الدور (المشاركة 8751363)
سحاب متاكده انها جديده عمليا ايضا ولا قديمه عمليا ايضا ياشباب ساعدونا بالجواب الصحيح
قدييممممه عملياا



شوف رد الدكتور من زميله لنا جزاها خير:17::19:
http://www.up-king.com/almaciat/39ii...jlbq8yehdm.jpg
:3::21:

فنوُ * 2013- 5- 7 07:53 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
( ..صباح الخير..)
:16::16:

الحربي فاعل خير 2013- 5- 7 08:13 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
السلام عليكم صباح الخير جميعا:16::16::16::16:

ام جيداء 2013- 5- 7 08:33 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
صبااااح الخير للجميع

Another day 2013- 5- 7 09:14 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
يسعد صباحكم جميعا والله يجعل اليوم فاتحة خير يارب ويسهل الاختبار ع الجميييع

انا لقيت في اسئلة الاختبار المستوى اللي طاف المحلولة سؤال اتوقع اجابته خطأ

يا لييت تشوفون اذا كلامي صح والا لا؟!


س-قال تعالى (وكذلك جعلناكم امة وسطا) المقصود هنا كما درسنا هو:

1-العدالة
2-الخيار
3-الحكمة
4-جميع ماذكر

الحل مكتوب جميع ما ذكر وانا اتوقع الخيار اش رايكم ؟

فنوُ * 2013- 5- 7 09:23 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة another day (المشاركة 8753312)
يسعد صباحكم جميعا والله يجعل اليوم فاتحة خير يارب ويسهل الاختبار ع الجميييع

انا لقيت في اسئلة الاختبار المستوى اللي طاف المحلولة سؤال اتوقع اجابته خطأ

يا لييت تشوفون اذا كلامي صح والا لا؟!


س-قال تعالى (وكذلك جعلناكم امة وسطا) المقصود هنا كما درسنا هو:

1-العدالة
2-الخيار
3-الحكمة
4-جميع ماذكر

الحل مكتوب جميع ما ذكر وانا اتوقع الخيار اش رايكم ؟
وصباحك :2:
وان اقول الخيار مثلك ما شفت الحكمهـ بالسالفهـ :36:

فنوُ * 2013- 5- 7 09:36 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
مراجعة المحاضرة التمهيدية

س1: هي جميع السمات الروحية والمادية والفكرية والعاطفية التي تميز مجتمعًا بعينه أو فئة اجتماعية بعينها :
‌أ. تفسير الوجود .
‌ب. تعريف القيم .
‌ج. تعريف النظم .
‌د. تعريف الثقافة .
س2: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. إن قضايا الثقافة قضايا إنسانيه بصفته الإنسانية.
‌ب. عناصر الثقافة متداخلة وليست عناصر مفصولة عن بعضها البعض بل هي بناء متكامل.
‌ج. الثقافة ليست معارف نظريه بل الثقافة حياه جماعية وواقع فكري وسلوكي يتحرك به الناس علم وعمل مترابطان .
‌د. ان الثقافه تميزا فرديا ... بل هي جماعية.
س2: تشمل الثقافة :
‌أ. الفنون والآداب وطرائق الحياة .
‌ب. الحقوق الأساسية للإنسان .
‌ج. نظم القيم والتقاليد والمعتقدات.
‌د. جميع ما سبق .
س3:إن الثقافة بمجموعها تمثل:
‌أ. تميزا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى
‌ب. تغيرا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى.
‌ج. تعددا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى.
‌د. تخلفا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى.
س4: الأمم تختلف وتتمايز عن بعضها في:
‌أ. الثقافات.
‌ب. الجوانب المادية .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: عناصر الثقافة :
‌أ. ثلاثة عناصر أساسية تفسير الوجود و القيم والنظم.
‌ب. عنصرين فقط القيم والنظم .
‌ج. عنصر واحد فقط الوجود .
‌د. جميع ما سبق خطأ .
س6: أي ثقافة في العالم يجب أن تحتوي العناصر الثلاثة السابقة والاختلاف ليس في وجود هذه العناصر إنما في نوعية هذه الثقافة من مجتمع لآخر :
‌أ. الصواب .
‌ب. خطأ .
س7: هي تلك الإجابة التي يشعر الإنسان – أي إنسان – أنها مطلب لديه :
‌أ. تفسير الوجود .
‌ب. تعريف القيم .
‌ج. تعريف النظم .
‌د. تعريف الثقافة .
س8: تعريف القيم هي :
‌أ. المعايير التي يتعامل معها الإنسان في الحياة مثل العدل – الصدق- الوفاء .
‌ب. المثل التي تتميز بها الحياة الإنسانية عن الحياة الحيوانية.
‌ج. القواعد التي يقيّم الناس عليها حياتهم ليرتفعوا بها عن الحياة الحيوانية .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س9: من أنواع القيم :
‌أ. قيم فكرية (قيم الحق) وهي معايير تحكم حركة الإنسان الفكرية.
‌ب. قيم الخير وهي القيم الأخلاقية الصدق الوفاء البر الحياء.
‌ج. قيم الجمال وهي قيم الذوق ورؤية الجماليات.
‌د. جميع ما سبق .
س10: القوانين أو التعاليم والأعراف والتقاليد أو الشعائر التي يمارسها الإنسان في حياته. سواء اللصيقة بالإنسان (العبادة، الأخلاق) أو ما دونها (النظم التعليمية، الإعلامية، الإدارية) :
‌أ. تفسير الوجود .
‌ب. تعريف القيم .
‌ج. تعريف النظم .
‌د. تعريف الثقافة .
س11: عناصر الثقافة :
‌أ. ليس لها دور في تشكيل شخصية الإنسان .
‌ب. من خلالها تتشكل شخصية الإنسان وتبنى ثقافته .
‌ج. ليس هناك عناصر للثقافة .
‌د. موجودة لكن لا أهمية لها .
س12: هي الموضوعات أو المسائل أو المشكلات التي تثيرها بعض جوانب الثقافة أو عناصرها، إما ما يتعلق منها بالوجود أو بالقيم أو بالنظم .
‌أ. معنى القضايا الثقافية المعاصرة.
‌ب. تعريف عناصر الثقافة.
‌ج. الوسطية .
‌د. لا شيء مما سبق .
ببداء مراجعة سؤال وجواب الشعب نايم أنا او لكم :g2:

فنوُ * 2013- 5- 7 09:37 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
أسئلة مراجعة المحاضرة الأولى
الوسطيـة
س1: } وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا{(البقرة: من الآية143) الآية تشير إلى سمة من سمات الأمة الإسلامية :
‌أ. العالمية .
‌ب. الوسطية .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س2: «قد خص الله تبارك وتعالى محمدًا صلى الله عليه سلم بخصائص ميّزه الله بها على جميع الأنبياء والمرسلين، وجعل له شِرْعة ومنهاجًا أفضل شرعة، وأكمل منهاج مبين، كما جعل أمته خير أمة أخرجت للناس ... وجعلهم وسطًا عدلا خيارًا.. » مقولة:
‌أ. ابن القيم رحمه الله .
‌ب. ابن تيمية رحمه الله .
‌ج. أحمد بن حنبل رحمه الله .
‌د. الشافعي رحمه الله .
س3: الوسطية :
‌أ. سمة من سمات الأمة .
‌ب. يتنازعها العديد من الأطراف، منهم الجافي والمغالي.
‌ج. تستخدم أحيانًا لتمرير بعض المفاهيم الخاطئة، وتلبيس الحق بالباطل.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س4: المقصود بمفهوم الوسطية:
‌أ. أنها ملتقى الطرفين دائما; لأن هذه الأمة آخر الأمم.
‌ب. أن هذه الأمة أمة وسط؛ أي خيار عدول.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: الوسطية حالة محمودة تدفع صاحبها للالتزام بهدي الإسلام دون انحراف عنه، أو تغيير فيه، بل تستقي الهدي الصادق من النبع الصافي؛ لتجعل الأمة عادلة تقيم العدل بين الناس، وتنشر الخير، وتحقق عمارة الأرض بوحدانية الله:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س6: أشار القرآن إلى وسطية الخيرية في:
‌أ. آيتين من خمس آيات نصت على لفظة الوسطية.
‌ب. آيتين من سبع آيات نصت على لفظة الوسطية.
‌ج. آيتين من تسع آيات نصت على لفظة الوسطية.
‌د. لا شيء مما سبق .
س7: أشار القرآن إلى وسطية الخيرية في آيتين من خمس آيات نصت على لفظة الوسطية في قوله تعالى:
‌أ. {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} (البقرة143).
‌ب. {قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلاَ تُسَبِّحُونَ} (القلم 28).
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س8: جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم للثلاثة رهط، حين تقالُّوا عبادةَ النبي، فقال لهم: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» الوسطية وهي تعني هنا :
‌أ. أعدل الأحوال .
‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو .
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س9: نقل عن الإمام علي -رضي الله عنه-قوله: «عليكم بالنمط الأوسط، فإليه ينزل العالي، وإليه يرتفع النازل ». وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: «إنّ من أحب الأمور إلى الله القصد في الجدة، والعفو في المقدرة، والرفق في الولاية، وما رفق عبدٌ بعبد في الدنيا إلا رفق الله به يوم القيامة» فيهما يتضح فهم السلف في الوسطية هنا على أنها :
‌أ. أعدل الأحوال .
‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو .
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: قال صلى الله عليه مسلم: «وإياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين»يتضح منه معنى الوسطية هنا أنه :
‌أ. أعدل الأحوال .
‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو .
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س11: تقوم وسطية الإسلام على قواعد من القرآن والحديث النبوي:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س12: الذين غلوا بالترهب هم :
‌أ. اليهود .
‌ب. النصارى .
‌ج. المجوس .
‌د. جميع ما سبق .
س13: أهل تقصير والتجافي هم :
‌أ. اليهود .
‌ب. النصارى .
‌ج. المجوس .
‌د. جميع ما سبق .
س14: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) هو الوسط الذي بمعنى الجزء بين الطرفين :
‌أ. الرازي .
‌ب. في الكشاف.
‌ج. الطبري .
‌د. القرطبي .
س15: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) أي خياراً :
‌أ. الرازي .
‌ب. في الكشاف.
‌ج. الطبري .
‌د. القرطبي .
س16: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) هو العدل :
‌أ. الرازي .
‌ب. في الكشاف.
‌ج. أ+د.
‌د. القرطبي .
س16: الوسط في كلام العرب :
‌أ. العدل .
‌ب. الخيار.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س17: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. الأمة الوسط التي تدين بالدين الوسط هي ذات رسالة وسطية، تحمل مبادئ الإيمان والحرية والمساواة والتكافل والتضامن بين جميع البشر.
‌ب. الأمة الوسط شاهدة على الناس الشهادة التي تؤكد التكليفَ الإلهيَّ، }لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا{.
‌ج. الشهادة بالحق هي أعلى الدرجات في سلم المسؤولية التي تتحمّلها الأمة الإسلامية وتنهض بأعبائها وتقوم بواجباتها.
‌د. جميعها صحيحة .
س18: اختار اللَّه الأمة الإسلامية لتكون شاهدة على العالمين، لأنها أمة الوسط، لا تميل إلى التفريط ولا إلى الإفراط، ولأن خيرية الأمة من وسطيتها.
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س19: }كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ{. الخيرية في هذا السياق هي:
‌أ. الوسطية .
‌ب. العالمية .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س20: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. لما جعل اللَّه هذه الأمة وسطاً، خصّها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج.
‌ب. الربط بين (وسطية الإسلام)، وبين (خيرية الأمة الإسلامية)، تصل إلى إدراك المفهوم العميق لهذا المبدأ السامي من مبادئ الإسلام.
‌ج. الوسطية تعني مستوى من مستويات التوفيق بين قواعد ومبادئ وقيم ومثل نزولاً على مقتضى من المقتضيات.
‌د. الوسطية هي تحقيق لمبدأ التوازن الذي تقوم عليه سنة اللَّه في خلقه. يقول تعالى: }إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ { أي بمقدار وبميزان.
س21: الوسطية تنسجم مع الفطرة الإنسانية، ولذلك فالخير كلُّه في الوسطية التي جاء بها الإسلام للأمة الإسلامية وللإنسانية جمعاء، في كل زمان ومكان :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س22: المسلمين جمعوا حق الجسد وحق الروح لذا فهم :
‌أ. خياراً عدولاً.
‌ب. ماديين.
‌ج. روحانيين.
‌د. جميع ما سبق .
س23: من معالم الوسطية :
‌أ. توحيد مصادر المعرفة .
‌ب. التلازم بين الظاهر والباطن .
‌ج. صحة النقل وصراحة العقل .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س24: من معالم الوسطية :
‌أ. الإتباع في الدين، والإبداع في أمور الدنيا / الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي.
‌ب. الاجتهاد الصادر من أهله وفي محله / الثبات في الأهداف والمرونة في الوسائل.
‌ج. التوازن في التعامل مع التراث احترامًا بين التقديس والتبخيس .
‌د. جميع ما سبق .
س25: من معالم الوسطية :
‌أ. التكامل في بناء الإنسان عقلا وروحًا وجسدًا ووجدانًا بصورة متوازنة.
‌ب. قوة المضمون وجمال العرض والأسلوب / تحرير المرأة من الوافد المستلب ومن التقليد الموروث.
‌ج. الجمع بين التهذيب والتأديب، بين البناء الداخلي والسلطان الخارجي.
‌د. جميع ما سبق .
س26: توحيد مصادر المعرفة وذلك :
‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. يجمع بين منهجي مدرسة الرأي ومدرسة الأثر.
س27: التلازم بين الظاهر والباطن:
‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. ب+ج.
س28: صحة النقل وصراحة العقل:
‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. يجمع بين منهجي مدرسة الرأي ومدرسة الأثر.
س29: الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي :
‌أ. يجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. يتولد عنه الاتزان بين متطلبات الجسد والروح، وتكون الدنيا مزرعة الآخرة، ويجمع بينهما وَفْقَ منهج الله .
س30: الاجتهاد الصادر من أهله وفي محله بحيث :
‌أ. لا هو يغلقه كلية، ولا يفتح لكلِّ أحد.
‌ب. يجمع بين الوحي والعقل .
‌ج. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌د. جميع ما سبق .
س31: الجمع بين التهذيب والتأديب، هو جمع بين البناء الداخلي والسلطان الخارجي.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س32: تحرير المرأة من الوافد المستلب ومن التقليد الموروث: وذلك أن القضية اكتنفها طرفان: طرف يريد للمرأة الانسلاخ من القيم، وآخر يُكْرهها على عادات وتقاليد لا علاقة لها بالشرع، والوسط أن يعيش كل من المرأة والرجل وفق منهج الله.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س33: إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س34: في مجال الاعتقاد نجد الإسلام وسطا بين :
‌أ. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌ب. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س35: في مجال الاعتقاد نجد الإسلام وسطا بين :
‌أ. الذين يقدسون الأنبياء حتى رفعوهم إلى مرتبة الإلوهية أو البنوة للإله وبين الذين كذبوهم واتهموهم وصبوا عليهم كؤوس العذاب.
‌ب. الذين يؤلِّهون الإنسان وبين الذين جعلوه أسير جبرية اقتصادية أو اجتماعية أو دينية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س36: من مجالات ومظاهر الوسطيــة الوسطية في العقيدة الموافقة للفطرة وذلك :
‌أ. باعتماد منهج القرآن والسنة والسلف الصالح في أمر العقيدة .
‌ب. البعد عن اصطلاحات الجدليين، والاهتمام ببيان أثر العقيدة على النفوس .
‌ج. باعتماد طريقتي المعرفة النقلية والعقلية في العقيدة؛ لتقوية الصلة بالله سبحانه.
‌د. جميع ما سبق .
س37: وفي مجال العبادات والشعائر نجد الإسلام وسطا بين الأديان والنِّحَل التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان والنِّحل التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س38: من الأديان والنِّحَل التي ألغت الجانب (الرباني ):
‌أ. البوذية .
‌ب. الرهبانية المسيحية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: من الأديان والنِّحل التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج :
‌أ. البوذية .
‌ب. الرهبانية المسيحية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س40: وسطية الشعائر الدافعة للعمارة :
‌أ. تكاليفها ليست كثيرة ولا شاقة.
‌ب. لا تتعارض مع متطلبات الحياة من سعي لرزق وكدح لتأمين معاش.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س41: التوسط بين التمذهب والتقليد ، ابن القيم رحمه الله؛ فرق بين التقليد والإتباع؛ فالإتباع :
‌أ. عمل بقول الغير مع الحجة والدليل .
‌ب. عمل بغير دليل. التقليد
‌ج. لا شيء مما سبق .
س42: من مجالات ومظاهر الوسطيــة وسطية في الفتوى وذلك :
‌أ. بالمقارنة بين الكليّ والجزئيّ .
‌ب. بالموازنة بين المقاصد والفروع .
‌ج. بالربط بين النصوص ومعتبرات المصالح في الفتاوى والآراء؛ فلا شطط ولا وكس.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س43: في مجال الأخلاق نجد الإسلام وسطا بين:
‌أ. غلاة المثاليين الذين تخيلوا الإنسان ملاكا أو شبه ملاك وبين غُلاة الواقعيين الذين حسبوه حيوانا أو كالحيوان.
‌ب. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌ج. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌د. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
س44: الإنسان في نظر الإسلام :
‌أ. مخلوق مُركب فيه العقل وفيه الشهوة.
‌ب. فيه غريزة الحيوان وروحانية الملاك.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س45: من مجالات ومظاهر الوسطيــة وسطية في التعامل مع الآخر حيث :
‌أ. يجعل الحوار أساسًا للتعامل مع الآخر و إعطاؤه الحرية في ممارسة شعائره.
‌ب. ألا يكون الخلاف دافعًا للعداء أو الاعتداء، بل العيش المشترك هو الجامع للتعاون.
‌ج. أن المواطنة تقرب بين المختلفين، وتجعلهم يسعون للاشتراك في تحقيق المصالح المرجوة للجميع.
‌د. جميع ما سبق .
س46: الإسلام وسط في النظرة إلى الحياة بين :
‌أ. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌ب. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌ج. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
‌د. الذين أنكروا الآخرة واعتبروا الحياة الدنيا هي البداية والنهاية، وبين الذين رفضوا هذه الحياة وألغوا اعتبارها من وجودهم
س47: في مجال التشريع نجد الإسلام وسطا في التحليل والتحريم بين :
‌أ. اليهودية التي أسرفت في التحريم وكثرت فيها المُحرَّمات وبين المسيحية التي أسرفت في الإباحة حتى أحلت الأشياء المنصوص على تحريمها في التوراة.
‌ب. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌ج. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌د. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
س48: من المظاهر الفريدة في وسطية الإسلام أنه وازن بين الفردية والجماعية، بعكس التيارات الفلسفية والفكرية التي جاء بعضها ليطلق حرية الإنسان في كل شيء، والمذاهب الأخرى التي جاءت لتجعل خصوصيات الفرد مشاعا للمجتمع كله.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س49:من مظاهر الوسطية وسطية في التفاعل الحضاري من خلال الفاعلية الإيجابية :
‌أ. دون تقوقع أو استلاب .
‌ب. باعتزاز بلا استعلاء.
‌ج. بالتسامح بلا هوان.
‌د. جميع ما سبق .
للإطلاع : المسلمون أمة قائمة برأسها تتمتع بخصائصها الذاتية المتميزة، فهم كما وصفهم رسولهم الكريم: ”المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم“ .

فنوُ * 2013- 5- 7 09:39 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
أسئلة مراجعة المحاضرة الثانية
عالمية الإسلام والروابط البشرية
س1: العالم في اللغة :
‌أ. الخلق كله.
‌ب. كل ما حواه بطن الفلك .
‌ج. كل صنف من أصناف الخلق كعالم الحيوان وعالم النبات وغيرها.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س2: أن رسالة الإسلام غير محدودة بعصر ولا جيل ولا بمكان , فهي تخاطب كل الأمم وكل الأجناس وكل الشعوب وكل الطبقات وهي هداية رب الناس لكل الناس ورحمة الله لكل عباد الله .
‌أ. مفهوم الوسطية .
‌ب. مفهوم العالمية .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س3: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ) ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ),( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) الآيات تشير إلى مفهوم :
‌أ. مفهوم الوسطية .
‌ب. مفهوم العالمية .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س4: التشريع الإسلامي جاء شاملا وكاملا وخالداً :
‌أ. مختص الزمان .
‌ب. مختص المكان .
‌ج. مختص الزمان والمكان .
‌د. لا يختص بزمان ولا مكان .
س5:يستند مفهوم عالمية الإسلام على :
‌أ. نصوص من القرآن الكريم .
‌ب. نصوص من السنة النبوية .
‌ج. نصوص من القرآن والسنة .
‌د. لا شيء مما سبق
س6: من الأدلة الصريحة على عالمية الإسلام من القرآن الكريم :
‌أ. ( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ).
‌ب. ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).
‌ج. (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً ).
‌د. جميع ما سبق .
س7: من الأدلة الصريحة على عالمية الإسلام من القرآن الكريم :
‌أ. (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ). و قوله (إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لّلْعَالَمِينَ ).
‌ب. (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ )و قوله : (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ).
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س8: من الوجوه الدالة على عالمية الإسلام :
‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم / دعوة غير العرب .
‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة / التشريعات القرآنية عالمية.
‌ج. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس .
‌د. جميع ما سبق .
س9: جاء في القرآن الكريم دعوة أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمشركين إلى الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم , وبين لهم بأن الإسلام هو الدين الحق الذي لا يقبل الله سواه :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س10: قال تعالى : (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ).الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام :
‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم .
‌ب. دعوة غير العرب .
‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة.
‌د. التشريعات القرآنية عالمية.
س11: قال تعالى : (قُل أُوحِيَ إليَّ أَنَّهُ استَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنّ فَقالوا إِنّا سَمِعنا قُرآنا عَجَبا يَهدي إِلى الرُّشدِ فآمَنَّا بِهِ وَلَن نشرَكَ بِرَبّنا أَحَد) الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام :
‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم .
‌ب. دعوة غير البشر .
‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة.
‌د. التشريعات القرآنية عالمية.
س12: قولة تعالى:(يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ).وقولة تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام :
‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم .
‌ب. دعوة غير العرب .
‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة.
‌د. التشريعات القرآنية عالمية.
س13: مما يدل على عالمية الإسلام هو التشريعات القرآنية عالمية يظهر ذلك في :
‌أ. اعتماد أحكامه وتشريعاته على طبيعة الإنسان التي يتساوى فيها جميع البشر.
‌ب. عدم وجود لما جاء به نبي الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم أي طابع إقليمي , أو صبغة طائفية .
‌ج. أمر الله سبحانه وتعالى المسلم أينما وجد زماناً ومكاناً قائلاً (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ).
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س14: إن أقوى دليل على أن الإسلام رسالة عالمية مكافحته للنزاعات الإقليمية والطائفية , في ذلك إشارة إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام وهو :
‌أ. دعوة غير العرب .
‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة .
‌ج. التشريعات القرآنية عالمية.
‌د. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس .
س15: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)
الآية تشير إلى :
‌أ. دعوة غير العرب .
‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة .
‌ج. التشريعات القرآنية عالمية.
‌د. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس .
س16: من أدلة عالمية الإسلام من السنة النبوية المطهرة :
‌أ. "واللّه‏ الّذي لا اله إلا هو إني رسول اللّه‏ إليكم خاصة والى الناس عامة".
‌ب. " يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة".
‌ج. اختص صلى الله عليه وآله وسلم من بين الأنبياء بأنه بعث للناس كافة : "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود".
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س17: من أدلة عالمية الإسلام من السنة النبوية المطهرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم أرسل كتباً إلى عظماء زمانه يدعوهم فيها للإسلام ومنهم :
‌أ. قيصر الروم ، وكسرى فارس .
‌ب. عظيم القبط ، وملك الحبشة .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س18: من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها :
‌أ. عالمية الدعوة / وحدة النوع الإنساني / وحدة الطبيعة الإنسانية .
‌ب. مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها / عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني.
‌ج. عالمية القيم / عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية / عالمية النظام الاجتماعي .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س19 : أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. إن أعظم الأدلة على عالمية الإسلام هو سرعة انتشاره ودخول الكثيرين فيه في العديد من المناطق .
‌ب. أبرز أمثلة الانتشار هو مبادئ ديننا الحنيف التي تبرز عالمية الدعوة تجسيداً لوحدة النوع الإنساني وترسيخاً لمبدأ سواسية الناس في الخلقة .
‌ج. يمتاز الإسلام بنظرته إلى وحدة النوع الإنساني , فالناس يشكلون وحدة إنسانية لا تمايز بين شعوبها وأفرادها في الأصل أو الطبيعة أو المصير , والناس جميعاً ينحدرون من أصل واحد.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س20: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) . (النساء/ 1) الآية تشير إلى :
‌أ. عالمية الدعوة .
‌ب. وحدة النوع الإنساني .
‌ج. وحدة الطبيعة الإنسانية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س21: وحدة الطبيعة الإنسانية أو الفطرة الواحدة موجودة في الناس جميعاً , وهي التي أكد عليها قول الله تعالى : (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ):
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س22: منح الإسلام هوية جديدة للإنسان قامت على :
‌أ. أسس عرقية .
‌ب. أسس دينية لونية .
‌ج. أساس الاعتراف بالإنسان .
‌د. جميع ما سبق .
س23: الأمة الإسلامية أمة عالمية يجمعها أمر واحد ودين واحد , وتكاليفها واحدة , وهي تحمل أمانة الشهادة على الناس يوم القيامة :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س24: الوحدة البشرية التي جاء بها الإسلام :
‌أ. محت خصوصيات الشعوب .
‌ب. لم تمح خصوصيات الشعوب .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س25: اعتبر الله تعالى التمايز بين الناس لونا وعرقا ولسانا آية من آياته عز وجل , كما ورد في الآية الكريمة :( وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ) . (الروم / 22 ) .
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س26: قال الله تعالى : ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لإُوْلِي الألْبَابِ). ( آل عمران / 190 ) الآية تدعو إلى التأمل والتدبر والنظر وهذا إشارة إلى :
‌أ. عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني.
‌ب. عالمية القيم .
‌ج. عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية .
‌د. عالمية النظام الاجتماعي .
س27: القيم الإسلامية :
‌أ. عالمية في ذاتها .
‌ب. مرنة في تطبيقها .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س28: القيم الإسلامية عالمية في ذاتها مرنة في تطبيقها لأنها :
‌أ. استجابة للفطرة السوية .
‌ب. أمر إلزامي .
‌ج. ضرورة لا بد منها .
‌د. لا شيء مما سبق .
س29: القيم الإسلامية واضحة في منهجها تمتاز بــــ :
‌أ. الاعتدال والتوسط بين الحقوق والواجبات .
‌ب. تلاءم بين النزعة الفردية والمصلحة الاجتماعية .
‌ج. تغذي الروح والجيد , تطمح إلى المثال مع مراعاة الواقع وترسخ الثوابت وتساير التطور .
‌د. جميع ما سبق .
س30: قدم الإسلام حلول لمختلف معضلات الحياة في عقيدة واضحة ومنهج بينّ لا لبس فيه :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س31: أقام الإسلام نظاماً اجتماعياً فالمجتمع مفتوح لكل من أراد الانتماء إليه , لذلك ضم إليه مختلف الأجناس والألوان والطبقات :
‌أ. عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني.
‌ب. عالمية القيم .
‌ج. عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية .
‌د. عالمية النظام الاجتماعي .
س32: الروابط البشرية هي :
‌أ. فطرية .
‌ب. مكتسبة .
‌ج. الفطرية والمكتسبة .
‌د. لا شيء مما سبق .
س33: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. تمثل الروابط البشرية حالة التواصل الفطرية والمكتسبة بين الأفراد والجماعات .
‌ب. بني الإسلام علاقة المجتمع الإسلامي بغيره على أساس السلم .
‌ج. قرر الإسلام مجموعة من المبادئ التي تدعم هذه الروابط البشرية وتقويها , من أهمها الكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية.
‌د. جميعها صحيحة .
س34: قرر الإسلام مجموعة من المبادئ التي تدعم هذه الروابط البشرية وتقويها , من أهمها :
‌أ. الكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية , والمساواة بين الناس .
‌ب. الحرية والوفاء بالعهود والمواثيق .
‌ج. التعاون على البر , والتسامح مع الآخر.
‌د. جميع ما سبق .
س35: من أنواع الروابط البشرية :
‌أ. رابطة وحدة الأصل / رابطة الأسرة والقرابة .
‌ب. رابطة الدين / رابطة الميثاق .
‌ج. أ+ب .
‌د. لاشيء مما سبق
س36: (وَهُوَ الْذِي أَنْشَأَكُم مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ). الآية تشير إلى :
‌أ. رابطة وحدة الأصل .
‌ب. رابطة الأسرة والقرابة .
‌ج. رابطة الدين .
‌د. رابطة الميثاق .
س37: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) الآية تشير إلى :
‌أ. رابطة وحدة الأصل .
‌ب. رابطة الأسرة والقرابة .
‌ج. رابطة الدين .
‌د. رابطة الميثاق .
س38: ارتباط الإنسان بأفراد أسرته أبا أو أما أو زوجة أو أولاداً أو أقارباً أو أرحاماً هو ارتباط..... يقر الإسلام ويأمر بها :
‌أ. فطري .
‌ب. إيماني .
‌ج. مكتسب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: الارتباط الأسري الفطري يقره الإسلام ولكنه :
‌أ. يقدمه على رابطة الإيمان .
‌ب. لا يقدمه على رابطة الإيمان .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س40: إن غاية الإسلام من رابطة الدين :
‌أ. تحرير البشرية كلها من عبودية الأهواء.
‌ب. الارتفاع بها عن أوضار الحقد وشوائب العصبيات .
‌ج. صياغة علاقاتهم الإنسانية صياغة فريدة .
‌د. جميع ما سبق .
س41: لما كانت علاقة السلم هي الأصل في العلاقات الإنسانية , فإن العهود التي تكون هذه الرابطة وتقويها يجب احترامها, إذا كانت قائمة على العدل والإنصاف واحترام الآخرين والاعتراف بحقوقهم.
‌أ. رابطة وحدة الأصل .
‌ب. رابطة الأسرة والقرابة .
‌ج. رابطة الدين .
‌د. رابطة الميثاق .
س42: كانت عهود النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهوداً عادلة , وحرم الإسلام نقض العهد بعد إبرامه والدليل :
‌أ. ( الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )
‌ب. ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ).
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س43: أول من يجب لهم الوفاء بالعهد أهل الذمة المقيمين بيننا , ولهم حق المواطنة . والدليل : قال صلى الله عليه وآله وسلم
‌أ. " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة " .
‌ب. " ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة" .
‌ج. أ+ب .
لا شيء مما سبق

فنوُ * 2013- 5- 7 09:43 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
أسئلة مراجعة المحاضرة الثالثة
الإستشراق
س1: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. بالغ البعض في ذم الاستشراق وكل ما يمت إليه بصلة , بينما يرى البعض أن الاستشراق إنما هو جهد علمي لدراسة الشرق .
‌ب. شغل الاستشراق حيزاً كبيراً في الكتابات العربية وذلك لأن الحضارة الغربية التي نشأ فيها الاستشراق هي الحضارة الغالبة في العصر الحاضر .
‌ج. كتب المستشرقون في شتى القضايا الإسلامية ابتداءً من القرآن وتفسيره والسنة والتاريخ الإسلامي واللغة العربية وآدابها.
‌د. الاستشراق هو السياحة في الشرق .
س2: الاستشراق لغة هو :
‌أ. طلب الشرق.
‌ب. زيارة الشرق.
‌ج. السياحة في الشرق
‌د. لا شيء مما سبق .
س3: أصل كلمة الاستشراق :
‌أ. من طلب الشرق
‌ب. مأخوذة من كلمة شرق ثم أضيف إليها ثلاثة حروف هي الألف والسين والتاء.
‌ج. من زيارة الشرق .
‌د. لا شيء مما سبق .
س4: كلمة (الاستشراق) كلمة مشتقة :
‌أ. مولدة وعصرية .
‌ب. قديمة .
‌ج. لا أصل لها .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: عرّف صاحب معجم متن اللغة كلمتي الاستشراق والمستشرقين بقوله:الاستشراق طلب علوم الشرق ولغاتهم, ويسمى من يقوم بذلك (مستشرق) , وجمعه مستشرقون , وما ينجزونه يمسى استشراقاَ.
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
للإطلاع : الاستشراق في اللغة الانجليزية يعرف بـ " أوريانتليزم" (Orientalism ), كما يعرف المستشرق بـ " أوريانتاليست" ( Orientalist ), وكلمة الاستشراق في اللغة الانجليزية مأخوذة من كلمة " أوريانت " ( (Orientالتي هي بمعنى الشرق, فحقيقة مصطلح كلمة الاستشراق أنها ترجمة لكلمة " أوريانتليزم" ( (Orientalismالتي أدرجت في قاموس الأكاديمية الفرنسية " في القرن التاسع عشر , وبالتحديد في عام 1838.
س6: مصطلح الاستشراق خرج قبل :
‌أ. القرن السادس عشر .
‌ب. القرن الثامن عشر .
‌ج. القرن التاسع عشر.
‌د. لا شيء مما سبق .
س7: مصطلح الاستشراق أدرج في القاموس في :
‌أ. القرن السادس عشر .
‌ب. القرن الثامن عشر .
‌ج. القرن التاسع عشر.
‌د. لا شيء مما سبق .
س8: الإستشراق إصطلاحاً :
‌أ. تعلم علوم الشرق .
‌ب. طلب الشرق .
‌ج. زيارة الشرق .
‌د. سياحة الشرق .
س9: نقصد بعلوم الشرق :
‌أ. الشرق الحضاري .
‌ب. الشرق الجغرافي.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: يشمل الشرق :
‌أ. العالم الإسلامي .
‌ب. الصين والهند .
‌ج. اليابان .
‌د. جميع ما سبق .
س11: يرى .... أن المستشرق الجدير بهذا اللقب هو الذي لا يقتصر على معرفة بعض اللغات التي تتحدث بها الأمم الشرقية وإدراك عاداتها فحسب ، بل يجمع إلى ذلك الوقوف على القوى الروحية والفكرية والأدبية التي أثرت في الثقافة الإنسانية.
‌أ. ميكائيل أنجلو جويدي.
‌ب. الراهب الفرنسي (جربرت ).
‌ج. بطرس المحترم .
‌د. وجيراردي كريمون .
س12: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. لا يمكن تحديد اسم أول غربي اعتنى بالدراسات الشرقية ، ولا في أي وقت .
‌ب. المتوقع أن رجال الكنيسة في أوروبا هم أول من قصد البلاد الشرقية .
‌ج. كانت المغرب إبان ازدهارها لدراسة العلوم الإسلامية وترجمة القرآن الكريم والعلوم الأخرى وبخاصة الفلسفة والطب والرياضيات نقطة بداية رجال الكنيسة . الأندلس .
‌د. من أوائل رجال الكنيسة الذين اهتموا بالدراسات الشرقية الراهب الفرنسي (جربرت ) الذي انتخب بابا لكنيسة روما عام 999م بعد عودته من الأندلس .
س13: من رجال الكنيسة الذين اهتموا بالدراسات الشرقية وكان لهم دور تأسيسي وجاءوا بعد جربرت :
‌أ. بطرس المحترم .
‌ب. وجيراردي كريمون .
‌ج. ميكائيل جويدي.
‌د. أ+ب .
س14: المؤرخين يكادون يجمعون على أن الاستشراق انتشر في أوروبا بصفة نشيطة بعد فترة عهد الإصلاح الديني في القرن السادس عشر على يد:
‌أ. الراهب الفرنسي (جربرت ).
‌ب. بطرس المحترم .
‌ج. وجيراردي كريمون .
‌د. مارتن لوثر .
س15: مرَّ الاستشراق بـــــ :
‌أ. ثلاث مراحل .
‌ب. أربع مراحل .
‌ج. خمس مراحل .
‌د. مرحلتين فقط .
س16: مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره ، وحقيقة الفاتحين المسلمين وسر قوتهم العسكرية ، وتعد هذه المرحلة مرحلة موضوعية تبحث عن الحقيقة :
‌أ. المرحلة الأولى .
‌ب. المرحلة الثانية .
‌ج. المرحلة الثالثة.
‌د. المرحلة الرابعة .
س17: هي مرحلة مشوبة بالعدوان ،وتبحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع ، وتوجّه الصليبيين ضد مصالح المسلمين ، وتعمل على إثارة الشّبه حول قضايا الإسلام لإضعاف القناعة به :
‌أ. المرحلة الأولى .
‌ب. المرحلة الثانية .
‌ج. المرحلة الثالثة.
‌د. المرحلة الرابعة .
س18: هي مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية وكانت منعطفاً في تاريخ الاستشراق حوّلت الحروب الصليبية إلى حروب فكرية إلى حرب العقيدة عن طريق التأليف والمؤتمرات والمجلات ووسائل النشر :
‌أ. المرحلة الأولى .
‌ب. المرحلة الثانية .
‌ج. المرحلة الثالثة.
‌د. المرحلة الرابعة .
س19: الحملة الصليبية الثامنة كانت بقيادة لويس التاسع الذي لفت أنظار الغرب بعد أسره في المنصورة بمصر إلى :
‌أ. الغزو الفكري .
‌ب. الغزو البري .
‌ج. الغزو السريع .
‌د. لا شيء مما سبق .
س20:من أهداف الاستشراق :
‌أ. هدف علمي موضوعي .
‌ب. هدف صليبي .
‌ج. هدف دفاعي.
‌د. جميع ما سبق .
س21: أقبل المستشرقين في هذا الهدف على كتب التراث الإسلامي رغبة في الوصول إلى الحقيقة العلمية وتعلم علوم الحضارة الإسلامية :
‌أ. هدف علمي موضوعي .
‌ب. هدف صليبي .
‌ج. هدف دفاعي.
‌د. لا شيء مما سبق .
س22: من أبرز نتائج الهدف العلمي :
‌أ. كانوا أقل من غيرهم خطأً و لم يتعمدوا التحريف والدّس.
‌ب. جاءت بحوثهم أقرب إلى الصواب والموضوعية من غيرهم.
‌ج. منهم من اهتدى إلى الإسلام ومنهم من كان منصفاً في رأيه .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س23: من الذين اهتدوا إلى الإسلام :
‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.
‌ب. أرنست رينان .
‌ج. توماس كارلايل .
‌د. مارتن لوثر.
س24: منهم من كان مُنصفاً في رأيه مثل :
‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.
‌ب. أرنست رينان .
‌ج. توماس كارلايل .
‌د. مارتن لوثر.
س25: أنكر ألوهية المسيح عليه السلام وأثنى على كتب السيرة النبوية:
‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.
‌ب. أرنست رينان .
‌ج. توماس كارلايل .
‌د. مارتن لوثر.
س26: أعجب بشخصية الرسول، وعدّه من الأبطال :
‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.
‌ب. أرنست رينان .
‌ج. توماس كارلايل .
‌د. مارتن لوثر.
س27: الهدف صليبي يتمثل في :
‌أ. الانتصار للصليبية و الاستمرار في القيام بدور الهجوم الفكري على عقيدة الأمة الإسلامية عن طريق تشويه مبادئ الإسلام.
‌ب. التهيئة للتبشير بالنصرانية بين المسلمين ليقوم الاستشراق بوظيفة تجهيز المنصرين ، وإحاطتهم بواقع العالم الإسلامي.
‌ج. الحاجة إلى العلوم الإسلامية تجاوباً مع الضغط الفكري الذي تتعرض له الكنيسة عن طريق النقد للنظريات والآراء الفلسفية .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س28: النقد للنظريات والآراء الفلسفية والتاريخية التي كانت تتبناها الكنيسة وتُضفي عليها صفة القداسة ، اضطروا إلى :
‌أ. إعادة النظر في شروح الأناجيل ولاسيما بعد حركة الإصلاح الديني التي قادها ( مارتن لوثر ) .
‌ب. اتجهوا إلى الدراسات العبرانية وهذه أدّت إلى الدراسات العربية .
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س29: حرص عليه رجال الكنيسة عن طريق الكتابة باللغات المحلية في أوروبا لتشويـه صورة الإسلام ووصفه بالوحشية والعداء حتى لا يغتر أبناء أوروبا بالحضارة الإسلامية ويدخلوا الإسلام ولاسيما في عهد ازدهار الحضارة العثمانية :
‌أ. هدف علمي موضوعي .
‌ب. هدف صليبي .
‌ج. هدف دفاعي.
‌د. لا شيء مما سبق .
س30: من وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين :
‌أ. التأليف .
‌ب. تأسيس الجمعيات والمجلات .
‌ج. الدوائر المعرفية .
‌د. جميع ما سبق .
س31: اتجه عدد كبير من المستشرقين إلى التأليف في موضوعات مختلفة عن الإسلام وعقيدته ورسوله صلى الله عليه وسلم وقرآنه والسنة النبوية ، وتعمّد غالب هؤلاء تشويه صورة الإسلام وإثارة الشبهات حوله:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س32: من المؤلفين المستشرقين الذين عمدوا إلى تشويه صورة الإسلام :
‌أ. أربري .
‌ب. جب .
‌ج. فينسينك .
‌د. جميع ما سبق .
س33: هو مستشرق إنجليزي معروف بالتعصب ضد الإسلام ، ومن كتبه : (الإسلام اليوم) صدر عام 1943م . (التصوف) صدر عام 1950م (ترجمة القرآن) صدر عام 1950م :
‌أ. أربري .
‌ب. جب .
‌ج. فينسينك .
‌د. لا شيء مما سبق .
س34: هو مستشرق إنجليزي معادٍ للإسلام ، تتّسم كتبه بالعمق والخطورة ومنها : (طريق الإسلام) بالاشتراك ، (الاتجاهات الحديثة في الإسلام) صدر عام 1947م ، (المذهب المحمدي) صدر عام 1947م :
‌أ. أربري .
‌ب. جب .
‌ج. فينسينك .
‌د. لا شيء مما سبق
س35: عدوّ لدود للإسلام يدّعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم ألَّف القرآن من خلاصة الكتب الدينية والفلسفية التي سبقته ، ومن كتبه ( عقيدة الإسلام ) صدر عام 1932م :
‌أ. أربري .
‌ب. جب .
‌ج. فينسينك .
‌د. لا شيء مما سبق
س36: من الجمعيات التي تأسست في أوروبا تخدم الإستشراق وتسعى لتحقيق أهدافه :
‌أ. جمعية المستشرقين في فرنسا .
‌ب. الجمعية الأسيوية في لندن .
‌ج. الجمعية الشرقية الأمريكية في أمريكا .
‌د. جميع ما سبق .
س37: من المجلات التي تأسست في أوروبا تخدم الإستشراق وتسعى لتحقيق أهدافه :
‌أ. (المجلة الآسيوية) .
‌ب. (مجلة الدراسات الشرقية) وكانت تصدر في ولاية (أوهايو).
‌ج. مجلة (شئون الشرق الأوسط) وهي ذات طابع سياسي .
‌د. جميع ما سبق .
س38: من أشهر الدوائر المعرفية :
‌أ. (دائرة المعارف الإسلامية) .
‌ب. (دائرة المعارف الآسيوية) .
‌ج. (دائرة الدراسات الشرقية) .
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: كانت تصدر بعدة لغات، وقد استنفر المستشرقون كل قواهم وسخروا كل أقلامهم من أجل إصدار هذه الموسوعة التي تعتمد على الخلط والتحريف والعداوة السافرة لفكر الإسلام :
‌أ. (دائرة المعارف الإسلامية) .
‌ب. (دائرة المعارف الآسيوية) .
‌ج. (دائرة الدراسات الشرقية) .
‌د. لا شيء مما سبق .
س40: دائرة المعارف الإسلامية كتبها حوالي :
‌أ. 130 مستشرق .
‌ب. 120 مستشرق .
‌ج. 140 مستشرق .
‌د. 100 مستشرق .
س41: لهم محاولات في :
‌أ. الدخول في المجامع العلمية العربية كمجمع اللغة العربية بالقاهرة وفي دمشق .
‌ب. التأثير على مبادئ التربية الإسلامية واستبدالها بالمبادئ الغربية .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س42: من آثار الاستشراق على ثقافة المسلمين :
‌أ. إضعاف عقيدة المسلمين و تشويه صورة الإسلام لدى أبنائه .
‌ب. إشعار المسلمين بتناقض دينهم وقصوره في مواجهة الجديد والمتطور في واقع الحياة ، ومقارنة ذلك بالفكر الغربي الذي أظهره المستشرقون في صورة الفكر المتكامل والمتلائم مع الحياة العصرية.
‌ج. أدّى إلى انهزام نفسية كثير من المسلمين أمام التيار الجارف من كتابات المستشرقين التي تدس الفكر المنحرف، وتثير الشبه حول الإسـلام.
‌د. جميع ما سبق .

فنوُ * 2013- 5- 7 09:47 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
أسئلة مراجعة المحاضرة الرابعة


التنصير
س1: تعريف التنصير لغة مأخوذة من نصَّره أي :

‌أ. أدخله في النصرانية.

‌ب. جعله نصرانيا.

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق

س2: التنصير لغة مأخوذة من نصَّره ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم :

‌أ. «يسِّروا ولا تعسِّروا، وبشِّروا ولا تنفِّروا، إنما بعثتم ميسِّرين ولم تبعثوا معسرين»

‌ب. (ما من مولود إلا يولد على الفطرة ؛ فأبواه يهودانه أو ينصرانه، أو يمجسانه).

‌ج. "والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة".

‌د. جميع ما سبق .

س3: سميت بالنصرانية نسبة إلى :

‌أ. مدينة الناصرة بفلسطين التي ولد بها المسيح .

‌ب. النصر والعزة .

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س4: موه المستشرقون لما سموا التنصير بالتبشير لـــــ :

‌أ. إخفاء غايتهم منه .

‌ب. لأهمية التبشير .

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س5: مسمى التبشير مأخوذة من البشارة ، الذي يظهر أثره الحسن على بشرة الإنسان وهي الخبر الذي يفيد :

‌أ. النصر .

‌ب. التقدم .

‌ج. السرور .

‌د. جميع ما سبق .

س6: هي الجهد المبذول بصفة فردية أو جماعية في دعوة الناس إلى النصرانية، ويطلق أيضا على ما تقوم به المنظمات الدينية من تعليم الدين النصراني ونشره . التعريف الاصطلاحي للـــ :

‌أ. العالمية .
‌ب. الوسطية .
‌ج. الاستشراق.
‌د. التنصير
س7: النصرانية كدين توحيدي بدأ مع المسيح عليه السلام حيث دعا إلى توحيد الله تعالى وإلى إصلاح ما أفسده بنو إسرائيل في شريعة موسى عليه السلام .

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س8: النصارى مع تقادم العهد بالمسيح ، وابتعادهم عن تعاليمه :

‌أ. انحرفوا عن التوحيد .

‌ب. بدلوا الشريعة التي أمروا بإتباعها .

‌ج. أعادوا كتابة الإنجيل بما يتوافق مع أهوائهم

‌د. جميع ما سبق .

س9: دعوة المسلمين إلى النصرانية لم تعرف بالتأثير والنشاط المدعومين إلا :

‌أ. بعد فشل الحملات الصليبية .

‌ب. بعد رفع عيسى عليه السلام .

‌ج. بعد انطلاق الحروب الصليبية .

‌د. لا شيء مما سبق .

س10: تمكن النصارى من الهيمنة على بيت المقدس ومن ثم استردها المسلمون من أيديهم بقيادة القائد صلاح الدين الأيوبي في معركة :

‌أ. القادسية .

‌ب. حطين .

‌ج. اليرموك

‌د. لا شيء مما سبق

س11: من أوائل النصارى الذين وصلوا إلى العالم الإسلامي ووصل إلى مصر عام (616هـ 1219م ) :

‌أ. القسيس (فرانس) .

‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

‌ج. صموئيل زويمر.

‌د. لا شيء مما سبق .

س12: أرسل القسيس (فرانسيس) عددا من المنصرين إلى:

‌أ. الرباط بالمغرب.

‌ب. مراكش بالمغرب.

‌ج. تونس .

‌د. الجزائر .

س13: قدم....إلى البابا خطة لتنصير المسلمين بعد أن أتقن اللغة العربية في مدارس الأندلس بكل مشقة ، وجال في بلاد الإسلام وناقش علماء المسلمين :

‌أ. القسيس (فرانس) .

‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

‌ج. صموئيل زويمر.

‌د. لا شيء مما سبق .

س14: برز التنصير نشاطا للكنائس حينما أرسلت عددا من إرسالياتها المتعددة إلى الهند وجزائر السند والشرق العربي لتنصير المسلمين :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س15: من الجمعيات التنصيرية :

‌أ. المعمدانية في بنغلاديش.

‌ب. (أخوات القديس يوسف) مدرسة للبنات بتونس .

‌ج. جمعية الآباء البيض للسيدة العذراء في شمال أفريقيا.

‌د. جميع ما سبق .

س16: وصل القس (صموئيل زويمر) إلى ..... ليتخذها مركزا للتنصير في منطقة الخليج العربي:

‌أ. قطر .

‌ب. الإمارات .

‌ج. البحرين .

‌د. الكويت .

س17: من بواعث التنصير الباعث :

‌أ. الديني .
‌ب. السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س18: يستند المنصِّرون في دعوتهم الناس إلى النصرانية على تفويض إلهي:

‌أ. الباعث الديني .
‌ب. الباعث السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س19: واقع حال التنصير أنه تحول من دعوة لإنقاذ المسلم من الضلال إلى وسيلة إفساد تعمل إلى إخراج المسلم من دينه ليكون ملحداً

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س20: (مهمة التنصير التي نَدَبَتْكُم دول المسيحية للقيام بها في البلاد المحمدية ليست هي إدخال المسلمين في المسيحية ، فإن في هذا هداية لهم وتكريماً ، وإنما مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقاً لا صلة له بالله ) مقولة :

‌أ. القسيس (فرانس) .

‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

‌ج. صموئيل زويمر.

‌د. المنصر الألماني ( بيكر )

س21: منذ انتشر الإسلام وظهر على الدين كله وأهل الكتاب يضمرون العداوة للإسلام وأهله ، وزاد الأمر اتساع نفوذ الدولة الإسلامية في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسيطرتها على الشام ومصر :

‌أ. الباعث الديني .
‌ب. الباعث السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س22: الشام ومصر ينظر إليها الصليبيون على أنها تابعة لهم على أساس أنها كانت جزءا من ممالك الدولة الرومانية ، وامتدادها في عهد العثمانيين إلى شرق أوروبا وجنوبها:

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س23: ( إن الإسلام لما انبسط في العصور الوسطى أقام سدا في وجه انتشار النصرانية ، ثم امتد إلى البلاد التي كانت خاضعة لصولجانها) مقولة :

‌أ. القسيس (فرانس) .

‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

‌ج. صموئيل زويمر.

‌د. المنصر الألماني ( بيكر )

س24: زاد حقد النصارى بعد ارتدادهم على أدبارهم مهزومين إثر الحروب الصليبية التي دامت قرنين :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س25: ( يجب استخدام أمضى سلاح ضد الإسلام لنقضي عليه تماما) مقولة :

‌أ. المنصر (روبرت ماكس).

‌ب. المنصر (جون تاكلي) .

‌ج. القسيس (فرانس) .

‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

س26: (لن تتوقف جهودنا وسعينا في تنصير المسلمين حتى يرتفع الصليب في سماء مكة، ويقام قداس الأحد في المدينة) مقولة :

‌أ. المنصر (روبرت ماكس).

‌ب. المنصر (جون تاكلي) .

‌ج. القسيس (فرانس) .

‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

س27: حقق الغرب عن طريق التنصير نفوذاً سياسياً في العالم الإسلامي :

‌أ. الباعث الديني .
‌ب. الباعث السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. لا شيء مما سبق .


س28: اعتمدت سياسة الدول الاستعمارية على جهود الرهبان والمبشرين، و كان المنصرون يتولون مناصب سياسية وعسكرية ويتسترون بالتنصير، ويعملون على حض حكوماتهم على بث المبشرين في العالم:

‌أ. الباعث الديني .
‌ب. الباعث السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س29: ساهم التنصير والاستشراق في تقديم النصح والمعلومات للدول الاستعمارية الغربية التي رأت في احتلال الدول الإسلامية ما يحقق أهدافها التوسعية :

‌أ. الباعث الديني .
‌ب. الباعث السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س30: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. صارت الحكومات الاستعمارية معينا للمنصرين في الدول الإسلامية كما وجد المنصرون في هذا العون ما يحقق هدفهم وهو إعادة مملكة المسيح.

‌ب. من قول المنصرين اليسوعيين لما مارسوا نشاطهم في ظل الحكومات الاستعمارية : (نحن ورثة الصليبين ، رجعنا تحت راية الصليب لنستأنف التسرب التنصيري ، ولنعيد ... مملكة المسيح )

‌ج. التنصير كان عاملاً مهماً في كسر كل دعوة إلى الوحدة الإسلامية التي يحن إليها المسلمون بعد سقوط الخلافة العثمانية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س31: (إذا اتحد المسلمون في إمبراطورية عربية أمكن أن يصبحوا لعنة على العالم وخطراً، أو أمكن أن يصبحوا نعمة أيضاً، أما إذا بقوا متفرقين ، فإنهم يظلون حينئـذ بـلا وزن ولا تأثير).مقولة :

‌أ. (لورنس براون) .

‌ب. المنصر (جون تاكلي) .

‌ج. القسيس (فرانس) .

‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني.

س32: من وسائل التنصير :

‌أ. تنصير مباشر .

‌ب. تنصير عن طريق مجالي التعليم والعلاج .

‌ج. تنصير عن طريق الخدمة الاجتماعية والإعلام .

‌د. جميع ما سبق .

س33: يقوم به فرد أو مجموعة من المبشرين المتفرغين لهذه الوظيفة ممن توظفهم الكنيسة وعّاظاً لنشر النصرانية .

‌أ. تنصير مباشر .

‌ب. تنصير عن طريق مجال التعليم .

‌ج. تنصير عن طريق الخدمة الاجتماعية والإعلام.

‌د. تنصير عن طريق مجال علاجي .

س34: يعتمد هذا النوع على الإقناع الفردي والوعظ العام في الكنائس أو الأماكن العامة لتعريف الناس بالمسيح وحياته وتعاليمه:

‌أ. تنصير مباشر .

‌ب. تنصير عن طريق مجال التعليم .

‌ج. تنصير عن طريق الخدمة الاجتماعية .

‌د. تنصير عن طريق مجال علاجي .

س35: من وسائل التنصير المساعدة وهي أشد خطراً يُقْصَد بها التنصير عن طريق :

‌أ. مجالي التعليم والعلاج .

‌ب. الخدمة الاجتماعية والإعلام .

‌ج. أ+ب .

‌د. التنصير المباشر .

س36: تُعد من أنجح الوسائل لنشر النصرانية :

‌أ. التعليم .

‌ب. العلاج .

‌ج. الخدمة الاجتماعية .

‌د. الإعلام .

س37: يتم نشر النصرانية بالتعليم عن طريق :

‌أ. إنشاء مدارس للمراحل الأولى.

‌ب. فتح كليات تنصيرية .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س38: غالباً ما يدرس في تلك المدارس :

‌أ. المنهج النصراني .

‌ب. الفكر العلماني .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س39: يتعلم في تلك المدارس :

‌أ. أبناء القوم عامة .

‌ب. أبناء الفقراء لشدة حاجتهم .

‌ج. أبناء علية القوم الذين يتوقع لهم التأثير في واقع مجتمعاتهم مستقبلا.

‌د. جميع ما سبق .

س40: من وسائل التنصير وتعد الوسيلة الفعالة في المجتمعات الإسلامية لإقناع الناس بحاجة المجتمع إلى المنصّرين لاسيما في المجتمعات الفقيرة المتخلفة :

‌أ. التعليم .

‌ب. العلاج .

‌ج. الخدمة الاجتماعية .

‌د. الإعلام .

س41: حقق المبشرون منها كسر حدّة التحامل عليهم وبناء قناة اتصال بهم :

‌أ. التعليم .

‌ب. العلاج .

‌ج. الخدمة الاجتماعية .

‌د. الإعلام .

س42: من آثار التنصير على ثقافة المسلمين :

‌أ. إخراج المسلمين من دينهم (إحداث ردة ) وإدخالهم في النصرانية .

‌ب. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم .

‌ج. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم و تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم.

‌د. جميع ما سبق .

س43: يقول ..... : ( إنني أحاول أن أنقل المسلم من محمد إلى المسيح ) :

‌أ. المنصر ( رايد ).

‌ب. المنصر (جون تاكلي) .

‌ج. القسيس (فرانس) .

‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني

س44: المنصرين أدركوا أن تمسك المسلمين بدينهم هو سر قوتهم. يقول المنصر (جاردنر): (إن القوة التي تكمن في الإسلام هي التي تخيف أوروبا) :

‌أ. إخراج المسلمين من دينهم وإدخالهم في النصرانية .

‌ب. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم .

‌ج. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم .

‌د. تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم.

س45: يقول سيمون(إن الوحدة الإسلامية تجمع آمال الشعوب الإسلامية، وتساعد على التملص من السيطرة الأوروبية ، والتبشير عامل مهم في كسر شوكة الحركة ، من أجل ذلك يجب أن نحول بالتبشير اتجاه المسلمين عن الوحدة الإسلامية):

‌ه. إخراج المسلمين من دينهم وإدخالهم في النصرانية .

‌و. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم .

‌ز. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم .

‌ح. تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم.

س46: يقول (تاكلي): (يجب أن نشجع إنشاء المدارس على النمط الغربي العلماني؛ لأن كثيرا من المسلمين قد زعزع اعتقادهم بالإسلام والقرآن حينما درسوا الكتب الغربية، وتعلموا اللغات الأجنبية):

‌أ. إخراج المسلمين من دينهم وإدخالهم في النصرانية .

‌ب. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم .

‌ج. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم .

‌د. تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم.

ξـزْ ومَهآبهِ 2013- 5- 7 09:49 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
42. موه المستشرقون لمـا سمّوا التنصير تبشيرا :
أ / لأنه من مدينة الناصره في فلسطين
ب / لأنه دين المسيح عليه السلام الصحيح
ج / لإخفاء غايتهم منه
د / لأنهزامهم في مدينة المنصوره بـمصر

ايش الجواب الصحيح ( أ _ ج )
:39:

فنوُ * 2013- 5- 7 09:49 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
أسئلة مراجعة المحاضرة الخامسة


الاستعمار
س1: تعريف الاستعمار لغة :

‌أ. فرض السيادة على الأرض واستغلالها.

‌ب. سيطرة دول الغرب على دول الشرق .

‌ج. الاستيلاء على العالم الإسلامي و على خيراته والسيادة على أهله وتوجيه كل ذلك لخدمة مصالحهم.

‌د. لا شيء مما سبق .

س2: تعريف الاستعمار اصطلاحاً :

‌أ. سيطرة دول الغرب على دول الشرق ، أي العالم الإسلامي بقصد الاستيلاء على خيراته والسيادة على أهله وتوجيه كل ذلك لخدمة مصالحهم.

‌ب. فرض السيادة على الأرض واستغلالها .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .



س3: أول من نادى بالحروب الصليبية على المسلمين وأجج نارها في أصقاع أوروبا :

‌أ. لويس التاسع .

‌ب. بطرس الراهب .

‌ج. ( البابا أوربان الثاني ) .

‌د. لاشيء مما سبق .

س4: امتدت الحروب الصليبية ما يقرب من تسعة قرون ، الحملة الصليبية الأولى قادها ......وتمكن من السيطرة على الأراضي المقدسة في بلاد الشام :

‌أ. لويس التاسع .

‌ب. بطرس الراهب .

‌ج. ( البابا أوربان الثاني ) .

‌د. لاشيء مما سبق .

س5: الحملة الصليبية الثامنة كانت بقيادة .... الذي أُسر في معركة المنصورة سنة 1250م ، ونبّه إلى عدم جدوى الصِّدام العسكري مع المسلمين في ذلك الحين ونادى بالغزو الفكري لعقيدتهم وأخلاقهم وفكرهم

‌أ. لويس التاسع .

‌ب. بطرس الراهب .

‌ج. ( البابا أوربان الثاني ) .

‌د. لاشيء مما سبق .

س6: أي العبارات التالية صحيحة :

‌أ. استطاعت الحروب الصليبية التي استمرت قرنين استنزاف جميع القوى البشرية والمادية في الشام ومصر .

‌ب. يقول (شتر) : (جهد الصليبيون طوال قرنين لاستعادة الأرض المقدسة من أيدي المسلمين المتعصبين فكان عهد الحروب الصليبية من أجل ذلك وأروع العهود في العصور الوسطى كلها ).

‌ج. باءت الحملات الصليبية بالفشل، وارتدت على أعقابها خائبة، ولم تلبث الأمة أن تولت قيادتها الدولة العثمانية التي حفظت العالم الإسلامي من أخطار محاولة الغزو العسكري الغربي.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س7: عملت الدولة العثمانية على توسيع رقعة البلاد الإسلامية ونشر الإسلام في أوروبا ، حتى تمكنت من فتح القسطنطينية قلعة الدولة الرومانية الشرقية :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .



س8: استعمرت ماليزيا وشبه القارة الهندية وساحل الخليج العربي واليمن ومصر والسودان وجزءاً من الصومال وأريتريا وقبرص ونيجيريا ، وبعد الحرب العالمية الأولى أضافت إليها العراق والأردن وفلسطين :

‌أ. فرنسا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. أسبانيا .

س9: استعمرت مالي وتشاد والسنغال وموريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وجيبوتي ، وبعد الحرب العالمية الأولى أضافت إليها سوريا ولبنان .

‌أ. فرنسا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. أسبانيا

س10: استعمرت ليبيا وجزءاً من الصومال .

‌أ. فرنسا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. إيطاليا .

س11: استعمرت تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة وشبه جزيرة القرم وبلاد القوقاز إلى شمال إيران .

‌أ. فرنسا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. أسبانيا

س12: استعمرت الرّيف المغربي والصحراء المغربية .

‌أ. فرنسا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. أسبانيا

س13: استعمرت أندونيسيا :

‌أ. هولندا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. أسبانيا.

س14: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. (اللنبي القائد العسكري قال في خطبته لما دخل القدس : (الآن انتهت الحروب الصليبية )

‌ب. عندما دخل الجنرال (غورو القائد العسكري الفرنسي) دمشق طلب أن يدلوه على قبر صلاح الدين الأيوبي رحمه الله؛ فلما وقف على قبره ركله بقدمه قائلا : (ها قد عدنا يا صلاح الدين).

‌ج. استعمرت أيطاليا اندونسيا .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س15: من أهداف الاستعمار :
‌أ. هدف صليبي للكنيسة و هدف سياسي .
‌ب. هدف اقتصادي و هدف عدائي .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س16: يحقق ما عجـزت عن تحقيقه الحملات الصليبية من السيطرة على البلاد الإسلامية وانتزاع بيت المقدس من المسلمين والذي كانت الدول الغربية في القرن التاسع عشر الميلادي تسعى إليه:

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س17: (يتعلق بالدول والحكام أنفسهم):

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س18: نشأ عن التنافس بين الدول الغربية في السيطرة على المواقع الاستراتيجية ومناطق الثروات المعدنية والزراعية وبسط النفوذ على أكبر قدر من المساحة :

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س19: تتمتع البلاد الإسلامية بموقع استراتيجي يقع في وسط العالم ويتصل بالقارات الثلاث مما جعلها محل تنافس بين الدول الغربية

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س20: نتج عن الثورة الصناعية في أوروبا زيادة هائلة في الإنتاج فاحتاج أصحاب المصانع إلى المواد الخام والقوى العاملة كما احتاجوا إلى الأسواق لتصريف منتجاتهم ، ولم تتمكن الدول الأوروبية من سد تلك الحاجات مما جعل العالم الإسلامي هدفاً :

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س21: يعود إلى ما انطوت عليه قلوب النصارى من حسد وبغض للأمة الإسلامية:

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س22: الدول الاستعمارية سعت إلى :

‌أ. مسح الإسلام من قلوب المسلمين والاستخفاف به وبعلمائه بوسائل مباشرة وغير مباشرة .

‌ب. تغريب الأمة وتعطيل أحكام الإسلام ومحاصرة التعليم الديني ومحاربة كل المظاهر المتصلة بالإسلام .

‌ج. إخماد كل الحركات الإصلاحية الداعية إلى الوحدة الإسلامية أو إلى العودة إلى الإسلام من جديد.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س23: من آثار الاستعمار الثقافية :

‌أ. تغريب العالم الإسلامي .

‌ب. إحياء النعرات القومية و زرع أسباب الفتنة والخلاف بين المسلمين

‌ج. حماية الإرساليات التنصيرية ودعمها.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س24: من النعرات القومية :

‌أ. الطورانية في تركيا والفرعونية في مصر .

‌ب. البابلية في العراق والآشورية والفينيقية في الشام .

‌ج. البربرية في شمال أفريقيا والقومية العربية .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

فنوُ * 2013- 5- 7 09:52 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
42. موه المستشرقون لمـا سمّوا التنصير تبشيرا :
أ / لأنه من مدينة الناصره في فلسطين
ب / لأنه دين المسيح عليه السلام الصحيح
ج / لإخفاء غايتهم منه
د / لأنهزامهم في مدينة المنصوره بـمصر

ايش الجواب الصحيح ( أ _ ج )
:39:
:2:

فنوُ * 2013- 5- 7 09:54 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
أسئلة مراجعة المحاضرة السادسة

التغريب

س1: تعريف التغريب في اللغة :

‌أ. مصدر من غَرَّب ، يقال : غرب في الأرض أي سافر سفرا بعيدا ، أو اتجه نحو الغرب.

‌ب. إعادة صياغة ثقافة العالم الإسلامي وفق ثقافة الغرب وحضارته.

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س2: تعريف التغريب اصطلاحاً:

‌أ. مصدر من غَرَّب ، يقال : غرب في الأرض أي سافر سفرا بعيدا ، أو اتجه نحو الغرب.

‌ب. إعادة صياغة ثقافة العالم الإسلامي وفق ثقافة الغرب وحضارته ، والتغريب يعد تيارا فكريا ذا أبعاد سياسية واجتماعية وفنية ، يهدف إلى إلغاء شخصية المسلمين الخاصة ، وجعلهم أسرى الثقافة الغربية.

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س3: ظهرت بدايات التأثر بمظاهر الحضارة الغربية في:

‌أ. أوائل عهد الخلافة العباسية .

‌ب. أواخر عهد الخلافة العباسية .

‌ج. أوائل عهد الخلافة العثمانية .

‌د. أواخر عهد الخلافة العثمانية.

س4: ظهرت بدايات التأثر بمظاهر الحضارة الغربية في أواخر عهد الخلافة العثمانية عندما:

‌أ. أرادت تطوير جيشها على وفق النظام الأوروبي.

‌ب. أمر السلطان محمود الثاني عام 1826م العسكريين بلبس الزي العسكري الأوروبي.

‌ج. استقدم السلطان سليم الثالث المهندسين من السويد وفرنسا والمجر وانجلترا وذلك لإنشاء المدارس الحربية والبحرية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س5: اتخذ التغريب اتجاها آخر لنشر أفكاره وحمل الناس على تبني مفاهيمه عن طريق :

‌أ. إنشاء مدارس الإرساليات التنصيرية بلبنان ومصر.

‌ب. توزيع كتب لتنصير بالوطن العربي .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .



س6: من أوائل من اتصل بالإرساليات التنصيرية ، وسارع إلى تلقي الثقافة الفرنسية ، كما أظهروا إعجابهم بالغرب ، ودعوا إلى السير على طريقه :

‌أ. نصارى الشام .

‌ب. نصارى مصر .

‌ج. نصارى الجزائر .

‌د. نصارى تونس .

س7: ظهر دور نصارى الشام في مقالاتهم التي كتبوها في الصحف التي أسسوها وعملوا فيها مثل :

‌أ. صحيفة الجنان .

‌ب. صحيفة المقتطف في بيروت .

‌ج. جريدة المقطم والأهرام التي رأسوا تحريرها في القاهرة.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س8: ظهر أيضا عن طريق التشجيع على البعثات إلى أوروبا ؛ فقد قام محمد علي والي مصر بابتعاث عدد من خريجي الأزهر إلى أوروبا من أجل التخصص ، وتوسع في ذلك الخديوي إسماعيل .

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س9: أثر التيار التغريبي في فكر كثير من القادة والمفكرين مما دفعهم إلى الدعوة إلى اللحاق بالحضارة الغربية والاندماج في ثقافة المجتمع الغربي:

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س10: من أهداف التغريب :

‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه.

‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية.

‌د. جميع ما سبق .

س11: من أهداف التغريب :

‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها.

‌ب. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

‌ج. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية.

‌د. جميع ما سبق .

س12: يقول (الماريشال بيار ليوتي) قائد جيش الاحتلال الفرنسي في المغرب: (يجب أن نبعد سكان المغرب عن كل ما يطلق عليه لفظ الإسلام، ولا نترك القرآن يثبت في أذهانهم):

‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها.

‌ب. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه.

‌ج. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

‌د. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية.

س13: يقول الحاكم الفرنسي للجزائر: (إننا لن ننتصر على الجزائريين ما داموا يقرؤون هذا القرآن، ويتكلمون العربية ، فيجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم ، ونقتلع اللسان العربي من أفواههم)

‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه.

‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية.

‌د. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

س14: يقول ( وليم جيفورد بالكراف): (متى توارى القرآن ومدينة مكة عن بلاد العرب يمكننا أن نري العربي حينئذ يتدرج في سبل الحضارة التي لم يبعده عنها إلا محمد وكتابه):

‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه.

‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية.

‌د. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

س15: (توماس إدوارد لورنس براون المسمى : بلورنس العرب) يقول: (أخذت طول الطريق أفكر ... وأتساءل: هل تتغلب القومية ذات يوم على النزعة الدينية؟ وهل يغلب الاعتقاد الوطني الاعتقاد الديني؟ :

‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه.

‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية.

‌د. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

س16: لتحقيق هذا الهدف تم تسليم مواقع التأثير المتمثلة بالحكم والإدارة وسدة التعليم في البلاد الإسلامية للمنبهرين من المسلمين بالحضارة الغربية ، المتخلقين بأخلاق أوروبا :

‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها.

‌ب. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

‌ج. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية.

‌د. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

س17: يقول (كرومر) (أن المسلم غير المتخلق بأخلاق أوربية لا يصلح لحكم مصر، كما أكد أن المستقبل الوزاري سيكون للمصريين المتربين تربية أوروبية :

‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها.

‌ب. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

‌ج. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية.

‌د. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

س18: من أهداف التغريب صبغ حياة المسلمين بصبغة الحضارة الغربية و كان من مظاهر ذلك :

‌أ. الاختلاط بين الجنسين .

‌ب. إلغاء الحجاب عن المرأة .

‌ج. التحلي بالآداب الغربية في التحية والطعام واللباس ونحو ذلك.

‌د. جميع ما سبق .

س19: من وسائل التغريب الوسائل المباشرة حيث تم تكريس التغريب بعد إخضاع غالب البلدان الإسلامية لسلطان الحكم العسكري والسياسي والثقافي الغربي ، والقضاء على هويتها الذاتية وتوجيهها الوجهة الغربية:

‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س20:الاحتلال الأوروبي :

‌أ. أرخى العنان للمنصرين، فصاروا يسرحون ويمرحون، ويستخدمون كل الوسائل لتنصير المسلمين .

‌ب. مكن المنصرين من بناء الكنائس والمدارس والمستشفيات لتحقيق أغراضهم.

‌ج. دعم المستشرقين وسهل مهمتهم لجمع المعلومات عن الشرق الإسلامي ونشر مطبوعاتهم المغرضة .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س21: الاحتلال الأوروبي :

‌أ. أسس المدارس المدنية التي تمجد الفلسفة الغربية وتجهل المسلمين بدينهم ولغتهم وتاريخهم .

‌ب. أفسح المجال للأقليات غير المسلمة لتعمل ضد وحدة المسلمين .

‌ج. أدخل القوانين الأوروبية وأقصى العمل بالشريعة في المحاكم.وشجع على نشر الإباحية والعادات والموضات الغربية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س22: من وسائل التغريب الوسائل غير المباشرة ومنها :

‌أ. تقديم الخبرة والمشورة كغطاء للتدخل في السياسات والأوضاع الداخلية للعالم الإسلاميوتحديث مؤسسات الدولة على النمط الغربي .

‌ب. تجهيل المسلمين بلغتهم و نشر اللغات الغربية بينهم من أجل تجهيل المسلمين بتعاليم دينهم وصرفهم عنها.

‌ج. محاصرة تعليم اللغة العربية الفصحى في حلقات المساجد ومدارس التعليم الدينيوالدعوة إلى الاستغناء عنها باللغة العامية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س23: من وسائل التغريب الوسائل غير المباشرة ومنها :

‌أ. التوسع في تعليم اللغات الأوروبية لتكون نافذة لتسرب الثقافة الغربية إلى عقولهم وحياتهم.

‌ب. إنشاء المدارس المدنية لصرف الناشئة عن انتمائهم الأصيل، وتزويدهم بالأفكار والثقافة الغربية.

‌ج. تحرير المرأة .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س24: ليس من وسيلة لتوطيد الرابطة بين البريطانيين والمصريين أفعل من كليةٍ تعلم الشبان من مختلف الأجناس المباديء البريطانية العليا ... فيصيروا قادرين أن يفهموا أساليبنا ويعطفوا عليها .) مقولة :

‌أ. اللورد (لويد).

‌ب. بطرس الراهب .

‌ج. البابا .

‌د. لا شيء مما سبق .

س25: لخطورة وسيلة التعلم وقوة تأثيرها سارع الاحتلال إلى استثمار التعليم ورسم سياسته نحو تحقيق أهداف التغريب :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س26: المرأة كانت هدفا لدعاة التغريب الذين دعوا إلى :

‌أ. سلخ المرأة عن دينها ودعوها إلى محاكاة المرأة الغربية باسم تحرير المرأة.

‌ب. خلع حجابها ومخالطة الرجال الأجانب في ميادين التعليم والعمل.

‌ج. إباحة زواجها بالكفار ومنع تعدد الزوجات وتقييد الطلاق وإيقاعه في المحاكم .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س27: أول من طرح هذه المطالب للمرأة ، عام 1894م في كتاب له سماه (المرأة والشرق) :

‌أ. فهمي مرقص.

‌ب. اللورد (لويد).

‌ج. بطرس الراهب .

‌د. البابا .

س28: من وسائل التغريب الوسائل غير المباشرة ومنها :

‌أ. السيطرة على الصحافة والإعلام وهذا كان خطرا خفيا انقادت له مجتمعات المسلمين .

‌ب. تطوير الفكر الإسلامي .

‌ج. تحرير المرأة .

‌د. جميع ما سبق .

س29: مع بداية ....تحول اهتمام المستشرقين في دراساتهم نحو تطوير الفكر الإسلامي ، وهي دراسات موجهة هادفة، تساير تطور السياسة الاستعمارية في البلاد الإسلامية، واتجاهها إلى التغريب:

‌أ. القرن الثامن عشر .

‌ب. القرن التاسع عشر .

‌ج. القرن العشرين .

‌د. لا شيء مما سبق .

س30: يقرر (جب) أنها أقوى أدوات التغريب، وأعظمها نفوذا في العالم الإسلامي وهي :

‌أ. التعليم.

‌ب. الصحافة.

‌ج. إهمال اللغة العربية .

‌د. لا شيء مما سبق .

س31: مديري الصحافة ينتمون في معظمهم إلى من يسميهم التقدميين؛ و معظم الصحف واقعة تحت تأثير الآراء والأساليب الغربية .

‌أ. صواب.

‌ب. خطأ .

س32: يوضح (سميث) في كتابه: (الإسلام في التاريخ الحديث) :

‌أ. أن الإسلام يجتاز مرحلة تحول وتغير خطيرة.

‌ب. أن دراسة هذا التطور الفكري تعني المسلمين لكي يشاركوا في تطوير حياتهم مشاركة واعية .

‌ج. يرى أن دراسة التطور الفكري ضروريا لترويج مفاهيم التحرر والعلمانية والعالمية في العالم الإسلامي.

‌د. جميع ما سبق .

س33: من آثار التغريب :

‌أ. زعزعة اعتقاد المسلم ودفعه إلى ترك الالتزام بأحكام الإسلام و تكريس التبعية للغرب في كل توجهات المسلمين وممارساتهم .

‌ب. منع تطبيق الشريعة الإسلامية .إعاقة العمل نحو الوحدة الإسلامية .

‌ج. إلغاء بعض عادات المجتمع الإسلامي وقيمه وإحلال بعض عادات الغرب وقيمه مكانها .

‌د. جميع ما سبق .

فنوُ * 2013- 5- 7 09:57 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
أسئلة مراجعة المحاضرة السابعة

العولمة

س1: العولمة برزت في مظهريها الاقتصادي والإعلامي و الآن في مرحلة ترسيخ المظهر الثقافي الذي يعد أكثر صعوبة وحساسية من المظاهر الأخرى :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س2: تعريف العولمة لغة :

‌أ. كلمة عولمة مصدر قياسي على وزن فوعلة مشتق من الفعل الرباعي عولم من العالم، مثل حوقل حوقلة، وهي كلمة تدل على التغير والتحول من حال إلى حال .

‌ب. العولمة مصطلح جديد، له عدة مرادفات، هي الكوكبة والكونية الشاملة والحداثة .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س3: تعريف العولمة اصطلاحاً :

‌أ. كلمة عولمة مصدر قياسي على وزن فوعلة مشتق من الفعل الرباعي عولم من العالم، مثل حوقل حوقلة، وهي كلمة تدل على التغير والتحول من حال إلى حال .

‌ب. العولمة مصطلح جديد، له عدة مرادفات، هي الكوكبة والكونية الشاملة والحداثة .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س4: لم يكن له وجود قبل منتصف عقد الثمانينات الميلادية من القرن الماضي؛ إذ أنه قبل هذا التاريخ لم يكن له حضور خاص :

‌أ. الاستعمار .

‌ب. العولمة .

‌ج. التنصير .

‌د. الاستشراق.

س5: قاموس (إكسفورد) للكلمات الإنجليزية الجديدة أشار إليه لأول مرة عام 1991م واصفا إياه بأنه من الكلمات الجديدة التي برزت خلال التسعينات :

‌أ. الاستعمار .

‌ب. العولمة .

‌ج. التنصير .

‌د. الاستشراق.

س6: العولمة من حيث الواقع تمثل ظاهرة :

‌أ. سياسية واقتصادية .

‌ب. ثقافية واجتماعية .

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س7: العولمة يراد لها أن تكون سمة هذا العصر ، ومصير الشعوب ، وهو ما يمكن استقراؤه من خلال إمعان النظر في تعريفات العولمة والتي منها :

‌أ. اتجاه الحركة الحضارية نحو سيادة نظام واحد ، تقوده في الغالب قوة واحدة .

‌ب. استقطاب النشاط السياسي والاقتصادي في العالم حول إرادة مركز واحد من مراكز القوة في العالم.

‌ج. تحويل العالم إلى قرية واحدة يتحكم فيها نظام رأسمالي واحد، يلزمها بالتخلي عن ديانتها وقيمها وحضارتها شرطا لتحقيق النجاح في مجال تنمية الاقتصاد والسوق وجودة الأسعار.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س8: كانت نشأة النظام الجديد ( العولمة ) :

‌أ. بعد الحرب العالمية الثانية .

‌ب. بعد انتهاء الحروب الصليبية .

‌ج. بعد انتهاء الحرب الباردة بين القطبين أمريكا والاتحاد السوفييتي .

‌د. لاشيء مما سبق .

س9: حدد إطار نظام العولمة :

‌أ. الرئيس الأمريكي بوش الأب .

‌ب. الرئيس الروسي .

‌ج. رئيس بريطانيا .

‌د. رئيس فرنسا .

س10: إننا نرى ظهور نظام عالمي جديد ، عالم تصبح فيه الأمم المتحدة بعد تحررها من الطريق المسدود للحرب الباردة قادرة على تحقيق الرؤية التاريخية لمؤسسيها ، عالم تحترم فيه جميع الأمم الحرية وحقوق الإنسان:

‌أ. الرئيس الأمريكي بوش الأب .

‌ب. الرئيس الروسي .

‌ج. رئيس بريطانيا .

‌د. رئيس فرنسا .

س11: الرئيس بوش كان يقصد من تحقيق الرؤية التاريخية قيام وحدة عالمية تتجاوز أسباب الصراع ،هذه الوحدة

كثيرا من المفكرين والمحللين يرون أنها ستقوم على أساس سيادة النموذج الرأسمالي :

‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س12: من دوافع العولمة :

‌أ. ظهور الثورة التقنية التي سميت بالثورة الصناعية الثالثة.
‌ب. تحرير التجارة الخارجية و تنامي القوة العسكرية الغربية .
‌ج. قيام شركات كبرى متعددة الجنسيات تفرض نفسها على الواقع الاقتصادي.
‌د. جميع ما سبق .
س13: الثورة التقنية تمثلت في التقدم الصناعي الغربي الهائل، ولاسيما في مجال:

‌أ. الاتصالات والمعلومات .

‌ب. الفضاء والحاسب الآلي .

‌ج. الإلكترونيات الدقيقة والهندسة الوراثية .

‌د. جميع ما سبق .

س14: من دوافع العولمة تحرير التجارة الخارجية بين الدول عن طريق :

‌أ. رفع القيود عن النشاط الاقتصادي .

‌ب. إبرام الاتفاقيات الدولية التي سعت إلى فتح الأسواق العالمية أمام التجارة العالمية.

‌ج. إزالة كل القيود والحواجز أمام التجارة الدولية .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س15: من دوافع العوملة تنامي القوة العسكرية الغربية ولاسيما :

‌أ. بعد الحرب العالمية الثانية .

‌ب. بعد انتهاء الحروب الصليبية .

‌ج. بعد انتهاء الحرب الباردة بين القطبين أمريكا والاتحاد السوفييتي .

‌د. بعد سقوط الاتحاد السوفيتي .

س16: سبق سقوط الاتحاد السوفيتي تحول الدول الأوربية الشرقية من النظام الاشتراكي إلى النظام الاقتصادي الغربي ، واتباعها لسياسات الانفتاح على أسواق الدول الغربية وعلى الفكر الغربي :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س17: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. الثقافة ذات خصوصية إذ أن لكل أمة من الأمم مبادئ وقيما ومفاهيم تمثل شخصيتها الظاهرة.

‌ب. الحركات فكرية والنهضات العلمية تهدف إلى اقتلاع فكرة وإحلال فكرة أخرى مكانها .

‌ج. لا تعد العولمة الثقافية أحد وجوه هذه الحركات الفكرية والنهضات العلمية . العكس صحيح .

‌د. العولمة الثقافية تعني إلغاء ثقافات الشعوب المتراكمة والموروثة لتحل محلها ثقافة النظام الواحد

س18: المرحلة القادمة من الجهود الغربية المبذولة في التحول العالمي ستتجه نحو الاهتمام بالعولمة :

‌أ. السياسية

‌ب. الثقافية.

‌ج. الاقتصادية .

‌د. الاجتماعية .

س19: المرحلة القادمة من الجهود الغربية المبذولة في التحول العالمي ستتجه نحو العولمة الثقافية نظرا :

‌أ. للعناية المتزايدة من الدول الغربية وبعض الدول الشرقية التي تسير في ركابها كاليابان .

‌ب. لاتساع العالم ومساحته الكبيرة .

‌ج. لتقدم التقني والتكنولوجي .

‌د. لا شيء مما سبق .

س20: العولمة في اتجاهها الفكري تطمح إلى صياغة ثقافة كونية شاملة ، تغطي مختلف جوانب النشاط الإنساني:

‌أ. صواب.

‌ب. خطأ

س21: العولمة الثقافية يراها .....أنها صيغت داخل التشكيل الحضاري والسياسي الغربي، فهي تحمل معالم هذا التشكيل، وتدور في إطار العلمانية الشاملة التي تدعو إلى إنكار القيم وتأكيد النسبية المعرفية والأخلاقية.

‌أ. عبد الوهاب المسيري.

‌ب. فهمي المرقص .

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س22: تبرز معالم العولمة الثقافية الغربية في :

‌أ. التذويب الكلي أو الجزئي للهوية الثقافية .

‌ب. العمل على إبراز الثقافة الغربية.

‌ج. استغلال المؤسسات الاقتصادية والوسائل الإعلامية والنشاط السياحي لترويج الفكر الغربي داخل المجتمعات بطريق غير مباشر.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س23: العمل على إبراز الثقافة الغربية تعني فرضها على ما سواها من الآراء والأفكار على أساس أنها الثقافة البديلة:

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س24: أصبحت المؤسسات الاقتصادية القائمة وسائل إلى:

‌أ. الاحتكار والتعامل بالفائدة وتجاهل مشاعر الفقراء والمحتاجين .

‌ب. تنمية الفوارق بين فئات المجتمع وتعظيم صورة المال في النفوس .

‌ج. القضاء على الملكيات الصغيرة وتحويل الناس إلى عمال لفئة قليلة من ملاك رؤوس الأموال والشركات .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س25: من أخطار العولمة الثقافية :

‌أ. تغييب المبادئ الدينية والخلقية تحت وطأة تأثير الفكر الغربي والنظريات المنحرفة عن الدين والقيم ومصادرة الانتماءات الدينية عدا الانتماء إلى النصرانية.

‌ب. فرض التأقلم مع الحضارة الغربية والذوبان فيها.

‌ج. إخضاع القيم والأخلاق لقانون فكرة العصرنة والنسبية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .



س26: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. واقع الدول الغربية التي تروج للعولمة ، لم تزل على رغم علمانيتها تسير على الخط المسيحي في توجهها العام.

‌ب. العولمة محصورة في الاقتصاد وحرية التجارة الدولية التي تعد المحرك الرئيس لها .ليست محصورة .

‌ج. العولمة ليست مجرد وسائل تنقل العقائد والقيم والنظم بشكل سريع وليست فكرة خاضعة لحرية الفرد أو حريات الشعوب بحيث يأخذ كل واحد ما يريده منها، ويدع ما لا يريد.

‌د. العولمة هي تأقلم وذوبان مع معطيات الحضارة الغربية بخيرها وشرها.

س27: العولمة الغربية:

‌أ. لا تؤمن بأي قيم ثابتة ، ولا تعترف بوجود كليات ملزمة .

‌ب. تتجاوز العقائد والموروثات والقيم الأصيلة إلى ما تقتضيه السيولة الفكرية.

‌ج. تقوم على التطور وعدم الثبات وقبر كل قديم وثابت من الأخلاق والقيم .

‌د. جميع ما سبق .

س28: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. مضت سنة الله تعالى في حصول التدافع بين الناس والصراع بين البشر، ولكن لا تمثل ظاهرة العولمة أحد صوره الحديثة . بل تمثل ظاهرة العولمة أحد صوره الحديثة.

‌ب. قال تعالى: { وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ } هذا التدافع يستلزم أن يتم بين طرفين مختلفين ؛ لكن لا يستلزم أن يرفض أحدهما ما عند الآخر كليا.

‌ج. لا يصح أن يقبل ما عند فئة ما كليا ؛ لأن القبول يتنافى مع معنى التدافع المقتضي للرفض ولو جزئيا .

‌د. إن اتخاذ المسلمين موقفا من العولمة في ظل التدافع القائم بين الحضارات ـ يحتاج إلى حكمة ووعي.

س29:أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. ليس القبول المطلق للعولمة أو رفضها جملة صحيحا ًلأنه مناف للحكمة ، ويعرض الشعوب الإسلامية لضرر أكبر .

‌ب. يتعين على المسلمين رفض الانسياق مع العولمة فيما يتعارض مع دينهم وهوية أمتهم وإثبات خصوصيتها .

‌ج. العولمة لا تستهدف صهر الأمم والمجتمعات في بوتقة واحدة هي بوتقة الحضارة الغربية وعلى الخصوص الحضارة الأمريكية. العكس صحيح .

‌د. إن استثمار المسلمين لما يمتلكونه من عقيدة صحيحة لهي من أقوى العناصر المؤثرة في قلوب المجتمعات والشعوب.

س30 : من أهم الظواهر الفكرية والاجتماعية التي تعاني منها شعوب العالم :

‌أ. الخواء الروحي المتفشي بين الناس وطغيان المادية المتسلطة .

‌ب. انتشار الأمراض الفتاكة الناشئة من فساد الأخلاق وغياب القيم.

‌ج. ورواج المخدرات بين الأفراد، وابتذال الجنس .

‌د. جميع ما سبق صحيح .



س31: واقعية الإسلام وعنايته بمصلحة الإنسان وبكل متطلبات تكوينه هي من أهم ما يساعد على سرعة انتشاره بالرغم من جاذبية المدنية الغربية المادية التي ابتليت مجتمعاتها بالظواهر السيئة :

‌أ. صواب.

‌ب. خطأ .

س32: أي العبارات التالية صحيحة :

‌أ. إن التأييد المطلق للعولمة الثقافية أصبح من سمات العصر.

‌ب. الرفض المطلق لن يغني فتيلا في إيقاف المد الغربي الثقافي الزاحف على العالم الإسلامي وهذا نوع من الاستسلام للغرب.

‌ج. لا بد أن نكون إيجابيين في الموقف من العولمة الثقافية بحيث نتبنى نهج المواجهة لعولمة المسخ الثقافي أو العدوان الثقافي .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س33: إن الموقف السليم يقتضي:

‌أ. رفض العولمة الثقافية الغربية التي لا تؤمن بغير قيمها ،وتريد تذويب ثقافتنا الإسلامية .

‌ب. رفض كل ما يخالف ديننا وقيمنا الشرعية ، ورفض كل ما يمسخ شخصيتنا أو يبدل هويتنا .

‌ج. التشبث بهويتنا الثقافية الإسلامية ذات الخصائص المستمدة من عقيدتنا وديننا .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:05 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
:31:}}>>>


السلام عليكم



صبآح الخير ياحلوين >>>>>>>>>>>>>:16:



بسم الله نبدآ من المحاضره الاولى >>>>>>>:17:

فنوُ * 2013- 5- 7 10:07 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
^^ قدام عاشق ابداء نبي نصصح خلصت المنهج بدون مراجعه فعليه ><

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:08 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
كم عدد عنآصر الثقافه >>:8:


1. عنصرين

2. ثلاثة عناصر

3. اربعة عناصر

4. خمسة عناصر



:31:

تيثار 2013- 5- 7 10:09 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
السلام عليكم : ممكن اشارك للاستفادة من خبرتكم:

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:10 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ❤ єŋκѕαя (المشاركة 8753702)
^^ قدام عاشق ابداء نبي نصصح خلصت المنهج بدون مراجعه فعليه ><



:17: ^^ سرينآ

فنوُ * 2013- 5- 7 10:11 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
كم عدد عنآصر الثقافه >>:8:


1. عنصرين

2. ثلاثة عناصر (تفسير الوجد , القيم , النظم )

3. اربعة عناصر

4. خمسة عناصر

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:12 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيثار (المشاركة 8753715)
السلام عليكم : ممكن اشارك للاستفادة من خبرتكم:


عليكم السلام حيآك الله ^^ اخي

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:13 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ❤ єŋκѕαя (المشاركة 8753731)
كم عدد عنآصر الثقافه >>:8:


1. عنصرين

2. ثلاثة عناصر (تفسير الوجد , القيم , النظم )

3. اربعة عناصر

4. خمسة عناصر




:21:

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:16 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
تقوم وسطية الاسلام على قوآعد >

1. من الحديث

2. من القرآن

3. من القرآن والحديث

4. الدين


:16:

فنوُ * 2013- 5- 7 10:17 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
تقوم وسطية الاسلام على قوآعد >

1. من الحديث

2. من القرآن

3. من القرآن والحديث :21:

4. الدين
:33:

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:19 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ❤ єŋκѕαя (المشاركة 8753789)
تقوم وسطية الاسلام على قوآعد >

1. من الحديث

2. من القرآن

3. من القرآن والحديث :21:

4. الدين
:33:



:21::31:

تيثار 2013- 5- 7 10:19 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اخي عاشق انا كنت بعيد عن جو الدراسة وتوني حاضر وانشاء الله نستفيد منكم

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:20 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيثار (المشاركة 8753803)
اخي عاشق انا كنت بعيد عن جو الدراسة وتوني حاضر وانشاء الله نستفيد منكم



ان شاء الله اخوي لآتخاف الماده سهله جدآ ^^ :21:

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:22 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
جعل الله الاسلام دينآ ,,,,



1. وسطآ

2. قويآ

3. ضعيف

4. جميع ما ذكر ..



:31:

فنوُ * 2013- 5- 7 10:23 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
جعل الله الاسلام دينآ ,,,,



1. وسطآ :3:

2. قويآ

3. ضعيف

4. جميع ما ذكر ..
:33:

تيثار 2013- 5- 7 10:24 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
1. وسطآ

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:24 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
ان الوسطية تحقيق لمبدآ ...


1. التطرف

2. التوآزن

3. التشدد

4. جميع ما ذكر


:31:

تيثار 2013- 5- 7 10:25 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
2. التوآزن

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:25 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
:21: ^^ وسطآ >> ممتآزين

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:28 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيثار (المشاركة 8753860)
2. التوآزن






:3:^

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:31 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
العآلميه نسبة الى العالم والعالم في اللغه >


1. الخلق كله


2. جميع الاديان


3. العالم الاسلامي


4. لآ شي ممآ ذكر >:31:

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:32 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
‏عآشق عيونك, ‏❤ єŋκѕαя, ‏ξـزْ ومَهآبهِ, ‏( ابو ميسم ), ‏مبارك اينما كنت, ‏أنوار..., ‏الــغـــدراء+, ‏ابو زياد1714, ‏تيثار, ‏شايب جامعي, ‏TRM TRM





^^ لبى قلووبكم ^^



الغدرآء منور لبى قلبك >>> منذوو مبطي عنك :31: اخبارك ي بعدي

فنوُ * 2013- 5- 7 10:33 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
العآلميه نسبة الى العالم والعالم في اللغه >


1. الخلق كله


2. جميع الاديان


3. العالم الاسلامي


4. لآ شي ممآ ذكر >:31:
:mh12::mh12:

تيثار 2013- 5- 7 10:33 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
3. العالم الاسلامي

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:35 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ❤ єŋκѕαя (المشاركة 8753923)
العآلميه نسبة الى العالم والعالم في اللغه >


1. الخلق كله


2. جميع الاديان


3. العالم الاسلامي


4. لآ شي ممآ ذكر >:31:
:mh12::mh12:




:3:^^ حركتآت :31:

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:36 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيثار (المشاركة 8753924)
3. العالم الاسلامي




:20:^^ ترا ما عندي الى ضرب ههههههه ^^


الخلق كله >> الصحيح

ξـزْ ومَهآبهِ 2013- 5- 7 10:40 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
8. الإعتقاد الجازم المطابق للواقع الناتج عن دليل , هذا تعريف :
أ / العلم
ب / الدين
ج / العقيدة
د / الإعتقاد

؟؟؟؟

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:43 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
من الادلة عآلمية الاسلام من السنة النبوية المطهره ؟


1.( يا ايها الناس اتقوآ ربكم الذي خلقكم من نفس وآحدة)


2. الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر قومه قآئلآ والذي لا اله الا هو اني رسول الله اليكم خاصة والى الناس عآمه


3. قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( من قتل معاهدا لم يرح رآئحة الجنه )



4. جميع ما ذكر >>:31:

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:44 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
أ / العلم
^^

أنساب العرب 2013- 5- 7 10:46 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اسعد الله صباحكم بالخير اخواني واخواتي الاجتماعيين
الله يسعدكم توقعون يجيب اسئله المراجعه:(107):

فنوُ * 2013- 5- 7 10:47 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
من الادلة عآلمية الاسلام من السنة النبوية المطهره ؟


1.( يا ايها الناس اتقوآ ربكم الذي خلقكم من نفس وآحدة)


2. الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر قومه قآئلآ والذي لا اله الا هو اني رسول الله اليكم خاصة والى الناس عآمه


3. قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( من قتل معاهدا لم يرح رآئحة الجنه )



4. جميع ما ذكر >>:31:
:mh12:

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:49 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنساب العرب (المشاركة 8754024)
اسعد الله صباحكم بالخير اخواني واخواتي الاجتماعيين
الله يسعدكم توقعون يجيب اسئله المراجعه:(107):


يااهلاا وغلاا


صبآح الورد ^^ مو شرط يجيبها ^^ مري عليها للفائده ^^

فنوُ * 2013- 5- 7 10:49 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنساب العرب (المشاركة 8754024)
اسعد الله صباحكم بالخير اخواني واخواتي الاجتماعيين
الله يسعدكم توقعون يجيب اسئله المراجعه:(107):
أن شاء الله يَ رب يجيب منها يفك ازمهـ وندعي لهـ :cheese:

عآشق عيونك 2013- 5- 7 10:51 AM
رد: ↺ موضوع شامل [ لِمقرر قضايا ثقافية معاصرة] لـِ د. بدران مسعود بن الحسن ▎|✿~
 
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ❤ єŋκѕαя (المشاركة 8754037)
من الادلة عآلمية الاسلام من السنة النبوية المطهره ؟




1.( يا ايها الناس اتقوآ ربكم الذي خلقكم من نفس وآحدة)


2. الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر قومه قآئلآ والذي لا اله الا هو اني رسول الله اليكم خاصة والى الناس عآمه


3. قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( من قتل معاهدا لم يرح رآئحة الجنه )



4. جميع ما ذكر >>:31:
:mh12:

:21:


All times are GMT +3. الوقت الآن حسب توقيت السعودية: 12:28 AM.
صفحة 3 من 5 12 3 45
عرض 100 مشاركات من هذا الموضوع لكل صفحة

Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.1 جامعة الملك الفيصل,جامعة الدمام

Adsense Management by Losha

المواضيع والمشاركات في الملتقى تمثل اصحابها.
يوجد في الملتقى تطوير وبرمجيات خاصة حقوقها خاصة بالملتقى
ملتزمون بحذف اي مادة فيها انتهاك للحقوق الفكرية بشرط مراسلتنا من مالك المادة او وكيل عنه