التاريخ مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام

هويآن · #1 2011- 1- 6

[align=center]
مسآآئكم ** صبآآآحكم حمآسس و مذاكرهـ

المحاضره الاولى: الفتح الاسلامي لبلاد الأندلس

أولاً: يعتبر شبه جزيرة ايبيريا من اروع حلقات الفتوح الاسلامية الاولى : ((عللى او اشرحي العبارة))
1-فقد جاء ذلك الفتح تتويجا لجهاد العرب الطويل لفتح الغرب الذي استغرق كما راينا حوالي سبعين سنة مابين نصر وهزيمة ومد وجزر وكان ذلك دليلا على حيوية الشعب العربي واقدامه وايمانه بدينه ونفسه.
2-الاندلس هي الدولة الاولى التي اقامها العرب في اوروبا وقد كانت للاسلام خلافتان على الارض الاوروبية الاولى دولة الاسلام في الاندلس والثانية هي دولة الخلافة العثمانية في الشرق وهذه هي الناحية التي تهمنا وهي الميزة التي تمز بها الأندلس عن غيره من البلاد التي فتحها المسلمون فنحن هنا في بلد اوروبي ونحن مع ملك اقامه العرب في قلب الغرب الاوروبي بين فكي الاسد ومع ذلك فقد تمكنوا من تحويل ذلك البلد الى مركز من مراكز الاسلام والعروبة
3-يؤكد ذلك ان الاندلسيين جعلوا من وطنهم واحد من ازهر بلاد الاسلام واقاموا وراء البحر دولة مجيدة هي الدولة الاموية الاندلسية ودولا اخرى غيرها واقاموا صرح حضارة زاهرة لا زلنا نفخر بها الى اليوم ودوا جسرا حضاريا عبرت به حضارة العرب الى بلاد الغرب الاوروبي .
4-كما اشترك في هذا الفتح كل من المسلمين والمسيحين واليهود
ثانياً:اسم الاندلس :
عندما نقول الاندلس فإننا نعني ما ساده العرب من شبه الجزيرة الايبيرية (اسبانيا والبرتغال) لان العرب عندما فتحوا الاندلس فتحوه كله الى جبال البرت كما قلنا والى خليج بسكاى الذي يسميه العرب ((حائط افرنجة)) ثم اخذوا يتراجعون شيئا فشيئا حتى اذا قامت الدولة الاموية سنه 138 هـ كان العرب قد فقدوا الركن الشمالي الغربي لشبه الجزيرة واستمر سلطان العرب على بقية البلاد حتى سقوط الخلافة الاموية الاندلسية سنه 432هـ وبعد ذلك اخذوا ينحسرون ويفقدون اجزاء اخرى من شبة الجزيرة ولكن لفظ الاندلس ظل يطلق على ما بيد المسلمين من شبه الجزيرة حتى اقتصر في النهاية على مملكة غرناطة في الركن الجنوبي من شبه الجزيره هو يمثل ثمن مساحتها ومع ذلك ظل يسمى الاندلس وفي نهاية عندما لم يبق في يد المسلمين الا مدينة غرناطة كانت هي الاندلس وهكذا.
ولفظ الاندلس معرب جاء لفظ(( الوندال)) الذين يسمون في اللغات الاوروبيه ((الفاندال او الفاندالوس)) وهذا القبيل من المتبربرين غزا شبه الجزيرة في القرن الخامس الميلادي وانحدر الى الجنوب تدفعه قبائل اخرى جرمانية حتى انتهى الى الطرف الجنوبي من شبه الجزيرة وهناك اقام زمنا طويلا سمى ذلك الطرف الجنوبي باسم ((فاندا لوسيا او ندالوسيا)) وبهذا الاسم عرفه البربر الذين يقيمون على بحر الزقاق وعندما وصل العرب قيل لهم ان هذه ارض ((وندلس)) وحرف الواو هو اداة التعريف في لهجة بربر طنجه فعرب الاسم الى ((الاندلس)) وبهذا الاسم ظلت البلاد تعرف الى نهاية الحكم العربي ولا زال اللفظ في صورة اسبانية هي ((اندلوثيا)) يطلق الى اليوم على ثمانية محافظات صغيرة في ثلث الجنوبي لشبة الجزيرة جنوبي نهر الوادي الكبير حتى المريه وغرناطه وجيان وقرطبه ومالقه وقادش وولية واشبيلية.
ثالثاً: تمهيد في احوال شبه الجزيرة الايبيرية قبل الفتح الاسلامي :
الاحوال السياسية لبلاد الاندلس قبل الفتح الاسلامي : ( عرفي القوط الغربيون)
كان شبه الجزيرة الايبيرية قبل الفتح الاسلامي خاضعة لسلطان القوط الغربيين وهم واحد من شعوب الجرمان المعروفه بالمتبربرين الذين اقتحموا بلاد الدولة الرومانية وتقاسموها فيما بينهم من اواخر القرن الرابع الميلادي.
دخل القوط الغربيون بلاد الدولة الرومانية اوائل القرن الخامس الميلادي اتخذوا طليطلة عاصمه لهم وانشاوا مملكة يتولى امورها القوط وحدهم فكانوا يحكمون رعاياهم من اهل البلاد من الايبيريين الرومان بالقوة والعنف خاصه وقد كان القوط مسيحين على المذهب((الاريوسي)) الذي يقول بطبيعة واحدة للسيد المسيح في حين ان رعاياهم كانوا على المذهب الكاثوليكي الذي يقول بالطبيعتين وبين المذهبين من الخلاف مابين دين ودين ونتيجة لذلك كان هناك عداء شديد بين القوط ورعاياهم.
وفي عهد ملك من ملوك القوط يسمى ((ريكاردو)) تحول القوط الى المذهب الكاثوليكي فكان ذلك سببا في مصالحة بين القوط ورعاياهم وتحسنت الاحوال نتيجة لذلك وتمكن القوط من السير بدفة الامور فترة من الزمن ولكنهم لم يختلطوا برعاياهم قط وظلوا يعتبرون انفسهم طبقه متميزه على بقية السكان.
وقبل الفتح العربي بنحو عشرين سنة صار العرش الى ملك يسمى ((ومبا)) صلحت على يديه الامور واعلن سياسة تسامح في البلاد فرضى عنه الناس وكان له ابناء كثيرون سيكون لهم دور في الفتح العربي للمغرب.
الاسباب التي ساعدت المسلمين على فتح بلاد الاندلس
أسباب من جانب القوط
1-سوء الاوضاع السياسية:
وقبيل الفتح العربي ثار على الملك ((ومبا)) حاكم قرطبة القوطي واسمه ((رودريك)) ويعربه العرب ((لذريق)) وخلعه عن العرش وتولى مكانه واتبع سياسة ظالمة لاهل البلاد واضطهد اليهود فتغيرت قلوب الناس عليه وفكروا في القيام ضد حكمه ووجدوا ان خير ما يعينهم على ذلك هو الاستعانه بالمسلمين.
وتولى الوساطة بين الساخطين على لذريق و ((طاريق بن زياد)) قائد جيوش المسلمين المعسكرة عند طنجة الكونت ((يوليان)) حاكم سبته.. كانت العلاقة سيئة بين لذريق ويوليان ويذهب المؤرخون العرب الى ان سبب ذلك هو ان الملك لوذريق اعندى على بنت يوليان وكانت تتربى في قصره وعلى اي حال اقبلت الوفود على طارق تدعوه لفتح شبه الجزيرة الايبيرية او الاندلس وكانوا جميعا يعتقدون ان العرب عندما استجابوا لهذا الطلب لم يكونوا يقصدون اكثر من انزال ضربة قاضية بلذريق ثم العودة الى المغرب محملين بالغنائم وغاب عنهم ان العرب لا يقومون بهذه المهام وانهم قوم فاتحون يحملون رسالة ودينا سماويا.
2-سوء الاحوال الاجتماعية :
كانت اسبانيا في الفترة الاخيرة من الحكم القوطي تعاني ضعفا اجتماعيا جعلها فريسة سهلة لاي فاتح يقبل عليها من الشمال الى الجنوب واذا نظرنا الى المجتمع الاسباني في ذلك الوقت وجدناه مقسم الى طبقات خمس:
أ‌-الطبقه العليا:
مكونه من الملك والنبلاء : كان الملك القوطي يعين بالانتخاب لا بالوراثة من اسرة الفاتح القوطي وعلى الرغم من محاسن هذا النظام الذي يجعل الحكم للاصلح الا انه ادى في النهاية الى وجود تنافس مستمر بين النبلاء للوصول الى العرش فكثرت الدسائس والمؤتمرات التي اضعفت من قوة الدولة وافراد هذه الطبقة كان نفوذهم غير محدود كما كان ممتلكاتهم شاسعه ومعفاه من الضرائب.
ب‌-طبقة رجال الدين:
هذه الطبقه نفوذهم غير محدود كما كانت ممتلكاتهم شاسعه ومعفاه من الضرائب تقريبا حتى ان البعض كان يعتقد ان في استطاعة رجل الدين ان يدخله الجنة او النار كما كان لرجال الدين نفوذ سياسي الى جانب نفوذهم الروحي اذ كان عليهم ان يباركوا الملك الجديدبعد انتخابه الامر الدال على اشتراكهم في انتخاب الملك كما كانت ممتلكاتهم العقارية معفاه من الضرائب مثل النبلاء تماما.
ت‌-الطبقة الوسطى:
هذه الطبقة قليلة العدد مثقلة بالضرائب وحالتها سيئه
ث‌-الطبقة الدنبا:
كان أفراد هذه الطبقه يشتغلون في مزارع النبلاء ورجال الدين وهم مرتبطون بالارض التي يشتغلونها فهم ملك لصاحبها وينتقلون معها اذا بيعت فهم عبيد الارض .
ج‌-طبقة اليهود:
كان عددهم كبير في اسبانيا وكانوا يقومون بالاعمال المالية والحسابية في دواووين الدولة ولكنهم كانوا مكروهين بسبب اختلاف عقيدتهم وتعاطيهم الربا لذا تعرضوا للكثير من الاضطرابات واضطروا الى محاولة قلب نظام الحكم عن طريق الثورة ويبدوا ان اليهود في اسبانيا كانوا على اتصال بابناء ملتهم في شمال افريقبا وعلى علم باخبار الحرية الدينية التي يتمتعون بها في ظل الحكم الاسلامي .

3-الصراع الديني والمذهبي:
كانت اسبانيا تدين بالديانة المسيحية وكانت الطبقة الحاكم على المذهب الكاثوليكي في حين اعتنق الشعب المذهب الارثوذكسي الامر الذي ادى الى ظهور صراع بين المذهبين من جه و المسيحين عموما واليهود من جه اخرى لاختلاف الديانتين.
رابعاً: فتح الاندلس :
لقي الطلب اذانا صاغية من طارق بن زياد لان قواته العسكرية المقيمة في طنجة كانت معطلة دون عمل وكانت نفوس افرادها تتوق الى الجهاد وكان مع طارق اعداد كبيرة من جند البربر والعرب .
ارسل طارق الى موسى بن نصير وكان اذ ذاك والى المغرب للامويين يستاذنه في غزو الاندلس فاذن له ولكنه امره بان يختبرها قبل ذلك بالسرايا لكي يعرف مدى مقاومة القوط قبل القيام بذلك العمل ثم انه نصح طارقا بان يستوثق من ولاء يوليان بتكليفه بالقيام بغارة على الاندلس حتى يضمن انه اصبح عدوا للذريق ففعل يوليان ذلك وتعهد بنقل جند المسلمين الى الاندلس في سفنه.
1-المرحله الاولى :
في سنة 91 هجري ارسل طارق بعثا استطلاعيا يقوده قائد من قواد البربر يسمى ((طريف بن زرعة )) فقام بمهمته خير قيام واغار على الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة وعاد بغنائم وافرة دون ان يلقى مقاومة ومن ذلك الحين اصبح اسم طريف يطلق على بلدة صغيرة جميلة في اقصى الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة.
2-المرحلة الثانيه :
تشجع طارق بهذه النتيجة فعبر الاندلس سنة92هجري ونزل بصخرة جبل طارق التي كانت تسمى قبل ذلك بصخرة كالبى فاصبحت تسمى باسمه وهناك انشا قاعدة وحصنا عهد في حمايته الى يوليان ثم سار الى الشمال حتى بلدة تسمى قرطاجة وترك بها حامية . ثم سار الى الجنوب حتى بلغ الساحل الجنوبي لشبه الجزيرة وسار بمحاذة ذلك الساحل وعبر نهيرا صغيرا يصب في المحيط الاطلسي يسمى وادي ((لكة)) وبعد ذلك ضرب بمعسكره في منطقة واسعة يحدها من الشرق وادي ((لكة)) ومن الغرب وادي ((البرباط)) وفي ذلك السهل الواسع اخذ طارق ينظم قواته انتظارا للقوط ووصل الخبر الى لذري ق وكان مشغولا اذ ذاك في ثوره مفتعله شنها قبائل الفاسكس في شمال شبه الجزيرة فجمع قواته وانحدر الى الجنوب للقاء المسلمين لانه يبدو ان الاخبار التي بلغته روعته روعا شديدا ووصل الى بلدة شذونة وهناك اخذ يستعد لخوض المعركة ثم سار للقاء المسلمين ولما راى طارق ان العدو يفوقه عددا ارسل الى موسى طالب منه العون فستجاب له ووجه له مددا يقدر ب5000 جندي بقيادة طريف فاصبح مجموع جيش المسلمين 12,000 ولم تلبث المعركة ان شبت وهي لم تقع في موضع محدد بحيث يمكن ان تسمى باسمه ودامت اكثر من اسبوع وانما كانت معركة من طراز جديد بين قوتين غير متعادلتين ((في العدد الجيش )) واستمرت حتى انهزمت قوة القوط .
ويبدو ان طارق بن زياد هو الذي رسم خطة المعركة على هذا النحو لان الفرق في القوة بين من كان معه ومن كان مع عدوه كان فرقا كبيرا جدا ولم يكن من الممكن التغلب على العدو الا على طريقة الحرب الصغيرة التي تسمى اليوم ((الجريلا)) التي نسميها عادة بحرب العصابات على اي حال نجح طارق في القضاء على قوة القوط وقتل لذريق وبعد ذلك مباشرة سار الى الشمال وقد امتلات ايدي اصحابه بالغنائم .
واتجه طارق بمن معه الى الشمال فعبر نهر الوادي الكبير وكانت وجهته ان يدخل طليطلة وهي عاصمة القوط وتبعد عن مكان المعركة بما يزيد على ستمائة كيلو متر في ارض وعرة كلها جبال ووديان ومضايق عسيرة وانه لمن عجائب التاريخ التي تدل على قوة الاجيال الاسلامية الاولى وعزيمتها وايمانها ان تلك القوة الاسلامية استطاعت بعد معركة طاحنة ان تعبر تلك المسافة الشاسعة وان تصل الى طليطلة وتدخلها دون مقاومه تذكر وقد وجد طارق وقواته معاونه من اليهود المقيمين في اسبانيا بسبب اضطهاد القوط لهم ولهذا اعتمد عليهم في حفظ البلاد المفتوحه في الوقت الذي كان فيه الجيش الاسلامي متفرغ لعملية الغزو . ثم خشي طارق ان يقطع الطريق في هذه البلاد الجبلية الوعره لا سيما ان فصل الشتاء قد اقترب وتعب المسلمون من الجهد الذي بذذلوه واثقلوا بالغنائم التي جمعوها لذا قرر طار ق البقاء في طليطلة واستنجد بقائده موسى بن نصير . استقر طارق في طليطلة وهرب منها كبار القوط وكذلك كبار رجال الدين وعلى راسهم اسقف طليطلة في اتجاه شمالي شرقي .

اهمية موقعة شذونه :
كانت معركة فاصلة درات بين المسلمين والقوط وقد توقفت عليها مصير اسبانيا في يد المسلمين اذ فتحت ابواب الاندلس للمسلمين كما ان جميع المعارك التي حدثت بعد ذلك في بقية انحاء اسبانيا كانت بمثابة مناوشات بسيطة بنسبة لهذه المعركة الفاصلة
3-المرحلة الثالثه :
دخول موسى بن نصير الاندلس واشتراكه في الفتح :
ووصل خبر هذا النجاح الباهر الى موسى بن نصير في القيروان . ولم يتردد موسى في السير الى الاندلس في قوة كبيرة ووصل في اواخر شتاء الى طنجة عبر الى الاندلس في قوة تقدر 18,000رجل غالبيتهم من العرب هذه المره . ولم ير بناء على نصيحة رجاله وحلفاء المسلمين من اهل البلاد ان يسير في نفس الطريق الذي سار فيه طارق بن زيتد بل يتبع طريقا اخر فيفتح بلادا اخرى ينسب اليه فخرها حتى يصل الى طليطلة . تقدم موسى ومن معه نحو طليطلة وخرج طارق بن زياد للقاء مولاه موسى حفيا به ونجدهما عقب ذلك يسيران معا لمواصلة الفتوح. ثم عاد موسى بن نصير الى طل يطلة وبدا عمله كأول ولاة الاندلس هو دون شك اول عربي يحكم قطرا اوروبيا وقد اكد موسى هذا المعنى عندما امر بضرب عملة اسلامية في دار السكة بطليطلة ولما كان هذه الدار اسبان يكتبون صيغ العملة باللاتينية فقد ظهرت هذه العملة الاسلامية وعليها شهادة ان لا اله الا الله باللاتينية على احد وجهيها .
وعندما اقبل ربيع 714م خرج موسى بجيشه في اتجاه شمالي شرقي قاصدا سرقسطة وتمكن من الاستيلاء على هذه المدينة. ولكن الظروف لم تمهل موسى للاسترسال في الفتوح فقد اقبل الى معسكره مغيث الرومي عائدا من دمشق بامر من الوليد بن عبد الملك بان يذهب موسى وطارق معا الى دمشق ليقدما بنفسيهما بيانا عن الفتوح الى الخليفة .ولم يرفض موسى الاستجابة لهذا الطلب ولكنه طلب امهاله حتى يستكمل فتح الشمال الشرقي لشبه الجزيرة .
وهكذا نرى هذين الفاتحين العظيمين ياخذان طريق العوده الى الشرق في سنه 95 هجري 714 م وقد خلفا الاندلس وراءهما بعد ان قاما بما يمكن اعتباره معجزة من معجزات الفتوح العربية في بحر ثلاث سنوات من الجهد المتصل والحركة الدائمة فقد استطاع هذان الرجلان مع حنفة من المسلمين مابين العرب والبربر لاتزيد على30,000مقاتل ان يفتحوا قطرا اوروبيا واسعا يعتبر من اصعب الاقطار الاوروبية من الناحية الجغرافية الطبيعية وقد قام المسلمون بهذا الفتح بشجاعة وتعتبر مضرب المثل وساروا على خطة عسكرية وسياسية واضحة تدل على خبرة جيدة بمسائل الحروب وفتوح البلدان وقاد موسى بن نصير وطارق رجالهما بحزم ونظام وبعد نظر تذكرنا بقيادة خالد بن الوليد وسعد بن ابي وقاص وعمرو بن العاص وابي عبيدة بن الجراح.
وقد خلف موسى ابنه عبد العزيز بن موسى واليا على الاندلس مكانه فاذا اعتبرنا طارق بن زياد اول ولاة الاندلس كان عبد العزيز هو الثاني وقد بدات ولايته سنة 714م.
وببداية حكومة عبدالعزيز بن موسى بدا في تاريخ الاندلس عصر الولاة اي الولاة التابعين للحكومة المركزية في دمشق وتستمر هذه الفترة حتى سنة 138هجري756م وهي السنه التي قامت فيها امارة عبدالرحمن بن معاوية الداخل.
وقد انفق عبد العزيز معظم ايام ولايته في استكمال فتح شبه الجزية لان الفاتحين الكبيرين قضيا على دولة القوط ووصلا الى الحدود في كل ناحية غير انه بقيت بعد ذلك اجزاء كاملة من شبه الجزيرة في شرقها وغربها دون فتح وكان لابد من استكمال فتحها .
فقد فتح شرق الاندلس اما الركن الشمالي الغربي وهو الاقليم المسمى((جاليقية ))او((غاليسيا)) فان المسلمين لم يفرضوا سلطانهم تماما على هذه النواحي لوعورة مسالكها وبرودة مناخها فاهملوا جانبها استهانة فيها لذا استطاعت بعض فلول الجيش القوطي المنهزم بقيادة بلاي ان تعتصم بالجبال الشمالية في هذه المنطقة والمهم ان هذه البؤره الصغيرة نبتت بها نواه دولة اسبانيا النصرانية ونبتت معها حركة المقاومة الاسبانية .
[/align][align=center][/align]

هويآن · 2011- 1- 6

[align=center]
المحاضره الثانيه : فتوح المسلمين شمالي جبال البريت
أولاً: الاوضاع السياسيه في بلاد الاندلس اثناء الفتح الاسلامي لبلاد غاله :
ببدايه حكم عبد العزيز بن موسى بن نصير بدا في تاريخ الاندلس عصر الولاه اي الولاه التابعين للحكومه المركزيه في دمشق وقد تولى امر الاندلس خلال هذه الفتره 22 والي ومعنى ذلك ان متوسط مدة حكم الوالي اقل من سنتين وهذا وحده يكفي لاعطائنا فكره عن عدم الاستقرار الذي ساد الاندلس خلال هذه الفتره فلدينا :
·اولا: اضطراب السياسه العامه لبني اميه بعد الوليد بن عبد الملك ووقوعها فريستا للعصبيات القبليه والشخصيه وكان لابد ان يكون لدلك اثره في الاندلس كما كان اثره في المغرب
·ثانيا: الخلاف الكبير بين العصبيات العربيه في المغرب ثم خلاف العرب البلديين مع العرب الشاميين ثم خلافات هؤلاء جميعا مع البربر وكان لابد ان يمتد ذلك كله الى الاندلس
·ثالثا: التنازع على السلطان بين الطامعين فيه .
الاوضاع السياسيه لبلاد غاله اثناء الفتح الاسلامي لها:
كان العرب في محاولتهم للاندفاع شمالا ان يواجهوا اربع جبهات للمقاومه بقايا قوات القوط في سبتمانيه , وقوات دوقية اقطانية , وقوات امارة برغندية ثم قوات مملكة الفرنجه.
الفتوحات الاسلاميه لبلاد غاله في عصر الولاه :
1)ولايه عبد العزيز بن موسى بن نصير :
استولى على اقليم قطلونية ودخل المسلمون برشلونه وطركونه ((خيرونا)) تميزه عهده : ((كانت شبه الجزيرة كلها في قبضة المسلمين عند نهاية امارة عبد العزيز بن موسى سنه 97ه )) وكان موسى ممهد للفتح.
2)الحر بن عبدالرحمن الثقفي :
تقدم فدخل ارغون عاصمة سبتمانيه تميز عهده ب ((قام بعدد من الغارات القصيره فتحت ابواب فرنسا الجنوبيه للمسلمين)) .

3)السمح بن مالك الخولاني : (معركة تولوز)
تميز عهده ((اخذت حركة الفتح في بلاد غاله بصوره جديده ))
فقاد جنده من ارغون وتقدم فحاصر تولوز اولى المدائن الكبيرة في دوقية ((اقطانية)) فاسرع ((الدوق اودو)) وجمع جيشا كبير وتقدم نحو المسلمين ودارت معركه عنيفه بين الجانبين وقد صبر المسلمون صبرا كريما حتى استشهدوا عن اخراهم وكان ذلك سنه 102 ه ولم تستطع فلول القوات الاسلاميه العوده الى ارغون الا بفضل قائد ممتاز من طراز السمح هو عبدالرحمن بن عبدالله الغافقي وهذه اول مرة نسمع فيها باسم هذا الرجل العظيم تمكن من جمع فلول الجيش والعوده بنظام الى ((ارغون)) وهناك انتخبه الجند العربي عاملا على الاندلس وتلك كانت ولايه عبدالرحمن الغافقي الاولى التى لم تدم الا قليلا .
4)عنبسه الكلبي :
الوالي الذي خلف عبد الرحمن الغافقي كان رجلا من طراز كبار الفاتحين وهو عنبسه تولى سنه 105 ه قضى عنبسه السنوات الاولى من الولايه في تنظيم امور الاندلس وتكوين جيش قادر على مواصلة الفتوح في غالة فلما تم له ذلك سار شمالا فحتل قرقشونه وعقد حلفا مع اهل الناحيه على ان يردوا اسرى المسلمين ويقاتلوا معهم ثم اتجه شمالا وادرك ((اوتان ))واحتلها حتى بلغ ((صانص)) وهذه كانت ابعد نقطه وصل اليها المسلمون شمالا .. وان وصول العرب الفاتحين الى ذلك الحد لدليل قاطع على ما متازوا به من جراة وقو ة وايمان تصنع المستحيلات ولا يقلل من هذا الفضل انهم لم يستطيعوا البقاء عند ذلك الحد .
اخذ عنبسه مع رجاله طريق العوده الى الاندلس محملين بالغنائم بعد ان اجتاحوا حوض الرون كله وتخطوا اللوار وصلوا الى السين ولا نستطيع القول بان عنبسه فتح جنوبي غالة او حوض الرون ((عللي,او لماذا؟)) لانه في الواقع لم يفعل شيئا لتثبيت اقدام المسلمين فيما وصلوا اليه من البلاد ولكنه على اي حال الفاتح المسلم الوحيد الذي وصل الى هذا المدى في فتوحه وربما جاز تشبيه حملة عنبسه بحملة عقبه الكبرى مع اختلاف الظروف طبعا..
5)ولايه عذره الفهري :
قام عذره بعمليات عسكرية قليلة في غالة ولكن يبدو ان الجند الاسلامي الذي كان مركزا في ارغون كان يقوم بضربات سريعه وغارات عنيفه من كل جهة ومثل هذه الغارات والضربات تؤتي غنائم وافرة للمحاربين انفسهم ولكنها تضر بالقضية الاسلاميه الكبرى ((عللي او لماذا )) لانها :
أ‌-ترعب الناس من المسلمين وتلقي في روعهم انهم اهل غارة وسلب ونهب لا غير
ب‌-تفقد الجنود طابع النظام وخواص الجديه والايمان والبساله الحقيقية ومن اسف ان عذرة الفهري لم يستطع ضبط رجاله فذاع اسمه في جنوبي فرنسا كلها كرجل سفاك نهاب .
6)ولايه عبدالرحمن الغافقي : (معركة بلاط الشهداء أو بواتييه)
استطاع بحزمه وروحه العسكريه ان يضبط جنوده ويعيدهم الى النظام من جديد حقا انه لم يستطع استعادة موقوسة الى صفوفه ولكنه على اي حال اوقف تيار تدهور الفتوح الى غارات ولو ان عبدالرحمن الغافقي كان اقل عنفا عما كان في الواقع لا ستطاع ان يصل الى نتائج احسن ولكنه كان جنديا عنيفا بالغ الحماس لا يلتفت الى سياسة او كياسة مما قلل فرص النصر الكبير امامه
خرج عبد الرحمن الغافقي بحملته الكبيرة سنه 114 ه وكان معه 70 الف جندي تقريبا غلبهم من البربر في حين ان الروايات النصرانيه تقول انه كان يقود 400 الف مقاتل .
ولم يحاول عبدالرحمن الغافقي ان يكسب صداقة الدوق ((أودو)) بل انه لم يعمل على ايقافه على الحياد واتى عبر جبال البرت من الممرات راسا الى قلب بلاد اودو فاضطر هذا الى طلب العون من رجال الفرنجه وعقب ذلك عاد عبدالرحمن واتجه نحو ((بردو)) عاصمة اقطانيه وتصدى له الدوق((اودو)) فهزمه عبدالرحمن هزيمه كبرى ثم دخل المسلمون بوردو واحتلوها واسرع ((اودو)) نحو شارل مارتل وتقدم عبدالرحمن فاحتل بواتييه بعد صراع عنيف وشرع يستعد للسير شمالا نحو باريس .
وعجل شارل مارتل فحشد كل ما استطاع من قوة للقاء المسلمين واستنفر الناس استنفارا فتضخم جيشه وسار جنوبا للقاء العرب شاعرا ان هذه فرصته الكبرى لكي يثبت جدارته بالملك من دون الميروفنجيين .
مسمى المعركه :
كان اللقاء في بواتييه في الطريق الى ((تور)) في موضع قريب من طريق روماني قديم هو المسمى ((بالبلاط )) وفي هذا الموضع قرية تسمى الان مواسيه لا باتاى وربما كان موقعها يحدد مكان المعركه .
تاريخ المعركه :
سنه 114 هجري
احداث المعركه:
دارت المعركه اذن اكثر من اسبوع مما يدل على انها كانت معركة حاميه والحق ان كلا من الجانبين بذل اقصى وسعه في القتال وصبر المسلمون صبرا طويلا حتى تجمعت عليهم قوات نصرانيه من كل ناحية فلم يقتصر الامر على الفرنجه بل كان هناك كثيرون من اجناس جرمانية اخرى واخر مراحل المعركه كان هجوما عنيفا على مؤخرة الجيش الاسلامي فانتهبت الغنائم وتزعزع نظام الجيش ودقت ثغرات نفذ منها الاعداء وفي اثناء ذلك استشهد عبد الرحمن الغافقي بسهم اصابه وكان هذا نذير الهزيمه وقد استمر القتال مع ذلك حتى هبط الليل فتحاجز الفريقان وانتهزت فلول المسلمين الفرصه فتسللت من مكان المعركه تحت الظلام فلما اصبح الفرنجه لم يجدوا للمسلمين اثرا ولكنهم وجدوا ذخائر عظيم ة فانتهبوها ولم يفكروا في تتبع المسلمين فسلمت البقيه الباقيه منهم وعادت الى ارغون .

العوامل التي ساعدت شارل على خوض معركة بلاط الشهداء :
1)ظروف العرب في المغرب والاندلس لم تكن تسمح لهم بمواصلة الفتوح بالقوة التي عهدناها فيهم وذلك بسبب الخلافات بين العرب انفسهم ثم بينهم وبين البربر..
2)ان حملة عنبسه اثارت مخاوف اوروبا الغربيه كلها فقد اقتحمها العرب اقتحاما واوغلوا في داخل بلادها دون ان يستطيع احد مقاومتهم ولقد شعر القائم بامر مملكة الفرنجه اذ ذاك وهو شارل بانه لابد ان يقوم بعمل حاسم اذا عاد العر مرة اخرى وبالفعل بدا يستعد للقاء حاسم فاخذ يجمع ا لقوات والسلاح والازواد وصالح((امراء برغندية ))واتفق مع ((رجال سبتمانيه )) ومع ((الدوق اودو )) ليقموا معا بعمل حاسم ضد المسلمين .
وكان عنبسه قد استشهد في طريق عودته اذ داهمتهم قوات نصرانيه كبيره وقد قتل عنبسه عام 107 ه وتولى ولايه الاندلس من بعده عذره الفهري .
3) وقع انشقاق في صفوف المسلمين المقيمين في الثغر الاعلى الاندلس وكان له اثر سيى على سير الفتوح فيما بعد فان الدوق اودو كان قد حالف المسلمين بل صاهر قائدا بربريا من قوادهم يسمى(( موقوسة ))كان مركزه في الناحيه الغربيه من جبال البرت ولم يرض المسلمون عن هذا الصهر لان مو قوسة بدا ياخذ جانب اودو ورجال اقطانيه وانتهى الامر الى انفصاله عن المسلمين بمن معه من الرجال .
4) تعاقب على ولايه الاندلس بعد عزل عبدالرحمن الغافقي ((الولاية الاولى له التي كانت مؤقته )) سبعة ولاة لم يفض احدهم فيها اكثر من شهرين مما يدل على اضطراب الاحوال
5) تطلع الناس في جنوب فرنسا الى من يخلصهم من غارات عذره السالبة الناهبة وذلك كله مهد الطريق امام شارل مارتل
هدف شارل من خوض معركة بلاط الشهداء:
كان شار مارتل يجمع قوى انصاره وينتظر الفرصه التي تسمح له باثبات استحقاقه لتاج الملك ..
اسباب هزيمة عبدالرحمن الغافقي في معركة بلاط الشهداء :
1-((البعد)) : ان الجيش الاسلامي رغم شجاعته وارتفاع قراه المعنويه كان قد بعد جدا عن بلاد الاسلام بمسافات واسعه جدا تجعل موالاة الجيوش بالمؤن والازواد والامداد امرا عسيرا ولو ارسل عبدالرحمن الغافقي رساله استنجاد الى قرطبة فان حاملها لايصل في اقل من شهرين في حين ان شارل كان يحارب في بلاده وبين اهله وعشيرته .
2-((المناخ و طبيعة الموقع )): كان الوقت خريفا وهو موسم الامطار الثقيله في هذه النواحي والمسلمون لا يستريحون للبرد والمطر وكانت تلك المناطق كلها غابات والفارس العربي لم يكن يحسن الحرب في الغابات ثم ان خيول المسلمين العربيه الضامرة تاثرت دون شك بالبرد والامطار ولم تعد تستطيع الحركه بنفس الخفه التى تعمل بها في الجو الدافئ الجاف .
3-ان عبد الرحمن الغافقي كان جنديا عظيما ولكن كانت تنقصه القدرة على وضع خطة محكمة للقتال كما راينا مثلا عند حسان بن النعمان و طارق بن زياد فقد استمر عبدالرحمن في سيره حتى لقيه الفرنجة.
4-لدينا مسالة الغنائم الكثيرة التي كان الجيش الاسلامي يسحبها وراءه ويفهم من بعض الروايات ان خوف المسلمين على ضياع هذه الغنائم كان من اكبر اسباب الهزيمة.
5- كانت الغالبية العظمى من المسلمين من البربر ولم تكن العلاقات بينهم وبين العرب أهل القيادة على ما ينبغي في هذه الظروف ولم تكن لدى عبد الرحمن الغافقي من السياسة وبعد التظر ما يمكنه من إزالة أسباب الخلاف في الجيش ليستطيع السيطرة الكاملة على قواته
اهمية معركة بلاط الشهداء:
لقد توقفت موجة الفتح الاسلامي الخارجي تماما والسبب في ذلك لا يرجع الى هذه الهزيمة بالذات فكثير من المعارك خسرها العرب ثم كانت لهم بعدها كرات ((مرات)) اعقبها الفتح والنصر ولكن السبب هنا يرجع الى الفتن والاضطرابات الداخلية التي حلت بالمغرب والاندلس وحالت دون استمرار هذه الغزوات, فعندما بلغ الخبر الى عبيد بن عبدالرحمن السلمي عامل افريقة ولى عبدالملك بن قطن الفهري من قبله على الاندلس فاسرع هذا الى ارغون وفي الطريق اعاد الهدوء الى املاك المسلمين في جبال البرت وجنوب فرنسا وثبت سلطان المسلمين في سبتمانية وعقد معاهدات مع نفر من الرؤساء خلفوا الدوق اودو . ومن حسن الحظ ان شارل شغل عن المسلمين باعداء كثيرين من ابناء جنسه في شمال مملكته فاتيحت الفرصه للمسلمين ليعيدوا تنظيم انفسهم من جديد .
وقد تمكن عبدالملك بن قطن من اعادة تنظيم القوات الاسلامية واشتغل بعد ذلك باعادة سلطان المسلمين على نواحي جبال البرت ونلاحظ ان المسلمين اتخذوا سياسة جديدة لحكم مابيدهم من فرنسا وهي اقامة حاميات قوية في المدن وتحصين قلاعها واتخاذ هذه القلاع مراكز للحكم والحرب كما ان هذه الفتن والاضطرابات شجعت العدوا شارل مارتل على معاودة الكره واسترداد ما اخذه العرب من بلاد ماوراء البرتات .
اذ احس سارل انه لا مفر له من مواجهة المسلمين مرة اخرى وتقدم بالفعل بجيش كبير يقوده هو واخوه ((شلدبراند)) وسار نحو المسلمين ايضا ملك اللومبارديين فاضطر المسلمون الى اخلاء ابنيون وتراجعوا الى ارغون وتحصنوا فيها وهناك ثبتوا نحو 30 سنه فلم تسقط الا في سنه 141 هجري وكان ذلك في ايام عبدالرحمن الداخل وقد وجد عبدالرحمن انه لن يستطيع المحافظة على املاك اسلامية شمال جبال البرت فاخلى هذه الاراضي واقتصر على شبه الجزيرة الايبيرية وكان ذلك خطا منه ، وكانت نتيجة تخليه تماما عما يقع شمالها ان استعاد الفرنجة فيما بعد منطقة قطلونية فانشا شرلمان فيها ولاية الثغر الاسباني ومعنى ذلك ان شبه الجز يرة انتقص ايضا من الشرق بعد ان انتقص من الغرب كما راينا .
وهكذا تمكن شار مارتل بعد انتصاره في هذه المعركه من الحصول على مباركة رجال الكنيسه لحكمه واستحق تولي العرش في نظرهم اذ خلص الديانه المسيحيه من خطر الاسلامي الزاحف تجاهها فعتبره رجال الكنيسه المنقذ لهم
[/align]

هويآن · 2011- 1- 6

[align=center]
المحاضرة الثالثة :انتشار الإسلام بين مسيحي اسبانيا
أولاً: العوامل التي ساعدت على اعتناق مسيحي اسبانيا الإسلام :
1-الصراع بين الكاثوليك والارثوذكس:
لما قدم المسلمون أول الأمر إلى اسبانيا حاملين دينهم وجدوا المذهب الكاثوليكي قد استقر في هذه البلاد بعد انتصاره على المذهب الآرى ( الأرثوذكسي) . وقد اصدر المجمع السادس في طليطله قوانين عدة وهي:
أ-أن يقسم كل الملوك بأن لا يسمحوا بانتشار أي مذهب غير المذهب الكاثوليكي.
ب-أن ينفذ الملوك القانون بالقوة على الخارجين عليه.
ج-يحرم على كل شخص أن يتطرق إلى ذهنه أي شك بالكنيسة الكاثوليكيه المقدسة وفي النظم الانجيليه وتفاسير الآباء الروحيين والمراسيم الكنسية والقرابين المقدسة إذا ما صودرت أملاكه أو حكم عليه بالسجن المؤبد وقد كسب رجال الدين لطائفتهم نفوذا راجحا في شئون الدولة . وجلس الاساقفه وكبار رجال الدين في المجالس الوطنية التي كانت تجتمع لإقرار الشئون الهامة في الدولة والمصادقة على انتخاب الملك
د-ادعى رجال الدين الكاثوليك أنه لهم الحق في عزل الملك إذا أبى الإذعان لقراراتهم.
2-اضطهاد اليهود:
اتخذ القسس من وراء هذه القوة التي وصلوا إليها عن طريق القوانين السابقة التي أقروها في مجمع طليطلة سبيلا لاضطهاد اليهود الذين كانوا طائفة كبيرة العدد في اسبانيا ، وصدرت الأوامر المشددة ضد كل من امتنع عن الدخول في المسيحية وكان اثر هذه الاضطهاد أن رحب اليهود بالعرب الغزاة وعدوهم مخلصين لهم مما حل بهم من المظالم فساعدوهم على فتح أبواب المدن كما استعان بهم الفاتحون في حماية المدن التي وقعت بين أيديهم
3-حالة البؤس والشقاء التي عاشها الأرقاء:
رحب المسلمين الأرقاء الذين حل بهم البؤس والشقاء في عهد المسيحيين الكاثوليك الذين كانت معرفتهم بأصول المسيحية سطحيه إذا ما ووزنت بذلك التسامح الديني وهذه المزايا الكثيرة التي حصلوا عليها بإلقاء زمامهم للمسلمين .
4- ثقل الأعباء المالية الملقاة على عاتق أبناء الطبقة الوسطى
5 - فساد الجهاز الكنسي:
لما اشترك الاساقفه المسيحيون في الثورات التي قامت في بلاط المسلمين في الوقت الذي أصبحت فيه الأبرشيات تمنح الاساقفه عن طريق المزاد وعين الملحدون الذين يضمرون الإلحاد للكنيسة وأصبح هؤلاء بدورهم يمنحون منصب القساوسة أشخاصا تنقصهم الكفاية والغيرة على مبادئ الدين المسيحي بسبب ذلك الفساد الذي تطرقإلى نفوس رؤسائهم الروحيين اخذ هؤلاء المسيحيون يبحثون عن بيئة أكثر ملائمة لحياتهم الدينية والدنيوية بدخولهم في حظيرة الإسلام . ولذلك تحول العديد من رجال الدين عن المسيحية إلى الاسلام , ومنهم:
*بودو الذي كان شماسا في البلاط الفرنسي اعتنق اليهودية ومن ثم اعتنق الإسلام.
*ثيودسكلوس : كان في منصب رئيس أساقفة اشبيليه فقد اتهم بأنه ملحد لقوله بان المسيح لم يكن إلها باتحاده بالله وبروح القدس وإنما كان ابن الله عن طريق التبني لهذا قضى المجمع الديني بعزله عن منصبه وبحرمانه من حقوقه الكنسية فلجا إلى العرب ودان بالإسلام بين ظهرانيهم .
*فيلكس : نشر فلكس أسقف إحدى مدن إقليم قطلونيا الذي كان تحت حماية فرنسا أراء ثيودسكلوس وذد استدعى فليكس أمام مجمع برئاسة شارلمان وأرغم عن التكفير عن أخطائه ولكنه عاد إلى إلحاده على اثر عودته إلى اسبانيا .
ولما كان أشهر رجال الدين قد تأثروا عميقا من جراء اتصالهم بالمسلمين جاز لنا أن نحكم بأن تأثير الإسلام في مسيحي أوروبا كان عظيما وليس أدل على صحة هذا القول من التفكير في عقد مجمع بطليطله عام 936م للبحث في أصل الوسائل التي تحول دون أن تفسر هذه العلاقات في صفاء الدين المسيحي ونقاءه.
6- اقتراب معتقدات المذهب الارثوذكسي من تعاليم الإسلام فيما يخص طبيعة عيسى عليه السلام :
كذلك لا يبعد أن تكون البقية الباقية لهؤلاء القوط القدماء الذين دانوا بعقائد المذهب الاريوسي الذي ظهرت بعض آثار نهضته في الكنيسه الاسبانيه قبيل الفتح العربي قد ساعدت على حث الناس واستمالتهم لقبول هذا المذهب الجديد الذي تتفق العقيدة الاسلاميه فيه اتفاقا وثيقا مع العقيدة الاريوسيه .
ثانياً: طبقات المجتمع الاسباني الذين اعتنقوا الإسلام:
1-الأرقاء: كان هؤلاء الأرقاء الذين وصلوا إلى الحضيض أول من تدين بالإسلام في اسبانيا ولا يبعد أن يكون عدد كبير من هؤلاء الاهلين الذين كانوا منهاج هؤلاء الأرقاء.
2- الأشراف المسيحين: اعتنقوا الإسلام عن عقيدة راسخة أو عن بواعث أخرى .
3-الطبقات الدنيا الوسطى: الذين تدينوا بالإسلام عن إيمان ثابت متحولين إليه من ديانتهم القديمة التي أهمل رجالها مصالحهم ولم يحفلوا بتلقيهم أصولها وانصرفوا إلى مطامع الدنيا فساموهم الخسف ونهبوا أملاكهم وبعد إن تحول هؤلاء الأسبان إلى الإسلام ظهروا بمظهر الغير لدينهم الجديد وانضموا هم وأولادهم إلى جماعه إخوان الصفا : الذين عرفوا بالتقشف وشدة تمسكهم بالدين ولم يحفلوا بان يعيشوا عيشة الترف والإهمال التي سادت الطبقة الارستقراطية العربية
4-طبقه اليهود.
ثالثاً: سياسة التسامح الديني:
1- أسس سياسة التسامح :
مبدأ لا إكراه في الدين أي أن هؤلاء المسيحيين الأسبان مالوا إلى صلح ورضوا عن طيب خاطر بحرمانهم ما كانوا يتمتعون به من نفوذ سياسي وسلطه يمتلكه المسلمون.
2-مظاهر سياسة تسامح المسلمين ((أو صور من تسامح المسلمين )):
1.الجزية:
فرض عليهم أداء جزيه الرءوس المعتادة وهي 48درهما عن الاغنياء، 24درهما عن اهل الطبقه الوسطى ، 12 درهما عن العمال لاعفائهم من الخدمه العسكريه على ان هذه الجزيه لم تفرض الا على القادرين من الرجال على حين اعفى منها النساء والاطفال والرهبان والمقعدون والعميان والمرضى والمساكين والارقاء هذا الى ان جمع الضرائب قد قام بها الموظفون المسيحيون انفسهم مما خفف وطاتها على الناس .
2.حرية التحاكم :
في الاحوال التي كان يعتدى فيها المسيحيون على الدين الاسلامي كانوا يحاكمون امام قضاتهم وفقا للقوانين المعمول بها في بلادهم .
3.حرية المعتقد:
لم يتعرض المسلمين للمسيحين في اقامة شعائرهم الدينيه ولاغرو فقد كانوا يقدمون القرابين بين دق القانوس واحراق البخور وغيرها من الطقوس الدينيه الكاثوليكيه وكذا ترانيم المزامير وإلقاء المواعظ والاحتفال بالاعياد المسيحيه على النحو الذي كانوا يحتفلون به قبل الفتح .
4.حرية الزي:
لم يعاملوا معاملة اخوانهم في الدين في سوريا ومصر بان يلبسوا ملابس خاصة تميزهم عن المسلمين فتكون مظهرا من مظاهر اذلالهم . وكان الرهبان يستطيعون الظهور في الطرقات أمام الناس في وشاحهم الصوفي وفق نظامهم الكنسي ولم يكن ثمة مايدعو القسيس الى اخفاء شارته الدينيه ((الصليب)) وفي الوقت نفسه لم تحل المناصب الدينيه دون تقلد المسيحين المناصب العاليه في البلاط او اندماجهم في سلك الرهبنه او انتظامهم في جيش المسلمين مثال على ذلك:حسداي اليهودي كان طبيب عبد الرحمن الثالث .

3- نتائج سياسة التسامح :
ان سياسة التسامح الديني التي سارت عليها الحكومه الاسلاميه نحو رعاياها المسيحين في اسبانيا وحريه الاختلاط بين المتدينن قد ادت الى:
1)تسهيل فتح المسلمين لاسبانيا .
2)التجانس والتماثل بين الجماعتين وقد كثر التصاهر بينهم :مثال ذلك : أ- زواج عبد العزيز بن موسى بن نصير من ارملة الملك لذريق. ب-ان جدة الخليفة عبدالرحمن الناصر احد خلفاء بني امية هي الاميره انجيا بنت ملك مدينة بنبلونه الأسبانية وهذا يفسر بدوره وصف المؤرخين له بانه كان ابيض الوجه ازرق العينين.
هذا الى ان كثير من المسيحين قد تسموا باسماء عربيه وقلدوا جيرانهم المسلمين في اقامة بعض النظم الدينيه فاختتن كثير منهم وساروا مع المسلمين في امور الطعام والشراب.
3)دراسة اللغه العربيه:
سرعان ما اخذت دراسة اللغه العربيه تحل محل دراسة اللغه اللاتينيه في جميع ارجاء البلاد حتى ان لغه الدين المسيحي تطرق اليها الاهمال والنسيان شيئا فشيئا.
وسرعان ما غدت قرطبة مركزا للشعراء والادباء وبخاصة منذ عهد الحكم المستنصر الذي ارسل في شراء امهات الكتب من القاهره وبغداد ودمشق والاسكندريه . واذا تعذر شراءها ارسل من يقوم بنسخها واحضارها الى قرطبة حتى اصبحت مكتبة قصر الخليفه تضم اكثر من 400,000 مجلد وهكذا قصد قرطبه طلاب العلم من مختلف الجهات حتى اخذت تنازع بغداد مكانتها كاعظمم مركز للنشاط الفكري في العالم الاسلامي وقد صحب هذا النشاط العلمي ازدياد في عدد المدارس على انه ينبغي ان ندرك ان التعليم في الاندلس لا يقتصر على قرطبة بل انتشر في جميع انحاء الاندلس في ظل الحكم الاسلامي كما ظن الخليفة الحكم المستنصر ان التعليم في بلاده اقل مما يجب ان يكون عليه فانشاء في قرطبه 27كتابا ((كتاتيب)) لتعليم ابناء الفقراء بالمجان على حسابه الخاص وهكذا تتلمذ بعض اليهود والمسيحين الاسبان على يد علماء المسلمين فاصبح المستعربون رسلا جددا للحضارة الاسلامية وذلك لاتقانهم اللغتين العربيه واللاتينيه فستطاعوا نقل العلوم العربيوالاسلاميه الى الاسبان والاوروبين واصبح اقبال الغربين على العلوم العربيه من الامور الافته للنظر.
حتى لقد استطاعوا بان ينظموا القصائد التي يتجلى فيها اسمى مراتب الجمال بل لقد كان بعضهم امهر العرب انفسهم في قررض الشعر, وفي الحق ان اللغه اللاتينيه بلغت في بعض اجزاء اسبانيا درجة كبيرة من الانحطاط حتى لقد اصبح من الضروري ان تترجم قوانين الكنيسة الاسبانيه القديمة والانجيل الى اللغه العربيه ليسهل استعمالها على المسيحين . كانت الاداب العربيه التي ازدهرت في ذلك العصر تستولي على الافئده بجمالها ويقبل الناس دراستها في حماس وشغف .ومن ذلك الاتصال الوثيق بالمسلمين ودراسة ادابهم دراسة عميقة نجد من المسيحين الاسبان من اعترف بجمال اللغة العربية مثل الفار الذي اعترف بتعصبه على الاسلام نجده يقر ان القرآن قد صيغ في مثل هذا الاسلوب الجميل حتى ان المسيحين لم يسعهم الا قراءته والاعجاب به
4)ظهور طبقات اجتماعيه جديدة :
1.طبقة المولدين :
من ذلك نستطيع ان ندرك بسهولة كيف ان عوامل التاثير في الاراء واقامه الشعائر الاسلاميه بالاضافة الى الجهود الواضحة التي بذلت في سبيل تحول هؤلاء المسيحين قد ادت الى ماهو اكثر من مجرد التقارب والاتصال كما انها سرعان ماعملت على زيادة الداخلين في الاسلام حتى ان ذريتهم اطلق عليهم المولدين ذلك اللفظ الذي يدل على الاشخاص الذين لم يكونوا من دم عربي سرعان ما الفوا جماعه كبيرة لها اهميتها وخطرها في الدوله واصبحت بلا شك اغلبية سكان البلاد حتى اننا نقرا كثيرا عن الجهود التي بذلها هؤلاء الاسبان في مستهل القرن التاسع للتخلص من حكم العرب ثم تنشيط حركتهم وتتقدم بخطا مسرعة في مناسبات كثيرة ويظهرون باسم جماعة الحزب الوطني .
2.طبقه الصقالبه:
جموع الاسرى والرقيق الذين يرجع اصلهم الى مختلف العناصر الاوروبيه فالصقالبه في مجتمع الاندلس لايقصد بهم جماعات من عنصر السلاف فحسب بل ايضا من اهالي غاليسيا وفرنجه وكان المسلمون يحصلون على هؤلاء الصقالبة اما عن طريق اسرهم في الحروب او خطفهم من شواطئ البلاد التي يغيرون عليها ثم يستخدمونهم جنودا في الجيش او خدما في قصر الخليفه
3.طبقه المستعربون:
اهالي البلاد الاصلين ((الاسبان)) الذين احتفظوا بديانتهم المسيحية مع تاثرهم بالغه العرب وعلومهم وعاداتهم وقد اسهموا بقسط وافر في الحياة العلمية التي تمثل جانبا واضحا من الحضارة الاسلاميه الزاهرة .
4.طبقه المسالمه :
هم الاسبان المسلمين .

5)حياة الاستقرار :
انهى الفتح الاسلامي للاندلس عصر الفوضى والاضطرابات التي اصابت البلاد في عصر القوط واخذ المسلمون ينشرون في البلاد جوا من الاستقرار والتسامح وينصرفون الى الانتاج والاستثمار لموارد البلاد ولم تلبث ان تحولت مروج أسبانيا في ظل الحكم العربي الى حقول زراعيه مثمرة كما ادخل المسلمون عليهم زراعة قصب السكر والارز والقطن والكتان وصناعة الحرير وقد صحب هذا التطور الزراعي اهتماما كبيرا بالري اذا ادخل العرب في اسبانيا نظامهم في الري الذي لم يصلوا الى مثله من قبل حتى ان كثير من المصطلحات المستخدمة في الزراعه والري في اسبانيا الحديثة مازالت حتى اليوم تحمل اسماء عربية ذات ا صل عربي اما المدن فقد اصبحت مركز للنشاط التجاري والصناعي فقد اشتهرت قرطبه بصناعة الخزف والجلود في حين عرفت طليطلة بسيوف والاسلحة والواقع ان قرطبة بلغت درجة كبيرة في الازدهار في العصر الاسلامي بعد ان اصبحت مركزا تجاريا وصناعيا وعلميا عظيماً اذ ادرك المسلمون اهمية موقعها ومميزاتها فتخذوها عاصمة لهم واقاموا فيها القصور والمساجد والاسواق وقد اجمع المؤرخون على انه لم توجد مدينه اخرى معاصره في اوروبا بلغت مابلغته قرطبة حينها ويكفي قرطبه فخرا ان اهلها كانوا يستطيعون السير في طرقاتها ليلا في ضوء المصابيح العامه في حين ظلت لندن 7 قرون بعد ذلك لايوجد بها مصباح عام واحد يضئ شوارعها المظلمه
6)مدى اتساع حالات التحول الى الاسلام بعد عام 1205 م :
وان هذه البذور العميقه التي القى بها الاسلام في قلوب اهالي بلاد الاندلس يمكن الحكم على مدى عمقها من هذه الحقيقة وهي انه لما طرد اخر بقايا المسلمين من هذه البلاد سنه 1610م كان هؤلاء الاهالي المساكين لا يزالون يتمسكون بدين ابائهم مع انهم ارغموا على اظهار تدينهم بالمسيحيه اكثر من قرن ومع توالي الهجرات التي حدثت منذ سقوط غرناطه حتى قيل انه طرد في ذلك الوقت اكثر من خمسمائة الف . ومن الادلة التي قد نوردها على سبيل التدليل لدعم هذه الحقيقة : انه لم يكن من بين المائتي الف من المسلمين ا لذين كانوا يعيشون في مدينة غرناطة في ذلك الحين اكثر من خمسمائة من اصل عربي على حين كان سائر هؤلاء المسلمين من اهالي بلاد الاندلس الاصليين الذين تحولوا الى الاسلام .

رابعاً: اعداء سياسة التسامح الديني يدعون ان هذه السيايه قائمه على الاضطهاد الديني من خلال الادلة التالية:
استشهاد بعض المسيحين بمحض ارادتهم :
اذا نظرنا الى ذلك الشعور الديني الذي احيا اكثرية الاسبان المسلمين وذلك التحدي والحقد الذي غلا في صدور المسيحين حتى دبروا المؤتمرات بمؤازرة اخوانهم في الدين الذين كانوا يقيمون خارج حدود بلادهم ، لا يسعنا الا الاعتراف بان تاريخ اسبانيا في ظل الحكم الاسلامي يمتاز ببعده بعدا تاما عن الاضطهاد الديني
1-واذا استثنينا ثلاثا او اربعا من حالات الاستشهاد الحقيقي فان الشئ الذي قد نطلق عليه اضطهادا او مايقرب من الاضطهاد مدة الحكم العربي انما نجده في هذه الاجراءات التعسفيه التي اتخذتها الحكومه الاسلاميه للقضا ء على الجنون الذي استولى على عقول بعضهم فدفع بهم الى التطوع للاستشهاد الذي فشا بقرطبه ،جماعه دينيه اشتهرت بتعصبها للمسيحية وانتهكت حرمة ديانة المسلمين جهرا وبغير ما سبب ورمت نبهم بالكفر واصرت على تحدى هذه الديانة وعرضوا انفسهم للقتل علي ايدي مواطنيهم الذين ظلوا السبيل ومرقوا عن الدين بتحولهم الى الاسلام وتعصبهم له .
وان هذا الانفعال النفساني الغريب الذي دفع بهذه الطائفه الى التضحية ليظهر ظهورا بينا لدى جماعه القسيسين والرهبان والراهبات وقد يبدو ان عادة اطالة التفكير والتامل بحكم وجودهم في الاديار وعزلتهم في الصوامع فيما ال اليه نفوذ المسيحيه من ضعف ومابلغته الحمية الدينيه من وهن وانحلال وقد دفع بهم الى السعي وراء شرف الاستشهاد الذي سلبهم اياه تسامح حكامهم الكفار . اكتفى الحكومه الاسلاميه بتنفيذ القوانين المعمول بها نحو من يطعن في الدين الاسلامي بمنتهى الصرامه وقد ابدت طائفه الكنيسه التي عرفت بالاعتدال الحكومه فيما بذلت من جهود في هذه السبيل ولعن الاساقفه هؤلاء المتعص بين وحرموهم الحقوق الكنسية وعقد في سنه 853م مجمع ديني لبحث وسائل القمع التي اتفق الفريقان وانتهت بالقضاء على هذه الحركه .
2- تعصب بعض المسلمين لاينفي فكرة التسامح ولكن في عهد المرابطين التي تولت حكم بلاد الاندلس انفجر بركان التعصب الديني في اوائل القرن الثاني عشر الميلادي من جانب المتحمسين من رجال الدين الاسلامي وقاسى من جراء ذلك المسيحيون واليهود وطائفة الاحرار المسلمين الذين نادوا بحريه الفكر كالفلاسفه والشعراء ورجال الادب ولكن هذه الحوادث لم تكن الا استثناء للتسامح الديني الذس اتسم بذلك الطابع الذي عرف به المسلمين في اسبانيا نحو رعاياهم من المسيحيين.

الموجود في الرابط 3 محاضرات قبل نسخت 2 والحين هذي الثالثه بس باقي الملازم موجوده تاشيرهم في موضوع حق سنه ثالثه على هالرابط :

المحاضرة الثالثة :انتشار الإسلام بين مسيحي اسبانيا
أولاً: العوامل التي ساعدت على اعتناق مسيحي اسبانيا الإسلام :
1-الصراع بين الكاثوليك والارثوذكس:
لما قدم المسلمون أول الأمر إلى اسبانيا حاملين دينهم وجدوا المذهب الكاثوليكي قد استقر في هذه البلاد بعد انتصاره على المذهب الآرى ( الأرثوذكسي) . وقد اصدر المجمع السادس في طليطله قوانين عدة وهي:
أ-أن يقسم كل الملوك بأن لا يسمحوا بانتشار أي مذهب غير المذهب الكاثوليكي.
ب-أن ينفذ الملوك القانون بالقوة على الخارجين عليه.
ج-يحرم على كل شخص أن يتطرق إلى ذهنه أي شك بالكنيسة الكاثوليكيه المقدسة وفي النظم الانجيليه وتفاسير الآباء الروحيين والمراسيم الكنسية والقرابين المقدسة إذا ما صودرت أملاكه أو حكم عليه بالسجن المؤبد وقد كسب رجال الدين لطائفتهم نفوذا راجحا في شئون الدولة . وجلس الاساقفه وكبار رجال الدين في المجالس الوطنية التي كانت تجتمع لإقرار الشئون الهامة في الدولة والمصادقة على انتخاب الملك
د-ادعى رجال الدين الكاثوليك أنه لهم الحق في عزل الملك إذا أبى الإذعان لقراراتهم.
2-اضطهاد اليهود:
اتخذ القسس من وراء هذه القوة التي وصلوا إليها عن طريق القوانين السابقة التي أقروها في مجمع طليطلة سبيلا لاضطهاد اليهود الذين كانوا طائفة كبيرة العدد في اسبانيا ، وصدرت الأوامر المشددة ضد كل من امتنع عن الدخول في المسيحية وكان اثر هذه الاضطهاد أن رحب اليهود بالعرب الغزاة وعدوهم مخلصين لهم مما حل بهم من المظالم فساعدوهم على فتح أبواب المدن كما استعان بهم الفاتحون في حماية المدن التي وقعت بين أيديهم
3-حالة البؤس والشقاء التي عاشها الأرقاء:
رحب المسلمين الأرقاء الذين حل بهم البؤس والشقاء في عهد المسيحيين الكاثوليك الذين كانت معرفتهم بأصول المسيحية سطحيه إذا ما ووزنت بذلك التسامح الديني وهذه المزايا الكثيرة التي حصلوا عليها بإلقاء زمامهم للمسلمين .
4- ثقل الأعباء المالية الملقاة على عاتق أبناء الطبقة الوسطى
5 - فساد الجهاز الكنسي:
لما اشترك الاساقفه المسيحيون في الثورات التي قامت في بلاط المسلمين في الوقت الذي أصبحت فيه الأبرشيات تمنح الاساقفه عن طريق المزاد وعين الملحدون الذين يضمرون الإلحاد للكنيسة وأصبح هؤلاء بدورهم يمنحون منصب القساوسة أشخاصا تنقصهم الكفاية والغيرة على مبادئ الدين المسيحي بسبب ذلك الفساد الذي تطرقإلى نفوس رؤسائهم الروحيين اخذ هؤلاء المسيحيون يبحثون عن بيئة أكثر ملائمة لحياتهم الدينية والدنيوية بدخولهم في حظيرة الإسلام . ولذلك تحول العديد من رجال الدين عن المسيحية إلى الاسلام , ومنهم:
*بودو الذي كان شماسا في البلاط الفرنسي اعتنق اليهودية ومن ثم اعتنق الإسلام.
*ثيودسكلوس : كان في منصب رئيس أساقفة اشبيليه فقد اتهم بأنه ملحد لقوله بان المسيح لم يكن إلها باتحاده بالله وبروح القدس وإنما كان ابن الله عن طريق التبني لهذا قضى المجمع الديني بعزله عن منصبه وبحرمانه من حقوقه الكنسية فلجا إلى العرب ودان بالإسلام بين ظهرانيهم .
*فيلكس : نشر فلكس أسقف إحدى مدن إقليم قطلونيا الذي كان تحت حماية فرنسا أراء ثيودسكلوس وذد استدعى فليكس أمام مجمع برئاسة شارلمان وأرغم عن التكفير عن أخطائه ولكنه عاد إلى إلحاده على اثر عودته إلى اسبانيا .
ولما كان أشهر رجال الدين قد تأثروا عميقا من جراء اتصالهم بالمسلمين جاز لنا أن نحكم بأن تأثير الإسلام في مسيحي أوروبا كان عظيما وليس أدل على صحة هذا القول من التفكير في عقد مجمع بطليطله عام 936م للبحث في أصل الوسائل التي تحول دون أن تفسر هذه العلاقات في صفاء الدين المسيحي ونقاءه.
6- اقتراب معتقدات المذهب الارثوذكسي من تعاليم الإسلام فيما يخص طبيعة عيسى عليه السلام :
كذلك لا يبعد أن تكون البقية الباقية لهؤلاء القوط القدماء الذين دانوا بعقائد المذهب الاريوسي الذي ظهرت بعض آثار نهضته في الكنيسه الاسبانيه قبيل الفتح العربي قد ساعدت على حث الناس واستمالتهم لقبول هذا المذهب الجديد الذي تتفق العقيدة الاسلاميه فيه اتفاقا وثيقا مع العقيدة الاريوسيه .
ثانياً: طبقات المجتمع الاسباني الذين اعتنقوا الإسلام:
1-الأرقاء: كان هؤلاء الأرقاء الذين وصلوا إلى الحضيض أول من تدين بالإسلام في اسبانيا ولا يبعد أن يكون عدد كبير من هؤلاء الاهلين الذين كانوا منهاج هؤلاء الأرقاء.
2- الأشراف المسيحين: اعتنقوا الإسلام عن عقيدة راسخة أو عن بواعث أخرى .
3-الطبقات الدنيا الوسطى: الذين تدينوا بالإسلام عن إيمان ثابت متحولين إليه من ديانتهم القديمة التي أهمل رجالها مصالحهم ولم يحفلوا بتلقيهم أصولها وانصرفوا إلى مطامع الدنيا فساموهم الخسف ونهبوا أملاكهم وبعد إن تحول هؤلاء الأسبان إلى الإسلام ظهروا بمظهر الغير لدينهم الجديد وانضموا هم وأولادهم إلى جماعه إخوان الصفا : الذين عرفوا بالتقشف وشدة تمسكهم بالدين ولم يحفلوا بان يعيشوا عيشة الترف والإهمال التي سادت الطبقة الارستقراطية العربية
4-طبقه اليهود.
ثالثاً: سياسة التسامح الديني:
1- أسس سياسة التسامح :
مبدأ لا إكراه في الدين أي أن هؤلاء المسيحيين الأسبان مالوا إلى صلح ورضوا عن طيب خاطر بحرمانهم ما كانوا يتمتعون به من نفوذ سياسي وسلطه يمتلكه المسلمون.
2-مظاهر سياسة تسامح المسلمين ((أو صور من تسامح المسلمين )):
1.الجزية:
فرض عليهم أداء جزيه الرءوس المعتادة وهي 48درهما عن الاغنياء، 24درهما عن اهل الطبقه الوسطى ، 12 درهما عن العمال لاعفائهم من الخدمه العسكريه على ان هذه الجزيه لم تفرض الا على القادرين من الرجال على حين اعفى منها النساء والاطفال والرهبان والمقعدون والعميان والمرضى والمساكين والارقاء هذا الى ان جمع الضرائب قد قام بها الموظفون المسيحيون انفسهم مما خفف وطاتها على الناس .
2.حرية التحاكم :
في الاحوال التي كان يعتدى فيها المسيحيون على الدين الاسلامي كانوا يحاكمون امام قضاتهم وفقا للقوانين المعمول بها في بلادهم .
3.حرية المعتقد:
لم يتعرض المسلمين للمسيحين في اقامة شعائرهم الدينيه ولاغرو فقد كانوا يقدمون القرابين بين دق القانوس واحراق البخور وغيرها من الطقوس الدينيه الكاثوليكيه وكذا ترانيم المزامير وإلقاء المواعظ والاحتفال بالاعياد المسيحيه على النحو الذي كانوا يحتفلون به قبل الفتح .
4.حرية الزي:
لم يعاملوا معاملة اخوانهم في الدين في سوريا ومصر بان يلبسوا ملابس خاصة تميزهم عن المسلمين فتكون مظهرا من مظاهر اذلالهم . وكان الرهبان يستطيعون الظهور في الطرقات أمام الناس في وشاحهم الصوفي وفق نظامهم الكنسي ولم يكن ثمة مايدعو القسيس الى اخفاء شارته الدينيه ((الصليب)) وفي الوقت نفسه لم تحل المناصب الدينيه دون تقلد المسيحين المناصب العاليه في البلاط او اندماجهم في سلك الرهبنه او انتظامهم في جيش المسلمين مثال على ذلك:حسداي اليهودي كان طبيب عبد الرحمن الثالث .

3- نتائج سياسة التسامح :
ان سياسة التسامح الديني التي سارت عليها الحكومه الاسلاميه نحو رعاياها المسيحين في اسبانيا وحريه الاختلاط بين المتدينن قد ادت الى:
1)تسهيل فتح المسلمين لاسبانيا .
2)التجانس والتماثل بين الجماعتين وقد كثر التصاهر بينهم :مثال ذلك : أ- زواج عبد العزيز بن موسى بن نصير من ارملة الملك لذريق. ب-ان جدة الخليفة عبدالرحمن الناصر احد خلفاء بني امية هي الاميره انجيا بنت ملك مدينة بنبلونه الأسبانية وهذا يفسر بدوره وصف المؤرخين له بانه كان ابيض الوجه ازرق العينين.
هذا الى ان كثير من المسيحين قد تسموا باسماء عربيه وقلدوا جيرانهم المسلمين في اقامة بعض النظم الدينيه فاختتن كثير منهم وساروا مع المسلمين في امور الطعام والشراب.
3)دراسة اللغه العربيه:
سرعان ما اخذت دراسة اللغه العربيه تحل محل دراسة اللغه اللاتينيه في جميع ارجاء البلاد حتى ان لغه الدين المسيحي تطرق اليها الاهمال والنسيان شيئا فشيئا.
وسرعان ما غدت قرطبة مركزا للشعراء والادباء وبخاصة منذ عهد الحكم المستنصر الذي ارسل في شراء امهات الكتب من القاهره وبغداد ودمشق والاسكندريه . واذا تعذر شراءها ارسل من يقوم بنسخها واحضارها الى قرطبة حتى اصبحت مكتبة قصر الخليفه تضم اكثر من 400,000 مجلد وهكذا قصد قرطبه طلاب العلم من مختلف الجهات حتى اخذت تنازع بغداد مكانتها كاعظمم مركز للنشاط الفكري في العالم الاسلامي وقد صحب هذا النشاط العلمي ازدياد في عدد المدارس على انه ينبغي ان ندرك ان التعليم في الاندلس لا يقتصر على قرطبة بل انتشر في جميع انحاء الاندلس في ظل الحكم الاسلامي كما ظن الخليفة الحكم المستنصر ان التعليم في بلاده اقل مما يجب ان يكون عليه فانشاء في قرطبه 27كتابا ((كتاتيب)) لتعليم ابناء الفقراء بالمجان على حسابه الخاص وهكذا تتلمذ بعض اليهود والمسيحين الاسبان على يد علماء المسلمين فاصبح المستعربون رسلا جددا للحضارة الاسلامية وذلك لاتقانهم اللغتين العربيه واللاتينيه فستطاعوا نقل العلوم العربيوالاسلاميه الى الاسبان والاوروبين واصبح اقبال الغربين على العلوم العربيه من الامور الافته للنظر.
حتى لقد استطاعوا بان ينظموا القصائد التي يتجلى فيها اسمى مراتب الجمال بل لقد كان بعضهم امهر العرب انفسهم في قررض الشعر, وفي الحق ان اللغه اللاتينيه بلغت في بعض اجزاء اسبانيا درجة كبيرة من الانحطاط حتى لقد اصبح من الضروري ان تترجم قوانين الكنيسة الاسبانيه القديمة والانجيل الى اللغه العربيه ليسهل استعمالها على المسيحين . كانت الاداب العربيه التي ازدهرت في ذلك العصر تستولي على الافئده بجمالها ويقبل الناس دراستها في حماس وشغف .ومن ذلك الاتصال الوثيق بالمسلمين ودراسة ادابهم دراسة عميقة نجد من المسيحين الاسبان من اعترف بجمال اللغة العربية مثل الفار الذي اعترف بتعصبه على الاسلام نجده يقر ان القرآن قد صيغ في مثل هذا الاسلوب الجميل حتى ان المسيحين لم يسعهم الا قراءته والاعجاب به
4)ظهور طبقات اجتماعيه جديدة :
1.طبقة المولدين :
من ذلك نستطيع ان ندرك بسهولة كيف ان عوامل التاثير في الاراء واقامه الشعائر الاسلاميه بالاضافة الى الجهود الواضحة التي بذلت في سبيل تحول هؤلاء المسيحين قد ادت الى ماهو اكثر من مجرد التقارب والاتصال كما انها سرعان ماعملت على زيادة الداخلين في الاسلام حتى ان ذريتهم اطلق عليهم المولدين ذلك اللفظ الذي يدل على الاشخاص الذين لم يكونوا من دم عربي سرعان ما الفوا جماعه كبيرة لها اهميتها وخطرها في الدوله واصبحت بلا شك اغلبية سكان البلاد حتى اننا نقرا كثيرا عن الجهود التي بذلها هؤلاء الاسبان في مستهل القرن التاسع للتخلص من حكم العرب ثم تنشيط حركتهم وتتقدم بخطا مسرعة في مناسبات كثيرة ويظهرون باسم جماعة الحزب الوطني .
2.طبقه الصقالبه:
جموع الاسرى والرقيق الذين يرجع اصلهم الى مختلف العناصر الاوروبيه فالصقالبه في مجتمع الاندلس لايقصد بهم جماعات من عنصر السلاف فحسب بل ايضا من اهالي غاليسيا وفرنجه وكان المسلمون يحصلون على هؤلاء الصقالبة اما عن طريق اسرهم في الحروب او خطفهم من شواطئ البلاد التي يغيرون عليها ثم يستخدمونهم جنودا في الجيش او خدما في قصر الخليفه
3.طبقه المستعربون:
اهالي البلاد الاصلين ((الاسبان)) الذين احتفظوا بديانتهم المسيحية مع تاثرهم بالغه العرب وعلومهم وعاداتهم وقد اسهموا بقسط وافر في الحياة العلمية التي تمثل جانبا واضحا من الحضارة الاسلاميه الزاهرة .
4.طبقه المسالمه :
هم الاسبان المسلمين .

5)حياة الاستقرار :
انهى الفتح الاسلامي للاندلس عصر الفوضى والاضطرابات التي اصابت البلاد في عصر القوط واخذ المسلمون ينشرون في البلاد جوا من الاستقرار والتسامح وينصرفون الى الانتاج والاستثمار لموارد البلاد ولم تلبث ان تحولت مروج أسبانيا في ظل الحكم العربي الى حقول زراعيه مثمرة كما ادخل المسلمون عليهم زراعة قصب السكر والارز والقطن والكتان وصناعة الحرير وقد صحب هذا التطور الزراعي اهتماما كبيرا بالري اذا ادخل العرب في اسبانيا نظامهم في الري الذي لم يصلوا الى مثله من قبل حتى ان كثير من المصطلحات المستخدمة في الزراعه والري في اسبانيا الحديثة مازالت حتى اليوم تحمل اسماء عربية ذات ا صل عربي اما المدن فقد اصبحت مركز للنشاط التجاري والصناعي فقد اشتهرت قرطبه بصناعة الخزف والجلود في حين عرفت طليطلة بسيوف والاسلحة والواقع ان قرطبة بلغت درجة كبيرة في الازدهار في العصر الاسلامي بعد ان اصبحت مركزا تجاريا وصناعيا وعلميا عظيماً اذ ادرك المسلمون اهمية موقعها ومميزاتها فتخذوها عاصمة لهم واقاموا فيها القصور والمساجد والاسواق وقد اجمع المؤرخون على انه لم توجد مدينه اخرى معاصره في اوروبا بلغت مابلغته قرطبة حينها ويكفي قرطبه فخرا ان اهلها كانوا يستطيعون السير في طرقاتها ليلا في ضوء المصابيح العامه في حين ظلت لندن 7 قرون بعد ذلك لايوجد بها مصباح عام واحد يضئ شوارعها المظلمه
6)مدى اتساع حالات التحول الى الاسلام بعد عام 1205 م :
وان هذه البذور العميقه التي القى بها الاسلام في قلوب اهالي بلاد الاندلس يمكن الحكم على مدى عمقها من هذه الحقيقة وهي انه لما طرد اخر بقايا المسلمين من هذه البلاد سنه 1610م كان هؤلاء الاهالي المساكين لا يزالون يتمسكون بدين ابائهم مع انهم ارغموا على اظهار تدينهم بالمسيحيه اكثر من قرن ومع توالي الهجرات التي حدثت منذ سقوط غرناطه حتى قيل انه طرد في ذلك الوقت اكثر من خمسمائة الف . ومن الادلة التي قد نوردها على سبيل التدليل لدعم هذه الحقيقة : انه لم يكن من بين المائتي الف من المسلمين ا لذين كانوا يعيشون في مدينة غرناطة في ذلك الحين اكثر من خمسمائة من اصل عربي على حين كان سائر هؤلاء المسلمين من اهالي بلاد الاندلس الاصليين الذين تحولوا الى الاسلام .

رابعاً: اعداء سياسة التسامح الديني يدعون ان هذه السيايه قائمه على الاضطهاد الديني من خلال الادلة التالية:
استشهاد بعض المسيحين بمحض ارادتهم :
اذا نظرنا الى ذلك الشعور الديني الذي احيا اكثرية الاسبان المسلمين وذلك التحدي والحقد الذي غلا في صدور المسيحين حتى دبروا المؤتمرات بمؤازرة اخوانهم في الدين الذين كانوا يقيمون خارج حدود بلادهم ، لا يسعنا الا الاعتراف بان تاريخ اسبانيا في ظل الحكم الاسلامي يمتاز ببعده بعدا تاما عن الاضطهاد الديني
1-واذا استثنينا ثلاثا او اربعا من حالات الاستشهاد الحقيقي فان الشئ الذي قد نطلق عليه اضطهادا او مايقرب من الاضطهاد مدة الحكم العربي انما نجده في هذه الاجراءات التعسفيه التي اتخذتها الحكومه الاسلاميه للقضا ء على الجنون الذي استولى على عقول بعضهم فدفع بهم الى التطوع للاستشهاد الذي فشا بقرطبه ،جماعه دينيه اشتهرت بتعصبها للمسيحية وانتهكت حرمة ديانة المسلمين جهرا وبغير ما سبب ورمت نبهم بالكفر واصرت على تحدى هذه الديانة وعرضوا انفسهم للقتل علي ايدي مواطنيهم الذين ظلوا السبيل ومرقوا عن الدين بتحولهم الى الاسلام وتعصبهم له .
وان هذا الانفعال النفساني الغريب الذي دفع بهذه الطائفه الى التضحية ليظهر ظهورا بينا لدى جماعه القسيسين والرهبان والراهبات وقد يبدو ان عادة اطالة التفكير والتامل بحكم وجودهم في الاديار وعزلتهم في الصوامع فيما ال اليه نفوذ المسيحيه من ضعف ومابلغته الحمية الدينيه من وهن وانحلال وقد دفع بهم الى السعي وراء شرف الاستشهاد الذي سلبهم اياه تسامح حكامهم الكفار . اكتفى الحكومه الاسلاميه بتنفيذ القوانين المعمول بها نحو من يطعن في الدين الاسلامي بمنتهى الصرامه وقد ابدت طائفه الكنيسه التي عرفت بالاعتدال الحكومه فيما بذلت من جهود في هذه السبيل ولعن الاساقفه هؤلاء المتعص بين وحرموهم الحقوق الكنسية وعقد في سنه 853م مجمع ديني لبحث وسائل القمع التي اتفق الفريقان وانتهت بالقضاء على هذه الحركه .
2- تعصب بعض المسلمين لاينفي فكرة التسامح ولكن في عهد المرابطين التي تولت حكم بلاد الاندلس انفجر بركان التعصب الديني في اوائل القرن الثاني عشر الميلادي من جانب المتحمسين من رجال الدين الاسلامي وقاسى من جراء ذلك المسيحيون واليهود وطائفة الاحرار المسلمين الذين نادوا بحريه الفكر كالفلاسفه والشعراء ورجال الادب ولكن هذه الحوادث لم تكن الا استثناء للتسامح الديني الذس اتسم بذلك الطابع الذي عرف به المسلمين في اسبانيا نحو رعاياهم من المسيحيين.

في الرابط 3 محاضرات بي قبل نسخت 2 والحين هذي الثالثه ..
وادا تبين تاشير باقي المحاضرات موجوده في موضوع حق سنه ثالثه على هالرابط تقريبا في 3 الصفحات الاخيره ..

المحاضرة الثالثة :انتشار الإسلام بين مسيحي اسبانيا
أولاً: العوامل التي ساعدت على اعتناق مسيحي اسبانيا الإسلام :
1-الصراع بين الكاثوليك والارثوذكس:
لما قدم المسلمون أول الأمر إلى اسبانيا حاملين دينهم وجدوا المذهب الكاثوليكي قد استقر في هذه البلاد بعد انتصاره على المذهب الآرى ( الأرثوذكسي) . وقد اصدر المجمع السادس في طليطله قوانين عدة وهي:
أ-أن يقسم كل الملوك بأن لا يسمحوا بانتشار أي مذهب غير المذهب الكاثوليكي.
ب-أن ينفذ الملوك القانون بالقوة على الخارجين عليه.
ج-يحرم على كل شخص أن يتطرق إلى ذهنه أي شك بالكنيسة الكاثوليكيه المقدسة وفي النظم الانجيليه وتفاسير الآباء الروحيين والمراسيم الكنسية والقرابين المقدسة إذا ما صودرت أملاكه أو حكم عليه بالسجن المؤبد وقد كسب رجال الدين لطائفتهم نفوذا راجحا في شئون الدولة . وجلس الاساقفه وكبار رجال الدين في المجالس الوطنية التي كانت تجتمع لإقرار الشئون الهامة في الدولة والمصادقة على انتخاب الملك
د-ادعى رجال الدين الكاثوليك أنه لهم الحق في عزل الملك إذا أبى الإذعان لقراراتهم.
2-اضطهاد اليهود:
اتخذ القسس من وراء هذه القوة التي وصلوا إليها عن طريق القوانين السابقة التي أقروها في مجمع طليطلة سبيلا لاضطهاد اليهود الذين كانوا طائفة كبيرة العدد في اسبانيا ، وصدرت الأوامر المشددة ضد كل من امتنع عن الدخول في المسيحية وكان اثر هذه الاضطهاد أن رحب اليهود بالعرب الغزاة وعدوهم مخلصين لهم مما حل بهم من المظالم فساعدوهم على فتح أبواب المدن كما استعان بهم الفاتحون في حماية المدن التي وقعت بين أيديهم
3-حالة البؤس والشقاء التي عاشها الأرقاء:
رحب المسلمين الأرقاء الذين حل بهم البؤس والشقاء في عهد المسيحيين الكاثوليك الذين كانت معرفتهم بأصول المسيحية سطحيه إذا ما ووزنت بذلك التسامح الديني وهذه المزايا الكثيرة التي حصلوا عليها بإلقاء زمامهم للمسلمين .
4- ثقل الأعباء المالية الملقاة على عاتق أبناء الطبقة الوسطى
5 - فساد الجهاز الكنسي:
لما اشترك الاساقفه المسيحيون في الثورات التي قامت في بلاط المسلمين في الوقت الذي أصبحت فيه الأبرشيات تمنح الاساقفه عن طريق المزاد وعين الملحدون الذين يضمرون الإلحاد للكنيسة وأصبح هؤلاء بدورهم يمنحون منصب القساوسة أشخاصا تنقصهم الكفاية والغيرة على مبادئ الدين المسيحي بسبب ذلك الفساد الذي تطرقإلى نفوس رؤسائهم الروحيين اخذ هؤلاء المسيحيون يبحثون عن بيئة أكثر ملائمة لحياتهم الدينية والدنيوية بدخولهم في حظيرة الإسلام . ولذلك تحول العديد من رجال الدين عن المسيحية إلى الاسلام , ومنهم:
*بودو الذي كان شماسا في البلاط الفرنسي اعتنق اليهودية ومن ثم اعتنق الإسلام.
*ثيودسكلوس : كان في منصب رئيس أساقفة اشبيليه فقد اتهم بأنه ملحد لقوله بان المسيح لم يكن إلها باتحاده بالله وبروح القدس وإنما كان ابن الله عن طريق التبني لهذا قضى المجمع الديني بعزله عن منصبه وبحرمانه من حقوقه الكنسية فلجا إلى العرب ودان بالإسلام بين ظهرانيهم .
*فيلكس : نشر فلكس أسقف إحدى مدن إقليم قطلونيا الذي كان تحت حماية فرنسا أراء ثيودسكلوس وذد استدعى فليكس أمام مجمع برئاسة شارلمان وأرغم عن التكفير عن أخطائه ولكنه عاد إلى إلحاده على اثر عودته إلى اسبانيا .
ولما كان أشهر رجال الدين قد تأثروا عميقا من جراء اتصالهم بالمسلمين جاز لنا أن نحكم بأن تأثير الإسلام في مسيحي أوروبا كان عظيما وليس أدل على صحة هذا القول من التفكير في عقد مجمع بطليطله عام 936م للبحث في أصل الوسائل التي تحول دون أن تفسر هذه العلاقات في صفاء الدين المسيحي ونقاءه.
6- اقتراب معتقدات المذهب الارثوذكسي من تعاليم الإسلام فيما يخص طبيعة عيسى عليه السلام :
كذلك لا يبعد أن تكون البقية الباقية لهؤلاء القوط القدماء الذين دانوا بعقائد المذهب الاريوسي الذي ظهرت بعض آثار نهضته في الكنيسه الاسبانيه قبيل الفتح العربي قد ساعدت على حث الناس واستمالتهم لقبول هذا المذهب الجديد الذي تتفق العقيدة الاسلاميه فيه اتفاقا وثيقا مع العقيدة الاريوسيه .
ثانياً: طبقات المجتمع الاسباني الذين اعتنقوا الإسلام:
1-الأرقاء: كان هؤلاء الأرقاء الذين وصلوا إلى الحضيض أول من تدين بالإسلام في اسبانيا ولا يبعد أن يكون عدد كبير من هؤلاء الاهلين الذين كانوا منهاج هؤلاء الأرقاء.
2- الأشراف المسيحين: اعتنقوا الإسلام عن عقيدة راسخة أو عن بواعث أخرى .
3-الطبقات الدنيا الوسطى: الذين تدينوا بالإسلام عن إيمان ثابت متحولين إليه من ديانتهم القديمة التي أهمل رجالها مصالحهم ولم يحفلوا بتلقيهم أصولها وانصرفوا إلى مطامع الدنيا فساموهم الخسف ونهبوا أملاكهم وبعد إن تحول هؤلاء الأسبان إلى الإسلام ظهروا بمظهر الغير لدينهم الجديد وانضموا هم وأولادهم إلى جماعه إخوان الصفا : الذين عرفوا بالتقشف وشدة تمسكهم بالدين ولم يحفلوا بان يعيشوا عيشة الترف والإهمال التي سادت الطبقة الارستقراطية العربية
4-طبقه اليهود.
ثالثاً: سياسة التسامح الديني:
1- أسس سياسة التسامح :
مبدأ لا إكراه في الدين أي أن هؤلاء المسيحيين الأسبان مالوا إلى صلح ورضوا عن طيب خاطر بحرمانهم ما كانوا يتمتعون به من نفوذ سياسي وسلطه يمتلكه المسلمون.
2-مظاهر سياسة تسامح المسلمين ((أو صور من تسامح المسلمين )):
1.الجزية:
فرض عليهم أداء جزيه الرءوس المعتادة وهي 48درهما عن الاغنياء، 24درهما عن اهل الطبقه الوسطى ، 12 درهما عن العمال لاعفائهم من الخدمه العسكريه على ان هذه الجزيه لم تفرض الا على القادرين من الرجال على حين اعفى منها النساء والاطفال والرهبان والمقعدون والعميان والمرضى والمساكين والارقاء هذا الى ان جمع الضرائب قد قام بها الموظفون المسيحيون انفسهم مما خفف وطاتها على الناس .
2.حرية التحاكم :
في الاحوال التي كان يعتدى فيها المسيحيون على الدين الاسلامي كانوا يحاكمون امام قضاتهم وفقا للقوانين المعمول بها في بلادهم .
3.حرية المعتقد:
لم يتعرض المسلمين للمسيحين في اقامة شعائرهم الدينيه ولاغرو فقد كانوا يقدمون القرابين بين دق القانوس واحراق البخور وغيرها من الطقوس الدينيه الكاثوليكيه وكذا ترانيم المزامير وإلقاء المواعظ والاحتفال بالاعياد المسيحيه على النحو الذي كانوا يحتفلون به قبل الفتح .
4.حرية الزي:
لم يعاملوا معاملة اخوانهم في الدين في سوريا ومصر بان يلبسوا ملابس خاصة تميزهم عن المسلمين فتكون مظهرا من مظاهر اذلالهم . وكان الرهبان يستطيعون الظهور في الطرقات أمام الناس في وشاحهم الصوفي وفق نظامهم الكنسي ولم يكن ثمة مايدعو القسيس الى اخفاء شارته الدينيه ((الصليب)) وفي الوقت نفسه لم تحل المناصب الدينيه دون تقلد المسيحين المناصب العاليه في البلاط او اندماجهم في سلك الرهبنه او انتظامهم في جيش المسلمين مثال على ذلك:حسداي اليهودي كان طبيب عبد الرحمن الثالث .

3- نتائج سياسة التسامح :
ان سياسة التسامح الديني التي سارت عليها الحكومه الاسلاميه نحو رعاياها المسيحين في اسبانيا وحريه الاختلاط بين المتدينن قد ادت الى:
1)تسهيل فتح المسلمين لاسبانيا .
2)التجانس والتماثل بين الجماعتين وقد كثر التصاهر بينهم :مثال ذلك : أ- زواج عبد العزيز بن موسى بن نصير من ارملة الملك لذريق. ب-ان جدة الخليفة عبدالرحمن الناصر احد خلفاء بني امية هي الاميره انجيا بنت ملك مدينة بنبلونه الأسبانية وهذا يفسر بدوره وصف المؤرخين له بانه كان ابيض الوجه ازرق العينين.
هذا الى ان كثير من المسيحين قد تسموا باسماء عربيه وقلدوا جيرانهم المسلمين في اقامة بعض النظم الدينيه فاختتن كثير منهم وساروا مع المسلمين في امور الطعام والشراب.
3)دراسة اللغه العربيه:
سرعان ما اخذت دراسة اللغه العربيه تحل محل دراسة اللغه اللاتينيه في جميع ارجاء البلاد حتى ان لغه الدين المسيحي تطرق اليها الاهمال والنسيان شيئا فشيئا.
وسرعان ما غدت قرطبة مركزا للشعراء والادباء وبخاصة منذ عهد الحكم المستنصر الذي ارسل في شراء امهات الكتب من القاهره وبغداد ودمشق والاسكندريه . واذا تعذر شراءها ارسل من يقوم بنسخها واحضارها الى قرطبة حتى اصبحت مكتبة قصر الخليفه تضم اكثر من 400,000 مجلد وهكذا قصد قرطبه طلاب العلم من مختلف الجهات حتى اخذت تنازع بغداد مكانتها كاعظمم مركز للنشاط الفكري في العالم الاسلامي وقد صحب هذا النشاط العلمي ازدياد في عدد المدارس على انه ينبغي ان ندرك ان التعليم في الاندلس لا يقتصر على قرطبة بل انتشر في جميع انحاء الاندلس في ظل الحكم الاسلامي كما ظن الخليفة الحكم المستنصر ان التعليم في بلاده اقل مما يجب ان يكون عليه فانشاء في قرطبه 27كتابا ((كتاتيب)) لتعليم ابناء الفقراء بالمجان على حسابه الخاص وهكذا تتلمذ بعض اليهود والمسيحين الاسبان على يد علماء المسلمين فاصبح المستعربون رسلا جددا للحضارة الاسلامية وذلك لاتقانهم اللغتين العربيه واللاتينيه فستطاعوا نقل العلوم العربيوالاسلاميه الى الاسبان والاوروبين واصبح اقبال الغربين على العلوم العربيه من الامور الافته للنظر.
حتى لقد استطاعوا بان ينظموا القصائد التي يتجلى فيها اسمى مراتب الجمال بل لقد كان بعضهم امهر العرب انفسهم في قررض الشعر, وفي الحق ان اللغه اللاتينيه بلغت في بعض اجزاء اسبانيا درجة كبيرة من الانحطاط حتى لقد اصبح من الضروري ان تترجم قوانين الكنيسة الاسبانيه القديمة والانجيل الى اللغه العربيه ليسهل استعمالها على المسيحين . كانت الاداب العربيه التي ازدهرت في ذلك العصر تستولي على الافئده بجمالها ويقبل الناس دراستها في حماس وشغف .ومن ذلك الاتصال الوثيق بالمسلمين ودراسة ادابهم دراسة عميقة نجد من المسيحين الاسبان من اعترف بجمال اللغة العربية مثل الفار الذي اعترف بتعصبه على الاسلام نجده يقر ان القرآن قد صيغ في مثل هذا الاسلوب الجميل حتى ان المسيحين لم يسعهم الا قراءته والاعجاب به
4)ظهور طبقات اجتماعيه جديدة :
1.طبقة المولدين :
من ذلك نستطيع ان ندرك بسهولة كيف ان عوامل التاثير في الاراء واقامه الشعائر الاسلاميه بالاضافة الى الجهود الواضحة التي بذلت في سبيل تحول هؤلاء المسيحين قد ادت الى ماهو اكثر من مجرد التقارب والاتصال كما انها سرعان ماعملت على زيادة الداخلين في الاسلام حتى ان ذريتهم اطلق عليهم المولدين ذلك اللفظ الذي يدل على الاشخاص الذين لم يكونوا من دم عربي سرعان ما الفوا جماعه كبيرة لها اهميتها وخطرها في الدوله واصبحت بلا شك اغلبية سكان البلاد حتى اننا نقرا كثيرا عن الجهود التي بذلها هؤلاء الاسبان في مستهل القرن التاسع للتخلص من حكم العرب ثم تنشيط حركتهم وتتقدم بخطا مسرعة في مناسبات كثيرة ويظهرون باسم جماعة الحزب الوطني .
2.طبقه الصقالبه:
جموع الاسرى والرقيق الذين يرجع اصلهم الى مختلف العناصر الاوروبيه فالصقالبه في مجتمع الاندلس لايقصد بهم جماعات من عنصر السلاف فحسب بل ايضا من اهالي غاليسيا وفرنجه وكان المسلمون يحصلون على هؤلاء الصقالبة اما عن طريق اسرهم في الحروب او خطفهم من شواطئ البلاد التي يغيرون عليها ثم يستخدمونهم جنودا في الجيش او خدما في قصر الخليفه
3.طبقه المستعربون:
اهالي البلاد الاصلين ((الاسبان)) الذين احتفظوا بديانتهم المسيحية مع تاثرهم بالغه العرب وعلومهم وعاداتهم وقد اسهموا بقسط وافر في الحياة العلمية التي تمثل جانبا واضحا من الحضارة الاسلاميه الزاهرة .
4.طبقه المسالمه :
هم الاسبان المسلمين .

5)حياة الاستقرار :
انهى الفتح الاسلامي للاندلس عصر الفوضى والاضطرابات التي اصابت البلاد في عصر القوط واخذ المسلمون ينشرون في البلاد جوا من الاستقرار والتسامح وينصرفون الى الانتاج والاستثمار لموارد البلاد ولم تلبث ان تحولت مروج أسبانيا في ظل الحكم العربي الى حقول زراعيه مثمرة كما ادخل المسلمون عليهم زراعة قصب السكر والارز والقطن والكتان وصناعة الحرير وقد صحب هذا التطور الزراعي اهتماما كبيرا بالري اذا ادخل العرب في اسبانيا نظامهم في الري الذي لم يصلوا الى مثله من قبل حتى ان كثير من المصطلحات المستخدمة في الزراعه والري في اسبانيا الحديثة مازالت حتى اليوم تحمل اسماء عربية ذات ا صل عربي اما المدن فقد اصبحت مركز للنشاط التجاري والصناعي فقد اشتهرت قرطبه بصناعة الخزف والجلود في حين عرفت طليطلة بسيوف والاسلحة والواقع ان قرطبة بلغت درجة كبيرة في الازدهار في العصر الاسلامي بعد ان اصبحت مركزا تجاريا وصناعيا وعلميا عظيماً اذ ادرك المسلمون اهمية موقعها ومميزاتها فتخذوها عاصمة لهم واقاموا فيها القصور والمساجد والاسواق وقد اجمع المؤرخون على انه لم توجد مدينه اخرى معاصره في اوروبا بلغت مابلغته قرطبة حينها ويكفي قرطبه فخرا ان اهلها كانوا يستطيعون السير في طرقاتها ليلا في ضوء المصابيح العامه في حين ظلت لندن 7 قرون بعد ذلك لايوجد بها مصباح عام واحد يضئ شوارعها المظلمه
6)مدى اتساع حالات التحول الى الاسلام بعد عام 1205 م :
وان هذه البذور العميقه التي القى بها الاسلام في قلوب اهالي بلاد الاندلس يمكن الحكم على مدى عمقها من هذه الحقيقة وهي انه لما طرد اخر بقايا المسلمين من هذه البلاد سنه 1610م كان هؤلاء الاهالي المساكين لا يزالون يتمسكون بدين ابائهم مع انهم ارغموا على اظهار تدينهم بالمسيحيه اكثر من قرن ومع توالي الهجرات التي حدثت منذ سقوط غرناطه حتى قيل انه طرد في ذلك الوقت اكثر من خمسمائة الف . ومن الادلة التي قد نوردها على سبيل التدليل لدعم هذه الحقيقة : انه لم يكن من بين المائتي الف من المسلمين ا لذين كانوا يعيشون في مدينة غرناطة في ذلك الحين اكثر من خمسمائة من اصل عربي على حين كان سائر هؤلاء المسلمين من اهالي بلاد الاندلس الاصليين الذين تحولوا الى الاسلام .

رابعاً: اعداء سياسة التسامح الديني يدعون ان هذه السيايه قائمه على الاضطهاد الديني من خلال الادلة التالية:
استشهاد بعض المسيحين بمحض ارادتهم :
اذا نظرنا الى ذلك الشعور الديني الذي احيا اكثرية الاسبان المسلمين وذلك التحدي والحقد الذي غلا في صدور المسيحين حتى دبروا المؤتمرات بمؤازرة اخوانهم في الدين الذين كانوا يقيمون خارج حدود بلادهم ، لا يسعنا الا الاعتراف بان تاريخ اسبانيا في ظل الحكم الاسلامي يمتاز ببعده بعدا تاما عن الاضطهاد الديني
1-واذا استثنينا ثلاثا او اربعا من حالات الاستشهاد الحقيقي فان الشئ الذي قد نطلق عليه اضطهادا او مايقرب من الاضطهاد مدة الحكم العربي انما نجده في هذه الاجراءات التعسفيه التي اتخذتها الحكومه الاسلاميه للقضا ء على الجنون الذي استولى على عقول بعضهم فدفع بهم الى التطوع للاستشهاد الذي فشا بقرطبه ،جماعه دينيه اشتهرت بتعصبها للمسيحية وانتهكت حرمة ديانة المسلمين جهرا وبغير ما سبب ورمت نبهم بالكفر واصرت على تحدى هذه الديانة وعرضوا انفسهم للقتل علي ايدي مواطنيهم الذين ظلوا السبيل ومرقوا عن الدين بتحولهم الى الاسلام وتعصبهم له .
وان هذا الانفعال النفساني الغريب الذي دفع بهذه الطائفه الى التضحية ليظهر ظهورا بينا لدى جماعه القسيسين والرهبان والراهبات وقد يبدو ان عادة اطالة التفكير والتامل بحكم وجودهم في الاديار وعزلتهم في الصوامع فيما ال اليه نفوذ المسيحيه من ضعف ومابلغته الحمية الدينيه من وهن وانحلال وقد دفع بهم الى السعي وراء شرف الاستشهاد الذي سلبهم اياه تسامح حكامهم الكفار . اكتفى الحكومه الاسلاميه بتنفيذ القوانين المعمول بها نحو من يطعن في الدين الاسلامي بمنتهى الصرامه وقد ابدت طائفه الكنيسه التي عرفت بالاعتدال الحكومه فيما بذلت من جهود في هذه السبيل ولعن الاساقفه هؤلاء المتعص بين وحرموهم الحقوق الكنسية وعقد في سنه 853م مجمع ديني لبحث وسائل القمع التي اتفق الفريقان وانتهت بالقضاء على هذه الحركه .
2- تعصب بعض المسلمين لاينفي فكرة التسامح ولكن في عهد المرابطين التي تولت حكم بلاد الاندلس انفجر بركان التعصب الديني في اوائل القرن الثاني عشر الميلادي من جانب المتحمسين من رجال الدين الاسلامي وقاسى من جراء ذلك المسيحيون واليهود وطائفة الاحرار المسلمين الذين نادوا بحريه الفكر كالفلاسفه والشعراء ورجال الادب ولكن هذه الحوادث لم تكن الا استثناء للتسامح الديني الذس اتسم بذلك الطابع الذي عرف به المسلمين في اسبانيا نحو رعاياهم من المسيحيين.

[/align]

هويآن · 2011- 1- 6

[align=center]
هذا تخطيط الجزء الأول اللي أختبرنا فيه

باقي غرناطه و اللي بعده

مكمله اليوم

تابعوني
[/align]

هويآن · 2011- 1- 6

الإسلام في أسبانيا بعد سقوط غرناطه

خذي أول ثلاث أسطر من عندما.... بمستعمرين

و كملي الصفحه اللي بعدها أول 3 أسطر

الفقره (ولما وقعت مدينه غرناطه ) فوقهآ تكتين معاهده استسلام غرناطه..

عند كلمه (عقد هؤلاء) أكتبي 1/ السياسه التي اتبعها الملكان فردناند و أزيبلا..

(و لكن عند ما استتب الأمر......... الدين الإسلامي) <<ذي 1

( وكان كلما .......... سنحت الفرصه) << 2

عند فقره 2 وهؤلاء المسلمون سرا ..............سنحت لهم الفرصه<< أكتبي عليه تعريف الموريسكيون..

(وفي عام 1568 ...... منهم إلى المغرب) 2/ ثوره البشرات أو الثوره الكبرى

الصفحه اللي ورآهآ( وبقي الإسلام .... 1535)

( ولما يائس الأسبان من تنصير المسلمين أمر طا غيتهم (أكتبي فيلب الثالث) ...................... المنتصرون ظاهرا)<<3 قرار طرد الموريسكيون

(و في عام 1967...........قلتهم) <قرار حريه الأديان..

عدد المسلمين في آسبانيآ اليوم و حالتهم ..
إن عدد المسلمين ...... مسلم

فتكون إذا نسبه.....................مجموع السكان

و حاله.................بشؤنهم..

الوجود الأسلامي في بقيه دول أوروبا

(أكتبي)

لا شك أن أوضاع الأقليات الإسلاميه في أوروبا تختلف من دوله إلى آخرى حسب تفهمها
للخصوصيات الدينيه من عدمه ومثل ذلك التوجه ينعكس إيجابا أو سلبا على وضعيه كل إقليم و مدى قبول أعداد أضافيه من المهاجرين أو تقديم تسهيلات للمسلمين في حريتهم و عقيدتهم

بعدها خذي الصفحه كلها من ورغم أن إلين مثل .

الباقي معنآ مآ عدا أسبانيا

و زيدي على المانيا

أصول دخول الأسلام في ألمانيا..
1/ تعود الجذور التاريخيه للوجود الأسلامي في ألماني إلى الحروب الصليبيه التي شارك فيهآ الألمان , إلا أن المرحله الأوى و الحقيقه للوجود الأسلاني في ألمانيا تبدأ بما شهده مطلع القرن الثامن عشر الميلادي حينما أوفدت الدوله العثمانيه حوالي 1000 فارس استعان بهم الألمان لتدريب جيشه و على الفروسيه و قد بنى القيصر الألماني فردريك مسجدا للمسلمين في الجيش في برلين و أنشاء لهم مقبره خاصه بهم لاسيما بعد أن فضل الكثير منهم البقاء و تزوجوا و أسسو عائلات مسلمه هناك

هويآن · 2011- 1- 6

[align=center]
2/ في محاوله ألمانيا لبناء نهضتها الصناعيه و الأقتصاديه بعد التدمير الذي لحق بها بعد الحرب العالميه الثانيه توافدت إليهآ اعدا ضخمه من المسلمين النازحين من بطش السوفييت و لكن الاغلبيه من المسلمين كانوا من الاتراك و خليط من مسلمين الشمال الأفريقي و الهند و باكستان و ذلك لمواجهه نقصان الأيدي العامله و بذلك تزايدت اعداد العمال الأاتراك الوافدين إلى المانيا وعقدت أتفاقيه صلح تتيح لمن اتلحق بهم أن تلحق به أسرته

و زيدي على فرنسآ...

أصول دخول الأسلام لفرنسا

1/ تعود العلاقه بين المسلمين و فرنسا إلى القرن الأاول الهجري (عندما قامت معركه بلاط الشهداء)
2/ لم تنته العلاقه بين الطرفين مع هزيمه المسلمين في بلاط الشهداء لأن التجاره و التجار و صلوا ما قطعته تلك الهزيمه من علاقات حيق أستمر التجار المغاربه في الشمال الأفريقي من التردد على مؤانئ فرنسا .
3/ هجره اعداد كبيره من مسلمين الأندلس إلى فرنسا فار من موجات الطرد الأسباني للموريسكيون عام 1610م .

[/align]

هويآن · 2011- 1- 6

4/تزايد أعداد المسلمين أث أتساع حركه الأسترقاق و تجاره العبيد التي كانت أعدادكبيره منها من مسلمي غرب إفرييا (مورويتانيا,السنغال,نيجيريا)
5/ نظرا لحاجه فرنسا أثناء الحرب العالميه الأولى التحق حوالي 175 ألف جندي جزائري بالجيش الفرنسي مما اضطر فرنسا إلى أحترام تميكهم بالإسلام و استدعاء العلماء و تهيئة المساجد .

6/ في أثناء احتلال فرنسا لتونس و الجزائر و توافدت اعداد كبيره من مسلمي هذه البلاد إلى فرنسا التي اعتبرتهم فرنسا من الفرنسيين من باب اصباغ الطابع و الثقافه الفرنسيه على جميع سكان البلاد .

7/ ما اسفرت عنه الحرب العالميه الثانيه من حاجه ماسه للأيدي العامله في دول أوروبا الصناعيه نتيجه لما أسفرت عنه الحرب من موت ما يزيد على 60 مليون شخص معظهم في سن العمل و اضطر اثر ذلك أرباب الأعمال و المصالح إلى استقدام فئات من المهاجرين ذوي المهارات الفنيه العاليه التي تجتاحها بلادهم .

الملزمه ج2..

انتشار الأسلام بين شعوب الأتراك

هويآن · 2011- 1- 6

[align=center]
انتشار الاسلام بين شعوب اوربا المسيحيه في عهد الاتراك ..

أصل الترك العثمانين

من نسمع..... 1683

** الأسس التي قامت عليها العلاقات بين الحكومه الأسلاميه و الكنيسه في عهد الاتراك العثمانين:
من و لقد باشر العثمانين................. و موظفي هذه الحكومه بتنفيذ هذه الاحكام

من كذلك كان في استطاعته................. الحكام الظالمين

و من ثم أذيع منشوره............. تبعا لعاداتهم القوميه
نتائج التسامح الديني مع المسيحين

مكمله

برب شوي
[/align]

جــريحة آلخطآوي · 2011- 1- 6

,*

يسسسعدك ربي هوويـآن وربي مـآقصرتي ..
الله يجعل لك بكل حرف حسنــــه يـــآرب ..
ألـــــــف شكر

مزيونة نجد · 2011- 1- 7

بأنتضارك

2011- 1- 6	#2
هويآن أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 33953 تاريخ التسجيل: Tue Aug 2009 المشاركات: 2,656 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 3200 مؤشر المستوى: 89 بيانات الطالب: الكلية: كلية الآداب الدراسة: انتظام التخصص: التاريخ المستوى: خريج جامعي	رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ [align=center] المحاضره الثانيه : فتوح المسلمين شمالي جبال البريت أولاً: الاوضاع السياسيه في بلاد الاندلس اثناء الفتح الاسلامي لبلاد غاله : ببدايه حكم عبد العزيز بن موسى بن نصير بدا في تاريخ الاندلس عصر الولاه اي الولاه التابعين للحكومه المركزيه في دمشق وقد تولى امر الاندلس خلال هذه الفتره 22 والي ومعنى ذلك ان متوسط مدة حكم الوالي اقل من سنتين وهذا وحده يكفي لاعطائنا فكره عن عدم الاستقرار الذي ساد الاندلس خلال هذه الفتره فلدينا : ·اولا: اضطراب السياسه العامه لبني اميه بعد الوليد بن عبد الملك ووقوعها فريستا للعصبيات القبليه والشخصيه وكان لابد ان يكون لدلك اثره في الاندلس كما كان اثره في المغرب ·ثانيا: الخلاف الكبير بين العصبيات العربيه في المغرب ثم خلاف العرب البلديين مع العرب الشاميين ثم خلافات هؤلاء جميعا مع البربر وكان لابد ان يمتد ذلك كله الى الاندلس ·ثالثا: التنازع على السلطان بين الطامعين فيه . الاوضاع السياسيه لبلاد غاله اثناء الفتح الاسلامي لها: كان العرب في محاولتهم للاندفاع شمالا ان يواجهوا اربع جبهات للمقاومه بقايا قوات القوط في سبتمانيه , وقوات دوقية اقطانية , وقوات امارة برغندية ثم قوات مملكة الفرنجه. الفتوحات الاسلاميه لبلاد غاله في عصر الولاه : 1)ولايه عبد العزيز بن موسى بن نصير : استولى على اقليم قطلونية ودخل المسلمون برشلونه وطركونه ((خيرونا)) تميزه عهده : ((كانت شبه الجزيرة كلها في قبضة المسلمين عند نهاية امارة عبد العزيز بن موسى سنه 97ه )) وكان موسى ممهد للفتح. 2)الحر بن عبدالرحمن الثقفي : تقدم فدخل ارغون عاصمة سبتمانيه تميز عهده ب ((قام بعدد من الغارات القصيره فتحت ابواب فرنسا الجنوبيه للمسلمين)) . 3)السمح بن مالك الخولاني : (معركة تولوز) تميز عهده ((اخذت حركة الفتح في بلاد غاله بصوره جديده )) فقاد جنده من ارغون وتقدم فحاصر تولوز اولى المدائن الكبيرة في دوقية ((اقطانية)) فاسرع ((الدوق اودو)) وجمع جيشا كبير وتقدم نحو المسلمين ودارت معركه عنيفه بين الجانبين وقد صبر المسلمون صبرا كريما حتى استشهدوا عن اخراهم وكان ذلك سنه 102 ه ولم تستطع فلول القوات الاسلاميه العوده الى ارغون الا بفضل قائد ممتاز من طراز السمح هو عبدالرحمن بن عبدالله الغافقي وهذه اول مرة نسمع فيها باسم هذا الرجل العظيم تمكن من جمع فلول الجيش والعوده بنظام الى ((ارغون)) وهناك انتخبه الجند العربي عاملا على الاندلس وتلك كانت ولايه عبدالرحمن الغافقي الاولى التى لم تدم الا قليلا . 4)عنبسه الكلبي : الوالي الذي خلف عبد الرحمن الغافقي كان رجلا من طراز كبار الفاتحين وهو عنبسه تولى سنه 105 ه قضى عنبسه السنوات الاولى من الولايه في تنظيم امور الاندلس وتكوين جيش قادر على مواصلة الفتوح في غالة فلما تم له ذلك سار شمالا فحتل قرقشونه وعقد حلفا مع اهل الناحيه على ان يردوا اسرى المسلمين ويقاتلوا معهم ثم اتجه شمالا وادرك ((اوتان ))واحتلها حتى بلغ ((صانص)) وهذه كانت ابعد نقطه وصل اليها المسلمون شمالا .. وان وصول العرب الفاتحين الى ذلك الحد لدليل قاطع على ما متازوا به من جراة وقو ة وايمان تصنع المستحيلات ولا يقلل من هذا الفضل انهم لم يستطيعوا البقاء عند ذلك الحد . اخذ عنبسه مع رجاله طريق العوده الى الاندلس محملين بالغنائم بعد ان اجتاحوا حوض الرون كله وتخطوا اللوار وصلوا الى السين ولا نستطيع القول بان عنبسه فتح جنوبي غالة او حوض الرون ((عللي,او لماذا؟)) لانه في الواقع لم يفعل شيئا لتثبيت اقدام المسلمين فيما وصلوا اليه من البلاد ولكنه على اي حال الفاتح المسلم الوحيد الذي وصل الى هذا المدى في فتوحه وربما جاز تشبيه حملة عنبسه بحملة عقبه الكبرى مع اختلاف الظروف طبعا.. 5)ولايه عذره الفهري : قام عذره بعمليات عسكرية قليلة في غالة ولكن يبدو ان الجند الاسلامي الذي كان مركزا في ارغون كان يقوم بضربات سريعه وغارات عنيفه من كل جهة ومثل هذه الغارات والضربات تؤتي غنائم وافرة للمحاربين انفسهم ولكنها تضر بالقضية الاسلاميه الكبرى ((عللي او لماذا )) لانها : أ‌-ترعب الناس من المسلمين وتلقي في روعهم انهم اهل غارة وسلب ونهب لا غير ب‌-تفقد الجنود طابع النظام وخواص الجديه والايمان والبساله الحقيقية ومن اسف ان عذرة الفهري لم يستطع ضبط رجاله فذاع اسمه في جنوبي فرنسا كلها كرجل سفاك نهاب . 6)ولايه عبدالرحمن الغافقي : (معركة بلاط الشهداء أو بواتييه) استطاع بحزمه وروحه العسكريه ان يضبط جنوده ويعيدهم الى النظام من جديد حقا انه لم يستطع استعادة موقوسة الى صفوفه ولكنه على اي حال اوقف تيار تدهور الفتوح الى غارات ولو ان عبدالرحمن الغافقي كان اقل عنفا عما كان في الواقع لا ستطاع ان يصل الى نتائج احسن ولكنه كان جنديا عنيفا بالغ الحماس لا يلتفت الى سياسة او كياسة مما قلل فرص النصر الكبير امامه خرج عبد الرحمن الغافقي بحملته الكبيرة سنه 114 ه وكان معه 70 الف جندي تقريبا غلبهم من البربر في حين ان الروايات النصرانيه تقول انه كان يقود 400 الف مقاتل . ولم يحاول عبدالرحمن الغافقي ان يكسب صداقة الدوق ((أودو)) بل انه لم يعمل على ايقافه على الحياد واتى عبر جبال البرت من الممرات راسا الى قلب بلاد اودو فاضطر هذا الى طلب العون من رجال الفرنجه وعقب ذلك عاد عبدالرحمن واتجه نحو ((بردو)) عاصمة اقطانيه وتصدى له الدوق((اودو)) فهزمه عبدالرحمن هزيمه كبرى ثم دخل المسلمون بوردو واحتلوها واسرع ((اودو)) نحو شارل مارتل وتقدم عبدالرحمن فاحتل بواتييه بعد صراع عنيف وشرع يستعد للسير شمالا نحو باريس . وعجل شارل مارتل فحشد كل ما استطاع من قوة للقاء المسلمين واستنفر الناس استنفارا فتضخم جيشه وسار جنوبا للقاء العرب شاعرا ان هذه فرصته الكبرى لكي يثبت جدارته بالملك من دون الميروفنجيين . مسمى المعركه : كان اللقاء في بواتييه في الطريق الى ((تور)) في موضع قريب من طريق روماني قديم هو المسمى ((بالبلاط )) وفي هذا الموضع قرية تسمى الان مواسيه لا باتاى وربما كان موقعها يحدد مكان المعركه . تاريخ المعركه : سنه 114 هجري احداث المعركه: دارت المعركه اذن اكثر من اسبوع مما يدل على انها كانت معركة حاميه والحق ان كلا من الجانبين بذل اقصى وسعه في القتال وصبر المسلمون صبرا طويلا حتى تجمعت عليهم قوات نصرانيه من كل ناحية فلم يقتصر الامر على الفرنجه بل كان هناك كثيرون من اجناس جرمانية اخرى واخر مراحل المعركه كان هجوما عنيفا على مؤخرة الجيش الاسلامي فانتهبت الغنائم وتزعزع نظام الجيش ودقت ثغرات نفذ منها الاعداء وفي اثناء ذلك استشهد عبد الرحمن الغافقي بسهم اصابه وكان هذا نذير الهزيمه وقد استمر القتال مع ذلك حتى هبط الليل فتحاجز الفريقان وانتهزت فلول المسلمين الفرصه فتسللت من مكان المعركه تحت الظلام فلما اصبح الفرنجه لم يجدوا للمسلمين اثرا ولكنهم وجدوا ذخائر عظيم ة فانتهبوها ولم يفكروا في تتبع المسلمين فسلمت البقيه الباقيه منهم وعادت الى ارغون . العوامل التي ساعدت شارل على خوض معركة بلاط الشهداء : 1)ظروف العرب في المغرب والاندلس لم تكن تسمح لهم بمواصلة الفتوح بالقوة التي عهدناها فيهم وذلك بسبب الخلافات بين العرب انفسهم ثم بينهم وبين البربر.. 2)ان حملة عنبسه اثارت مخاوف اوروبا الغربيه كلها فقد اقتحمها العرب اقتحاما واوغلوا في داخل بلادها دون ان يستطيع احد مقاومتهم ولقد شعر القائم بامر مملكة الفرنجه اذ ذاك وهو شارل بانه لابد ان يقوم بعمل حاسم اذا عاد العر مرة اخرى وبالفعل بدا يستعد للقاء حاسم فاخذ يجمع ا لقوات والسلاح والازواد وصالح((امراء برغندية ))واتفق مع ((رجال سبتمانيه )) ومع ((الدوق اودو )) ليقموا معا بعمل حاسم ضد المسلمين . وكان عنبسه قد استشهد في طريق عودته اذ داهمتهم قوات نصرانيه كبيره وقد قتل عنبسه عام 107 ه وتولى ولايه الاندلس من بعده عذره الفهري . 3) وقع انشقاق في صفوف المسلمين المقيمين في الثغر الاعلى الاندلس وكان له اثر سيى على سير الفتوح فيما بعد فان الدوق اودو كان قد حالف المسلمين بل صاهر قائدا بربريا من قوادهم يسمى(( موقوسة ))كان مركزه في الناحيه الغربيه من جبال البرت ولم يرض المسلمون عن هذا الصهر لان مو قوسة بدا ياخذ جانب اودو ورجال اقطانيه وانتهى الامر الى انفصاله عن المسلمين بمن معه من الرجال . 4) تعاقب على ولايه الاندلس بعد عزل عبدالرحمن الغافقي ((الولاية الاولى له التي كانت مؤقته )) سبعة ولاة لم يفض احدهم فيها اكثر من شهرين مما يدل على اضطراب الاحوال 5) تطلع الناس في جنوب فرنسا الى من يخلصهم من غارات عذره السالبة الناهبة وذلك كله مهد الطريق امام شارل مارتل هدف شارل من خوض معركة بلاط الشهداء: كان شار مارتل يجمع قوى انصاره وينتظر الفرصه التي تسمح له باثبات استحقاقه لتاج الملك .. اسباب هزيمة عبدالرحمن الغافقي في معركة بلاط الشهداء : 1-((البعد)) : ان الجيش الاسلامي رغم شجاعته وارتفاع قراه المعنويه كان قد بعد جدا عن بلاد الاسلام بمسافات واسعه جدا تجعل موالاة الجيوش بالمؤن والازواد والامداد امرا عسيرا ولو ارسل عبدالرحمن الغافقي رساله استنجاد الى قرطبة فان حاملها لايصل في اقل من شهرين في حين ان شارل كان يحارب في بلاده وبين اهله وعشيرته . 2-((المناخ و طبيعة الموقع )): كان الوقت خريفا وهو موسم الامطار الثقيله في هذه النواحي والمسلمون لا يستريحون للبرد والمطر وكانت تلك المناطق كلها غابات والفارس العربي لم يكن يحسن الحرب في الغابات ثم ان خيول المسلمين العربيه الضامرة تاثرت دون شك بالبرد والامطار ولم تعد تستطيع الحركه بنفس الخفه التى تعمل بها في الجو الدافئ الجاف . 3-ان عبد الرحمن الغافقي كان جنديا عظيما ولكن كانت تنقصه القدرة على وضع خطة محكمة للقتال كما راينا مثلا عند حسان بن النعمان و طارق بن زياد فقد استمر عبدالرحمن في سيره حتى لقيه الفرنجة. 4-لدينا مسالة الغنائم الكثيرة التي كان الجيش الاسلامي يسحبها وراءه ويفهم من بعض الروايات ان خوف المسلمين على ضياع هذه الغنائم كان من اكبر اسباب الهزيمة. 5- كانت الغالبية العظمى من المسلمين من البربر ولم تكن العلاقات بينهم وبين العرب أهل القيادة على ما ينبغي في هذه الظروف ولم تكن لدى عبد الرحمن الغافقي من السياسة وبعد التظر ما يمكنه من إزالة أسباب الخلاف في الجيش ليستطيع السيطرة الكاملة على قواته اهمية معركة بلاط الشهداء: لقد توقفت موجة الفتح الاسلامي الخارجي تماما والسبب في ذلك لا يرجع الى هذه الهزيمة بالذات فكثير من المعارك خسرها العرب ثم كانت لهم بعدها كرات ((مرات)) اعقبها الفتح والنصر ولكن السبب هنا يرجع الى الفتن والاضطرابات الداخلية التي حلت بالمغرب والاندلس وحالت دون استمرار هذه الغزوات, فعندما بلغ الخبر الى عبيد بن عبدالرحمن السلمي عامل افريقة ولى عبدالملك بن قطن الفهري من قبله على الاندلس فاسرع هذا الى ارغون وفي الطريق اعاد الهدوء الى املاك المسلمين في جبال البرت وجنوب فرنسا وثبت سلطان المسلمين في سبتمانية وعقد معاهدات مع نفر من الرؤساء خلفوا الدوق اودو . ومن حسن الحظ ان شارل شغل عن المسلمين باعداء كثيرين من ابناء جنسه في شمال مملكته فاتيحت الفرصه للمسلمين ليعيدوا تنظيم انفسهم من جديد . وقد تمكن عبدالملك بن قطن من اعادة تنظيم القوات الاسلامية واشتغل بعد ذلك باعادة سلطان المسلمين على نواحي جبال البرت ونلاحظ ان المسلمين اتخذوا سياسة جديدة لحكم مابيدهم من فرنسا وهي اقامة حاميات قوية في المدن وتحصين قلاعها واتخاذ هذه القلاع مراكز للحكم والحرب كما ان هذه الفتن والاضطرابات شجعت العدوا شارل مارتل على معاودة الكره واسترداد ما اخذه العرب من بلاد ماوراء البرتات . اذ احس سارل انه لا مفر له من مواجهة المسلمين مرة اخرى وتقدم بالفعل بجيش كبير يقوده هو واخوه ((شلدبراند)) وسار نحو المسلمين ايضا ملك اللومبارديين فاضطر المسلمون الى اخلاء ابنيون وتراجعوا الى ارغون وتحصنوا فيها وهناك ثبتوا نحو 30 سنه فلم تسقط الا في سنه 141 هجري وكان ذلك في ايام عبدالرحمن الداخل وقد وجد عبدالرحمن انه لن يستطيع المحافظة على املاك اسلامية شمال جبال البرت فاخلى هذه الاراضي واقتصر على شبه الجزيرة الايبيرية وكان ذلك خطا منه ، وكانت نتيجة تخليه تماما عما يقع شمالها ان استعاد الفرنجة فيما بعد منطقة قطلونية فانشا شرلمان فيها ولاية الثغر الاسباني ومعنى ذلك ان شبه الجز يرة انتقص ايضا من الشرق بعد ان انتقص من الغرب كما راينا . وهكذا تمكن شار مارتل بعد انتصاره في هذه المعركه من الحصول على مباركة رجال الكنيسه لحكمه واستحق تولي العرش في نظرهم اذ خلص الديانه المسيحيه من خطر الاسلامي الزاحف تجاهها فعتبره رجال الكنيسه المنقذ لهم [/align]

2011- 1- 6	#3
هويآن أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 33953 تاريخ التسجيل: Tue Aug 2009 المشاركات: 2,656 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 3200 مؤشر المستوى: 89 بيانات الطالب: الكلية: كلية الآداب الدراسة: انتظام التخصص: التاريخ المستوى: خريج جامعي	رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ [align=center] المحاضرة الثالثة :انتشار الإسلام بين مسيحي اسبانيا أولاً: العوامل التي ساعدت على اعتناق مسيحي اسبانيا الإسلام : 1-الصراع بين الكاثوليك والارثوذكس: لما قدم المسلمون أول الأمر إلى اسبانيا حاملين دينهم وجدوا المذهب الكاثوليكي قد استقر في هذه البلاد بعد انتصاره على المذهب الآرى ( الأرثوذكسي) . وقد اصدر المجمع السادس في طليطله قوانين عدة وهي: أ-أن يقسم كل الملوك بأن لا يسمحوا بانتشار أي مذهب غير المذهب الكاثوليكي. ب-أن ينفذ الملوك القانون بالقوة على الخارجين عليه. ج-يحرم على كل شخص أن يتطرق إلى ذهنه أي شك بالكنيسة الكاثوليكيه المقدسة وفي النظم الانجيليه وتفاسير الآباء الروحيين والمراسيم الكنسية والقرابين المقدسة إذا ما صودرت أملاكه أو حكم عليه بالسجن المؤبد وقد كسب رجال الدين لطائفتهم نفوذا راجحا في شئون الدولة . وجلس الاساقفه وكبار رجال الدين في المجالس الوطنية التي كانت تجتمع لإقرار الشئون الهامة في الدولة والمصادقة على انتخاب الملك د-ادعى رجال الدين الكاثوليك أنه لهم الحق في عزل الملك إذا أبى الإذعان لقراراتهم. 2-اضطهاد اليهود: اتخذ القسس من وراء هذه القوة التي وصلوا إليها عن طريق القوانين السابقة التي أقروها في مجمع طليطلة سبيلا لاضطهاد اليهود الذين كانوا طائفة كبيرة العدد في اسبانيا ، وصدرت الأوامر المشددة ضد كل من امتنع عن الدخول في المسيحية وكان اثر هذه الاضطهاد أن رحب اليهود بالعرب الغزاة وعدوهم مخلصين لهم مما حل بهم من المظالم فساعدوهم على فتح أبواب المدن كما استعان بهم الفاتحون في حماية المدن التي وقعت بين أيديهم 3-حالة البؤس والشقاء التي عاشها الأرقاء: رحب المسلمين الأرقاء الذين حل بهم البؤس والشقاء في عهد المسيحيين الكاثوليك الذين كانت معرفتهم بأصول المسيحية سطحيه إذا ما ووزنت بذلك التسامح الديني وهذه المزايا الكثيرة التي حصلوا عليها بإلقاء زمامهم للمسلمين . 4- ثقل الأعباء المالية الملقاة على عاتق أبناء الطبقة الوسطى 5 - فساد الجهاز الكنسي: لما اشترك الاساقفه المسيحيون في الثورات التي قامت في بلاط المسلمين في الوقت الذي أصبحت فيه الأبرشيات تمنح الاساقفه عن طريق المزاد وعين الملحدون الذين يضمرون الإلحاد للكنيسة وأصبح هؤلاء بدورهم يمنحون منصب القساوسة أشخاصا تنقصهم الكفاية والغيرة على مبادئ الدين المسيحي بسبب ذلك الفساد الذي تطرقإلى نفوس رؤسائهم الروحيين اخذ هؤلاء المسيحيون يبحثون عن بيئة أكثر ملائمة لحياتهم الدينية والدنيوية بدخولهم في حظيرة الإسلام . ولذلك تحول العديد من رجال الدين عن المسيحية إلى الاسلام , ومنهم: بودو الذي كان شماسا في البلاط الفرنسي اعتنق اليهودية ومن ثم اعتنق الإسلام. ثيودسكلوس : كان في منصب رئيس أساقفة اشبيليه فقد اتهم بأنه ملحد لقوله بان المسيح لم يكن إلها باتحاده بالله وبروح القدس وإنما كان ابن الله عن طريق التبني لهذا قضى المجمع الديني بعزله عن منصبه وبحرمانه من حقوقه الكنسية فلجا إلى العرب ودان بالإسلام بين ظهرانيهم . فيلكس : نشر فلكس أسقف إحدى مدن إقليم قطلونيا الذي كان تحت حماية فرنسا أراء ثيودسكلوس وذد استدعى فليكس أمام مجمع برئاسة شارلمان وأرغم عن التكفير عن أخطائه ولكنه عاد إلى إلحاده على اثر عودته إلى اسبانيا . ولما كان أشهر رجال الدين قد تأثروا عميقا من جراء اتصالهم بالمسلمين جاز لنا أن نحكم بأن تأثير الإسلام في مسيحي أوروبا كان عظيما وليس أدل على صحة هذا القول من التفكير في عقد مجمع بطليطله عام 936م للبحث في أصل الوسائل التي تحول دون أن تفسر هذه العلاقات في صفاء الدين المسيحي ونقاءه. 6- اقتراب معتقدات المذهب الارثوذكسي من تعاليم الإسلام فيما يخص طبيعة عيسى عليه السلام : كذلك لا يبعد أن تكون البقية الباقية لهؤلاء القوط القدماء الذين دانوا بعقائد المذهب الاريوسي الذي ظهرت بعض آثار نهضته في الكنيسه الاسبانيه قبيل الفتح العربي قد ساعدت على حث الناس واستمالتهم لقبول هذا المذهب الجديد الذي تتفق العقيدة الاسلاميه فيه اتفاقا وثيقا مع العقيدة الاريوسيه . ثانياً: طبقات المجتمع الاسباني الذين اعتنقوا الإسلام:* 1-الأرقاء: كان هؤلاء الأرقاء الذين وصلوا إلى الحضيض أول من تدين بالإسلام في اسبانيا ولا يبعد أن يكون عدد كبير من هؤلاء الاهلين الذين كانوا منهاج هؤلاء الأرقاء. 2- الأشراف المسيحين: اعتنقوا الإسلام عن عقيدة راسخة أو عن بواعث أخرى . 3-الطبقات الدنيا الوسطى: الذين تدينوا بالإسلام عن إيمان ثابت متحولين إليه من ديانتهم القديمة التي أهمل رجالها مصالحهم ولم يحفلوا بتلقيهم أصولها وانصرفوا إلى مطامع الدنيا فساموهم الخسف ونهبوا أملاكهم وبعد إن تحول هؤلاء الأسبان إلى الإسلام ظهروا بمظهر الغير لدينهم الجديد وانضموا هم وأولادهم إلى جماعه إخوان الصفا : الذين عرفوا بالتقشف وشدة تمسكهم بالدين ولم يحفلوا بان يعيشوا عيشة الترف والإهمال التي سادت الطبقة الارستقراطية العربية 4-طبقه اليهود. ثالثاً: سياسة التسامح الديني: 1- أسس سياسة التسامح : مبدأ لا إكراه في الدين أي أن هؤلاء المسيحيين الأسبان مالوا إلى صلح ورضوا عن طيب خاطر بحرمانهم ما كانوا يتمتعون به من نفوذ سياسي وسلطه يمتلكه المسلمون. 2-مظاهر سياسة تسامح المسلمين ((أو صور من تسامح المسلمين )): 1.الجزية: فرض عليهم أداء جزيه الرءوس المعتادة وهي 48درهما عن الاغنياء، 24درهما عن اهل الطبقه الوسطى ، 12 درهما عن العمال لاعفائهم من الخدمه العسكريه على ان هذه الجزيه لم تفرض الا على القادرين من الرجال على حين اعفى منها النساء والاطفال والرهبان والمقعدون والعميان والمرضى والمساكين والارقاء هذا الى ان جمع الضرائب قد قام بها الموظفون المسيحيون انفسهم مما خفف وطاتها على الناس . 2.حرية التحاكم : في الاحوال التي كان يعتدى فيها المسيحيون على الدين الاسلامي كانوا يحاكمون امام قضاتهم وفقا للقوانين المعمول بها في بلادهم . 3.حرية المعتقد: لم يتعرض المسلمين للمسيحين في اقامة شعائرهم الدينيه ولاغرو فقد كانوا يقدمون القرابين بين دق القانوس واحراق البخور وغيرها من الطقوس الدينيه الكاثوليكيه وكذا ترانيم المزامير وإلقاء المواعظ والاحتفال بالاعياد المسيحيه على النحو الذي كانوا يحتفلون به قبل الفتح . 4.حرية الزي: لم يعاملوا معاملة اخوانهم في الدين في سوريا ومصر بان يلبسوا ملابس خاصة تميزهم عن المسلمين فتكون مظهرا من مظاهر اذلالهم . وكان الرهبان يستطيعون الظهور في الطرقات أمام الناس في وشاحهم الصوفي وفق نظامهم الكنسي ولم يكن ثمة مايدعو القسيس الى اخفاء شارته الدينيه ((الصليب)) وفي الوقت نفسه لم تحل المناصب الدينيه دون تقلد المسيحين المناصب العاليه في البلاط او اندماجهم في سلك الرهبنه او انتظامهم في جيش المسلمين مثال على ذلك:حسداي اليهودي كان طبيب عبد الرحمن الثالث . 3- نتائج سياسة التسامح : ان سياسة التسامح الديني التي سارت عليها الحكومه الاسلاميه نحو رعاياها المسيحين في اسبانيا وحريه الاختلاط بين المتدينن قد ادت الى: 1)تسهيل فتح المسلمين لاسبانيا . 2)التجانس والتماثل بين الجماعتين وقد كثر التصاهر بينهم :مثال ذلك : أ- زواج عبد العزيز بن موسى بن نصير من ارملة الملك لذريق. ب-ان جدة الخليفة عبدالرحمن الناصر احد خلفاء بني امية هي الاميره انجيا بنت ملك مدينة بنبلونه الأسبانية وهذا يفسر بدوره وصف المؤرخين له بانه كان ابيض الوجه ازرق العينين. هذا الى ان كثير من المسيحين قد تسموا باسماء عربيه وقلدوا جيرانهم المسلمين في اقامة بعض النظم الدينيه فاختتن كثير منهم وساروا مع المسلمين في امور الطعام والشراب. 3)دراسة اللغه العربيه: سرعان ما اخذت دراسة اللغه العربيه تحل محل دراسة اللغه اللاتينيه في جميع ارجاء البلاد حتى ان لغه الدين المسيحي تطرق اليها الاهمال والنسيان شيئا فشيئا. وسرعان ما غدت قرطبة مركزا للشعراء والادباء وبخاصة منذ عهد الحكم المستنصر الذي ارسل في شراء امهات الكتب من القاهره وبغداد ودمشق والاسكندريه . واذا تعذر شراءها ارسل من يقوم بنسخها واحضارها الى قرطبة حتى اصبحت مكتبة قصر الخليفه تضم اكثر من 400,000 مجلد وهكذا قصد قرطبه طلاب العلم من مختلف الجهات حتى اخذت تنازع بغداد مكانتها كاعظمم مركز للنشاط الفكري في العالم الاسلامي وقد صحب هذا النشاط العلمي ازدياد في عدد المدارس على انه ينبغي ان ندرك ان التعليم في الاندلس لا يقتصر على قرطبة بل انتشر في جميع انحاء الاندلس في ظل الحكم الاسلامي كما ظن الخليفة الحكم المستنصر ان التعليم في بلاده اقل مما يجب ان يكون عليه فانشاء في قرطبه 27كتابا ((كتاتيب)) لتعليم ابناء الفقراء بالمجان على حسابه الخاص وهكذا تتلمذ بعض اليهود والمسيحين الاسبان على يد علماء المسلمين فاصبح المستعربون رسلا جددا للحضارة الاسلامية وذلك لاتقانهم اللغتين العربيه واللاتينيه فستطاعوا نقل العلوم العربيوالاسلاميه الى الاسبان والاوروبين واصبح اقبال الغربين على العلوم العربيه من الامور الافته للنظر. حتى لقد استطاعوا بان ينظموا القصائد التي يتجلى فيها اسمى مراتب الجمال بل لقد كان بعضهم امهر العرب انفسهم في قررض الشعر, وفي الحق ان اللغه اللاتينيه بلغت في بعض اجزاء اسبانيا درجة كبيرة من الانحطاط حتى لقد اصبح من الضروري ان تترجم قوانين الكنيسة الاسبانيه القديمة والانجيل الى اللغه العربيه ليسهل استعمالها على المسيحين . كانت الاداب العربيه التي ازدهرت في ذلك العصر تستولي على الافئده بجمالها ويقبل الناس دراستها في حماس وشغف .ومن ذلك الاتصال الوثيق بالمسلمين ودراسة ادابهم دراسة عميقة نجد من المسيحين الاسبان من اعترف بجمال اللغة العربية مثل الفار الذي اعترف بتعصبه على الاسلام نجده يقر ان القرآن قد صيغ في مثل هذا الاسلوب الجميل حتى ان المسيحين لم يسعهم الا قراءته والاعجاب به 4)ظهور طبقات اجتماعيه جديدة : 1.طبقة المولدين : من ذلك نستطيع ان ندرك بسهولة كيف ان عوامل التاثير في الاراء واقامه الشعائر الاسلاميه بالاضافة الى الجهود الواضحة التي بذلت في سبيل تحول هؤلاء المسيحين قد ادت الى ماهو اكثر من مجرد التقارب والاتصال كما انها سرعان ماعملت على زيادة الداخلين في الاسلام حتى ان ذريتهم اطلق عليهم المولدين ذلك اللفظ الذي يدل على الاشخاص الذين لم يكونوا من دم عربي سرعان ما الفوا جماعه كبيرة لها اهميتها وخطرها في الدوله واصبحت بلا شك اغلبية سكان البلاد حتى اننا نقرا كثيرا عن الجهود التي بذلها هؤلاء الاسبان في مستهل القرن التاسع للتخلص من حكم العرب ثم تنشيط حركتهم وتتقدم بخطا مسرعة في مناسبات كثيرة ويظهرون باسم جماعة الحزب الوطني . 2.طبقه الصقالبه: جموع الاسرى والرقيق الذين يرجع اصلهم الى مختلف العناصر الاوروبيه فالصقالبه في مجتمع الاندلس لايقصد بهم جماعات من عنصر السلاف فحسب بل ايضا من اهالي غاليسيا وفرنجه وكان المسلمون يحصلون على هؤلاء الصقالبة اما عن طريق اسرهم في الحروب او خطفهم من شواطئ البلاد التي يغيرون عليها ثم يستخدمونهم جنودا في الجيش او خدما في قصر الخليفه 3.طبقه المستعربون: اهالي البلاد الاصلين ((الاسبان)) الذين احتفظوا بديانتهم المسيحية مع تاثرهم بالغه العرب وعلومهم وعاداتهم وقد اسهموا بقسط وافر في الحياة العلمية التي تمثل جانبا واضحا من الحضارة الاسلاميه الزاهرة . 4.طبقه المسالمه : هم الاسبان المسلمين . 5)حياة الاستقرار : انهى الفتح الاسلامي للاندلس عصر الفوضى والاضطرابات التي اصابت البلاد في عصر القوط واخذ المسلمون ينشرون في البلاد جوا من الاستقرار والتسامح وينصرفون الى الانتاج والاستثمار لموارد البلاد ولم تلبث ان تحولت مروج أسبانيا في ظل الحكم العربي الى حقول زراعيه مثمرة كما ادخل المسلمون عليهم زراعة قصب السكر والارز والقطن والكتان وصناعة الحرير وقد صحب هذا التطور الزراعي اهتماما كبيرا بالري اذا ادخل العرب في اسبانيا نظامهم في الري الذي لم يصلوا الى مثله من قبل حتى ان كثير من المصطلحات المستخدمة في الزراعه والري في اسبانيا الحديثة مازالت حتى اليوم تحمل اسماء عربية ذات ا صل عربي اما المدن فقد اصبحت مركز للنشاط التجاري والصناعي فقد اشتهرت قرطبه بصناعة الخزف والجلود في حين عرفت طليطلة بسيوف والاسلحة والواقع ان قرطبة بلغت درجة كبيرة في الازدهار في العصر الاسلامي بعد ان اصبحت مركزا تجاريا وصناعيا وعلميا عظيماً اذ ادرك المسلمون اهمية موقعها ومميزاتها فتخذوها عاصمة لهم واقاموا فيها القصور والمساجد والاسواق وقد اجمع المؤرخون على انه لم توجد مدينه اخرى معاصره في اوروبا بلغت مابلغته قرطبة حينها ويكفي قرطبه فخرا ان اهلها كانوا يستطيعون السير في طرقاتها ليلا في ضوء المصابيح العامه في حين ظلت لندن 7 قرون بعد ذلك لايوجد بها مصباح عام واحد يضئ شوارعها المظلمه 6)مدى اتساع حالات التحول الى الاسلام بعد عام 1205 م : وان هذه البذور العميقه التي القى بها الاسلام في قلوب اهالي بلاد الاندلس يمكن الحكم على مدى عمقها من هذه الحقيقة وهي انه لما طرد اخر بقايا المسلمين من هذه البلاد سنه 1610م كان هؤلاء الاهالي المساكين لا يزالون يتمسكون بدين ابائهم مع انهم ارغموا على اظهار تدينهم بالمسيحيه اكثر من قرن ومع توالي الهجرات التي حدثت منذ سقوط غرناطه حتى قيل انه طرد في ذلك الوقت اكثر من خمسمائة الف . ومن الادلة التي قد نوردها على سبيل التدليل لدعم هذه الحقيقة : انه لم يكن من بين المائتي الف من المسلمين ا لذين كانوا يعيشون في مدينة غرناطة في ذلك الحين اكثر من خمسمائة من اصل عربي على حين كان سائر هؤلاء المسلمين من اهالي بلاد الاندلس الاصليين الذين تحولوا الى الاسلام . رابعاً: اعداء سياسة التسامح الديني يدعون ان هذه السيايه قائمه على الاضطهاد الديني من خلال الادلة التالية: استشهاد بعض المسيحين بمحض ارادتهم : اذا نظرنا الى ذلك الشعور الديني الذي احيا اكثرية الاسبان المسلمين وذلك التحدي والحقد الذي غلا في صدور المسيحين حتى دبروا المؤتمرات بمؤازرة اخوانهم في الدين الذين كانوا يقيمون خارج حدود بلادهم ، لا يسعنا الا الاعتراف بان تاريخ اسبانيا في ظل الحكم الاسلامي يمتاز ببعده بعدا تاما عن الاضطهاد الديني 1-واذا استثنينا ثلاثا او اربعا من حالات الاستشهاد الحقيقي فان الشئ الذي قد نطلق عليه اضطهادا او مايقرب من الاضطهاد مدة الحكم العربي انما نجده في هذه الاجراءات التعسفيه التي اتخذتها الحكومه الاسلاميه للقضا ء على الجنون الذي استولى على عقول بعضهم فدفع بهم الى التطوع للاستشهاد الذي فشا بقرطبه ،جماعه دينيه اشتهرت بتعصبها للمسيحية وانتهكت حرمة ديانة المسلمين جهرا وبغير ما سبب ورمت نبهم بالكفر واصرت على تحدى هذه الديانة وعرضوا انفسهم للقتل علي ايدي مواطنيهم الذين ظلوا السبيل ومرقوا عن الدين بتحولهم الى الاسلام وتعصبهم له . وان هذا الانفعال النفساني الغريب الذي دفع بهذه الطائفه الى التضحية ليظهر ظهورا بينا لدى جماعه القسيسين والرهبان والراهبات وقد يبدو ان عادة اطالة التفكير والتامل بحكم وجودهم في الاديار وعزلتهم في الصوامع فيما ال اليه نفوذ المسيحيه من ضعف ومابلغته الحمية الدينيه من وهن وانحلال وقد دفع بهم الى السعي وراء شرف الاستشهاد الذي سلبهم اياه تسامح حكامهم الكفار . اكتفى الحكومه الاسلاميه بتنفيذ القوانين المعمول بها نحو من يطعن في الدين الاسلامي بمنتهى الصرامه وقد ابدت طائفه الكنيسه التي عرفت بالاعتدال الحكومه فيما بذلت من جهود في هذه السبيل ولعن الاساقفه هؤلاء المتعص بين وحرموهم الحقوق الكنسية وعقد في سنه 853م مجمع ديني لبحث وسائل القمع التي اتفق الفريقان وانتهت بالقضاء على هذه الحركه . 2- تعصب بعض المسلمين لاينفي فكرة التسامح ولكن في عهد المرابطين التي تولت حكم بلاد الاندلس انفجر بركان التعصب الديني في اوائل القرن الثاني عشر الميلادي من جانب المتحمسين من رجال الدين الاسلامي وقاسى من جراء ذلك المسيحيون واليهود وطائفة الاحرار المسلمين الذين نادوا بحريه الفكر كالفلاسفه والشعراء ورجال الادب ولكن هذه الحوادث لم تكن الا استثناء للتسامح الديني الذس اتسم بذلك الطابع الذي عرف به المسلمين في اسبانيا نحو رعاياهم من المسيحيين. الموجود في الرابط 3 محاضرات قبل نسخت 2 والحين هذي الثالثه بس باقي الملازم موجوده تاشيرهم في موضوع حق سنه ثالثه على هالرابط : المحاضرة الثالثة :انتشار الإسلام بين مسيحي اسبانيا أولاً: العوامل التي ساعدت على اعتناق مسيحي اسبانيا الإسلام : 1-الصراع بين الكاثوليك والارثوذكس: لما قدم المسلمون أول الأمر إلى اسبانيا حاملين دينهم وجدوا المذهب الكاثوليكي قد استقر في هذه البلاد بعد انتصاره على المذهب الآرى ( الأرثوذكسي) . وقد اصدر المجمع السادس في طليطله قوانين عدة وهي: أ-أن يقسم كل الملوك بأن لا يسمحوا بانتشار أي مذهب غير المذهب الكاثوليكي. ب-أن ينفذ الملوك القانون بالقوة على الخارجين عليه. ج-يحرم على كل شخص أن يتطرق إلى ذهنه أي شك بالكنيسة الكاثوليكيه المقدسة وفي النظم الانجيليه وتفاسير الآباء الروحيين والمراسيم الكنسية والقرابين المقدسة إذا ما صودرت أملاكه أو حكم عليه بالسجن المؤبد وقد كسب رجال الدين لطائفتهم نفوذا راجحا في شئون الدولة . وجلس الاساقفه وكبار رجال الدين في المجالس الوطنية التي كانت تجتمع لإقرار الشئون الهامة في الدولة والمصادقة على انتخاب الملك د-ادعى رجال الدين الكاثوليك أنه لهم الحق في عزل الملك إذا أبى الإذعان لقراراتهم. 2-اضطهاد اليهود: اتخذ القسس من وراء هذه القوة التي وصلوا إليها عن طريق القوانين السابقة التي أقروها في مجمع طليطلة سبيلا لاضطهاد اليهود الذين كانوا طائفة كبيرة العدد في اسبانيا ، وصدرت الأوامر المشددة ضد كل من امتنع عن الدخول في المسيحية وكان اثر هذه الاضطهاد أن رحب اليهود بالعرب الغزاة وعدوهم مخلصين لهم مما حل بهم من المظالم فساعدوهم على فتح أبواب المدن كما استعان بهم الفاتحون في حماية المدن التي وقعت بين أيديهم 3-حالة البؤس والشقاء التي عاشها الأرقاء: رحب المسلمين الأرقاء الذين حل بهم البؤس والشقاء في عهد المسيحيين الكاثوليك الذين كانت معرفتهم بأصول المسيحية سطحيه إذا ما ووزنت بذلك التسامح الديني وهذه المزايا الكثيرة التي حصلوا عليها بإلقاء زمامهم للمسلمين . 4- ثقل الأعباء المالية الملقاة على عاتق أبناء الطبقة الوسطى 5 - فساد الجهاز الكنسي: لما اشترك الاساقفه المسيحيون في الثورات التي قامت في بلاط المسلمين في الوقت الذي أصبحت فيه الأبرشيات تمنح الاساقفه عن طريق المزاد وعين الملحدون الذين يضمرون الإلحاد للكنيسة وأصبح هؤلاء بدورهم يمنحون منصب القساوسة أشخاصا تنقصهم الكفاية والغيرة على مبادئ الدين المسيحي بسبب ذلك الفساد الذي تطرقإلى نفوس رؤسائهم الروحيين اخذ هؤلاء المسيحيون يبحثون عن بيئة أكثر ملائمة لحياتهم الدينية والدنيوية بدخولهم في حظيرة الإسلام . ولذلك تحول العديد من رجال الدين عن المسيحية إلى الاسلام , ومنهم: بودو الذي كان شماسا في البلاط الفرنسي اعتنق اليهودية ومن ثم اعتنق الإسلام. ثيودسكلوس : كان في منصب رئيس أساقفة اشبيليه فقد اتهم بأنه ملحد لقوله بان المسيح لم يكن إلها باتحاده بالله وبروح القدس وإنما كان ابن الله عن طريق التبني لهذا قضى المجمع الديني بعزله عن منصبه وبحرمانه من حقوقه الكنسية فلجا إلى العرب ودان بالإسلام بين ظهرانيهم . فيلكس : نشر فلكس أسقف إحدى مدن إقليم قطلونيا الذي كان تحت حماية فرنسا أراء ثيودسكلوس وذد استدعى فليكس أمام مجمع برئاسة شارلمان وأرغم عن التكفير عن أخطائه ولكنه عاد إلى إلحاده على اثر عودته إلى اسبانيا . ولما كان أشهر رجال الدين قد تأثروا عميقا من جراء اتصالهم بالمسلمين جاز لنا أن نحكم بأن تأثير الإسلام في مسيحي أوروبا كان عظيما وليس أدل على صحة هذا القول من التفكير في عقد مجمع بطليطله عام 936م للبحث في أصل الوسائل التي تحول دون أن تفسر هذه العلاقات في صفاء الدين المسيحي ونقاءه. 6- اقتراب معتقدات المذهب الارثوذكسي من تعاليم الإسلام فيما يخص طبيعة عيسى عليه السلام : كذلك لا يبعد أن تكون البقية الباقية لهؤلاء القوط القدماء الذين دانوا بعقائد المذهب الاريوسي الذي ظهرت بعض آثار نهضته في الكنيسه الاسبانيه قبيل الفتح العربي قد ساعدت على حث الناس واستمالتهم لقبول هذا المذهب الجديد الذي تتفق العقيدة الاسلاميه فيه اتفاقا وثيقا مع العقيدة الاريوسيه . ثانياً: طبقات المجتمع الاسباني الذين اعتنقوا الإسلام:* 1-الأرقاء: كان هؤلاء الأرقاء الذين وصلوا إلى الحضيض أول من تدين بالإسلام في اسبانيا ولا يبعد أن يكون عدد كبير من هؤلاء الاهلين الذين كانوا منهاج هؤلاء الأرقاء. 2- الأشراف المسيحين: اعتنقوا الإسلام عن عقيدة راسخة أو عن بواعث أخرى . 3-الطبقات الدنيا الوسطى: الذين تدينوا بالإسلام عن إيمان ثابت متحولين إليه من ديانتهم القديمة التي أهمل رجالها مصالحهم ولم يحفلوا بتلقيهم أصولها وانصرفوا إلى مطامع الدنيا فساموهم الخسف ونهبوا أملاكهم وبعد إن تحول هؤلاء الأسبان إلى الإسلام ظهروا بمظهر الغير لدينهم الجديد وانضموا هم وأولادهم إلى جماعه إخوان الصفا : الذين عرفوا بالتقشف وشدة تمسكهم بالدين ولم يحفلوا بان يعيشوا عيشة الترف والإهمال التي سادت الطبقة الارستقراطية العربية 4-طبقه اليهود. ثالثاً: سياسة التسامح الديني: 1- أسس سياسة التسامح : مبدأ لا إكراه في الدين أي أن هؤلاء المسيحيين الأسبان مالوا إلى صلح ورضوا عن طيب خاطر بحرمانهم ما كانوا يتمتعون به من نفوذ سياسي وسلطه يمتلكه المسلمون. 2-مظاهر سياسة تسامح المسلمين ((أو صور من تسامح المسلمين )): 1.الجزية: فرض عليهم أداء جزيه الرءوس المعتادة وهي 48درهما عن الاغنياء، 24درهما عن اهل الطبقه الوسطى ، 12 درهما عن العمال لاعفائهم من الخدمه العسكريه على ان هذه الجزيه لم تفرض الا على القادرين من الرجال على حين اعفى منها النساء والاطفال والرهبان والمقعدون والعميان والمرضى والمساكين والارقاء هذا الى ان جمع الضرائب قد قام بها الموظفون المسيحيون انفسهم مما خفف وطاتها على الناس . 2.حرية التحاكم : في الاحوال التي كان يعتدى فيها المسيحيون على الدين الاسلامي كانوا يحاكمون امام قضاتهم وفقا للقوانين المعمول بها في بلادهم . 3.حرية المعتقد: لم يتعرض المسلمين للمسيحين في اقامة شعائرهم الدينيه ولاغرو فقد كانوا يقدمون القرابين بين دق القانوس واحراق البخور وغيرها من الطقوس الدينيه الكاثوليكيه وكذا ترانيم المزامير وإلقاء المواعظ والاحتفال بالاعياد المسيحيه على النحو الذي كانوا يحتفلون به قبل الفتح . 4.حرية الزي: لم يعاملوا معاملة اخوانهم في الدين في سوريا ومصر بان يلبسوا ملابس خاصة تميزهم عن المسلمين فتكون مظهرا من مظاهر اذلالهم . وكان الرهبان يستطيعون الظهور في الطرقات أمام الناس في وشاحهم الصوفي وفق نظامهم الكنسي ولم يكن ثمة مايدعو القسيس الى اخفاء شارته الدينيه ((الصليب)) وفي الوقت نفسه لم تحل المناصب الدينيه دون تقلد المسيحين المناصب العاليه في البلاط او اندماجهم في سلك الرهبنه او انتظامهم في جيش المسلمين مثال على ذلك:حسداي اليهودي كان طبيب عبد الرحمن الثالث . 3- نتائج سياسة التسامح : ان سياسة التسامح الديني التي سارت عليها الحكومه الاسلاميه نحو رعاياها المسيحين في اسبانيا وحريه الاختلاط بين المتدينن قد ادت الى: 1)تسهيل فتح المسلمين لاسبانيا . 2)التجانس والتماثل بين الجماعتين وقد كثر التصاهر بينهم :مثال ذلك : أ- زواج عبد العزيز بن موسى بن نصير من ارملة الملك لذريق. ب-ان جدة الخليفة عبدالرحمن الناصر احد خلفاء بني امية هي الاميره انجيا بنت ملك مدينة بنبلونه الأسبانية وهذا يفسر بدوره وصف المؤرخين له بانه كان ابيض الوجه ازرق العينين. هذا الى ان كثير من المسيحين قد تسموا باسماء عربيه وقلدوا جيرانهم المسلمين في اقامة بعض النظم الدينيه فاختتن كثير منهم وساروا مع المسلمين في امور الطعام والشراب. 3)دراسة اللغه العربيه: سرعان ما اخذت دراسة اللغه العربيه تحل محل دراسة اللغه اللاتينيه في جميع ارجاء البلاد حتى ان لغه الدين المسيحي تطرق اليها الاهمال والنسيان شيئا فشيئا. وسرعان ما غدت قرطبة مركزا للشعراء والادباء وبخاصة منذ عهد الحكم المستنصر الذي ارسل في شراء امهات الكتب من القاهره وبغداد ودمشق والاسكندريه . واذا تعذر شراءها ارسل من يقوم بنسخها واحضارها الى قرطبة حتى اصبحت مكتبة قصر الخليفه تضم اكثر من 400,000 مجلد وهكذا قصد قرطبه طلاب العلم من مختلف الجهات حتى اخذت تنازع بغداد مكانتها كاعظمم مركز للنشاط الفكري في العالم الاسلامي وقد صحب هذا النشاط العلمي ازدياد في عدد المدارس على انه ينبغي ان ندرك ان التعليم في الاندلس لا يقتصر على قرطبة بل انتشر في جميع انحاء الاندلس في ظل الحكم الاسلامي كما ظن الخليفة الحكم المستنصر ان التعليم في بلاده اقل مما يجب ان يكون عليه فانشاء في قرطبه 27كتابا ((كتاتيب)) لتعليم ابناء الفقراء بالمجان على حسابه الخاص وهكذا تتلمذ بعض اليهود والمسيحين الاسبان على يد علماء المسلمين فاصبح المستعربون رسلا جددا للحضارة الاسلامية وذلك لاتقانهم اللغتين العربيه واللاتينيه فستطاعوا نقل العلوم العربيوالاسلاميه الى الاسبان والاوروبين واصبح اقبال الغربين على العلوم العربيه من الامور الافته للنظر. حتى لقد استطاعوا بان ينظموا القصائد التي يتجلى فيها اسمى مراتب الجمال بل لقد كان بعضهم امهر العرب انفسهم في قررض الشعر, وفي الحق ان اللغه اللاتينيه بلغت في بعض اجزاء اسبانيا درجة كبيرة من الانحطاط حتى لقد اصبح من الضروري ان تترجم قوانين الكنيسة الاسبانيه القديمة والانجيل الى اللغه العربيه ليسهل استعمالها على المسيحين . كانت الاداب العربيه التي ازدهرت في ذلك العصر تستولي على الافئده بجمالها ويقبل الناس دراستها في حماس وشغف .ومن ذلك الاتصال الوثيق بالمسلمين ودراسة ادابهم دراسة عميقة نجد من المسيحين الاسبان من اعترف بجمال اللغة العربية مثل الفار الذي اعترف بتعصبه على الاسلام نجده يقر ان القرآن قد صيغ في مثل هذا الاسلوب الجميل حتى ان المسيحين لم يسعهم الا قراءته والاعجاب به 4)ظهور طبقات اجتماعيه جديدة : 1.طبقة المولدين : من ذلك نستطيع ان ندرك بسهولة كيف ان عوامل التاثير في الاراء واقامه الشعائر الاسلاميه بالاضافة الى الجهود الواضحة التي بذلت في سبيل تحول هؤلاء المسيحين قد ادت الى ماهو اكثر من مجرد التقارب والاتصال كما انها سرعان ماعملت على زيادة الداخلين في الاسلام حتى ان ذريتهم اطلق عليهم المولدين ذلك اللفظ الذي يدل على الاشخاص الذين لم يكونوا من دم عربي سرعان ما الفوا جماعه كبيرة لها اهميتها وخطرها في الدوله واصبحت بلا شك اغلبية سكان البلاد حتى اننا نقرا كثيرا عن الجهود التي بذلها هؤلاء الاسبان في مستهل القرن التاسع للتخلص من حكم العرب ثم تنشيط حركتهم وتتقدم بخطا مسرعة في مناسبات كثيرة ويظهرون باسم جماعة الحزب الوطني . 2.طبقه الصقالبه: جموع الاسرى والرقيق الذين يرجع اصلهم الى مختلف العناصر الاوروبيه فالصقالبه في مجتمع الاندلس لايقصد بهم جماعات من عنصر السلاف فحسب بل ايضا من اهالي غاليسيا وفرنجه وكان المسلمون يحصلون على هؤلاء الصقالبة اما عن طريق اسرهم في الحروب او خطفهم من شواطئ البلاد التي يغيرون عليها ثم يستخدمونهم جنودا في الجيش او خدما في قصر الخليفه 3.طبقه المستعربون: اهالي البلاد الاصلين ((الاسبان)) الذين احتفظوا بديانتهم المسيحية مع تاثرهم بالغه العرب وعلومهم وعاداتهم وقد اسهموا بقسط وافر في الحياة العلمية التي تمثل جانبا واضحا من الحضارة الاسلاميه الزاهرة . 4.طبقه المسالمه : هم الاسبان المسلمين . 5)حياة الاستقرار : انهى الفتح الاسلامي للاندلس عصر الفوضى والاضطرابات التي اصابت البلاد في عصر القوط واخذ المسلمون ينشرون في البلاد جوا من الاستقرار والتسامح وينصرفون الى الانتاج والاستثمار لموارد البلاد ولم تلبث ان تحولت مروج أسبانيا في ظل الحكم العربي الى حقول زراعيه مثمرة كما ادخل المسلمون عليهم زراعة قصب السكر والارز والقطن والكتان وصناعة الحرير وقد صحب هذا التطور الزراعي اهتماما كبيرا بالري اذا ادخل العرب في اسبانيا نظامهم في الري الذي لم يصلوا الى مثله من قبل حتى ان كثير من المصطلحات المستخدمة في الزراعه والري في اسبانيا الحديثة مازالت حتى اليوم تحمل اسماء عربية ذات ا صل عربي اما المدن فقد اصبحت مركز للنشاط التجاري والصناعي فقد اشتهرت قرطبه بصناعة الخزف والجلود في حين عرفت طليطلة بسيوف والاسلحة والواقع ان قرطبة بلغت درجة كبيرة في الازدهار في العصر الاسلامي بعد ان اصبحت مركزا تجاريا وصناعيا وعلميا عظيماً اذ ادرك المسلمون اهمية موقعها ومميزاتها فتخذوها عاصمة لهم واقاموا فيها القصور والمساجد والاسواق وقد اجمع المؤرخون على انه لم توجد مدينه اخرى معاصره في اوروبا بلغت مابلغته قرطبة حينها ويكفي قرطبه فخرا ان اهلها كانوا يستطيعون السير في طرقاتها ليلا في ضوء المصابيح العامه في حين ظلت لندن 7 قرون بعد ذلك لايوجد بها مصباح عام واحد يضئ شوارعها المظلمه 6)مدى اتساع حالات التحول الى الاسلام بعد عام 1205 م : وان هذه البذور العميقه التي القى بها الاسلام في قلوب اهالي بلاد الاندلس يمكن الحكم على مدى عمقها من هذه الحقيقة وهي انه لما طرد اخر بقايا المسلمين من هذه البلاد سنه 1610م كان هؤلاء الاهالي المساكين لا يزالون يتمسكون بدين ابائهم مع انهم ارغموا على اظهار تدينهم بالمسيحيه اكثر من قرن ومع توالي الهجرات التي حدثت منذ سقوط غرناطه حتى قيل انه طرد في ذلك الوقت اكثر من خمسمائة الف . ومن الادلة التي قد نوردها على سبيل التدليل لدعم هذه الحقيقة : انه لم يكن من بين المائتي الف من المسلمين ا لذين كانوا يعيشون في مدينة غرناطة في ذلك الحين اكثر من خمسمائة من اصل عربي على حين كان سائر هؤلاء المسلمين من اهالي بلاد الاندلس الاصليين الذين تحولوا الى الاسلام . رابعاً: اعداء سياسة التسامح الديني يدعون ان هذه السيايه قائمه على الاضطهاد الديني من خلال الادلة التالية: استشهاد بعض المسيحين بمحض ارادتهم : اذا نظرنا الى ذلك الشعور الديني الذي احيا اكثرية الاسبان المسلمين وذلك التحدي والحقد الذي غلا في صدور المسيحين حتى دبروا المؤتمرات بمؤازرة اخوانهم في الدين الذين كانوا يقيمون خارج حدود بلادهم ، لا يسعنا الا الاعتراف بان تاريخ اسبانيا في ظل الحكم الاسلامي يمتاز ببعده بعدا تاما عن الاضطهاد الديني 1-واذا استثنينا ثلاثا او اربعا من حالات الاستشهاد الحقيقي فان الشئ الذي قد نطلق عليه اضطهادا او مايقرب من الاضطهاد مدة الحكم العربي انما نجده في هذه الاجراءات التعسفيه التي اتخذتها الحكومه الاسلاميه للقضا ء على الجنون الذي استولى على عقول بعضهم فدفع بهم الى التطوع للاستشهاد الذي فشا بقرطبه ،جماعه دينيه اشتهرت بتعصبها للمسيحية وانتهكت حرمة ديانة المسلمين جهرا وبغير ما سبب ورمت نبهم بالكفر واصرت على تحدى هذه الديانة وعرضوا انفسهم للقتل علي ايدي مواطنيهم الذين ظلوا السبيل ومرقوا عن الدين بتحولهم الى الاسلام وتعصبهم له . وان هذا الانفعال النفساني الغريب الذي دفع بهذه الطائفه الى التضحية ليظهر ظهورا بينا لدى جماعه القسيسين والرهبان والراهبات وقد يبدو ان عادة اطالة التفكير والتامل بحكم وجودهم في الاديار وعزلتهم في الصوامع فيما ال اليه نفوذ المسيحيه من ضعف ومابلغته الحمية الدينيه من وهن وانحلال وقد دفع بهم الى السعي وراء شرف الاستشهاد الذي سلبهم اياه تسامح حكامهم الكفار . اكتفى الحكومه الاسلاميه بتنفيذ القوانين المعمول بها نحو من يطعن في الدين الاسلامي بمنتهى الصرامه وقد ابدت طائفه الكنيسه التي عرفت بالاعتدال الحكومه فيما بذلت من جهود في هذه السبيل ولعن الاساقفه هؤلاء المتعص بين وحرموهم الحقوق الكنسية وعقد في سنه 853م مجمع ديني لبحث وسائل القمع التي اتفق الفريقان وانتهت بالقضاء على هذه الحركه . 2- تعصب بعض المسلمين لاينفي فكرة التسامح ولكن في عهد المرابطين التي تولت حكم بلاد الاندلس انفجر بركان التعصب الديني في اوائل القرن الثاني عشر الميلادي من جانب المتحمسين من رجال الدين الاسلامي وقاسى من جراء ذلك المسيحيون واليهود وطائفة الاحرار المسلمين الذين نادوا بحريه الفكر كالفلاسفه والشعراء ورجال الادب ولكن هذه الحوادث لم تكن الا استثناء للتسامح الديني الذس اتسم بذلك الطابع الذي عرف به المسلمين في اسبانيا نحو رعاياهم من المسيحيين. في الرابط 3 محاضرات بي قبل نسخت 2 والحين هذي الثالثه .. وادا تبين تاشير باقي المحاضرات موجوده في موضوع حق سنه ثالثه على هالرابط تقريبا في 3 الصفحات الاخيره .. المحاضرة الثالثة :انتشار الإسلام بين مسيحي اسبانيا أولاً: العوامل التي ساعدت على اعتناق مسيحي اسبانيا الإسلام : 1-الصراع بين الكاثوليك والارثوذكس: لما قدم المسلمون أول الأمر إلى اسبانيا حاملين دينهم وجدوا المذهب الكاثوليكي قد استقر في هذه البلاد بعد انتصاره على المذهب الآرى ( الأرثوذكسي) . وقد اصدر المجمع السادس في طليطله قوانين عدة وهي: أ-أن يقسم كل الملوك بأن لا يسمحوا بانتشار أي مذهب غير المذهب الكاثوليكي. ب-أن ينفذ الملوك القانون بالقوة على الخارجين عليه. ج-يحرم على كل شخص أن يتطرق إلى ذهنه أي شك بالكنيسة الكاثوليكيه المقدسة وفي النظم الانجيليه وتفاسير الآباء الروحيين والمراسيم الكنسية والقرابين المقدسة إذا ما صودرت أملاكه أو حكم عليه بالسجن المؤبد وقد كسب رجال الدين لطائفتهم نفوذا راجحا في شئون الدولة . وجلس الاساقفه وكبار رجال الدين في المجالس الوطنية التي كانت تجتمع لإقرار الشئون الهامة في الدولة والمصادقة على انتخاب الملك د-ادعى رجال الدين الكاثوليك أنه لهم الحق في عزل الملك إذا أبى الإذعان لقراراتهم. 2-اضطهاد اليهود: اتخذ القسس من وراء هذه القوة التي وصلوا إليها عن طريق القوانين السابقة التي أقروها في مجمع طليطلة سبيلا لاضطهاد اليهود الذين كانوا طائفة كبيرة العدد في اسبانيا ، وصدرت الأوامر المشددة ضد كل من امتنع عن الدخول في المسيحية وكان اثر هذه الاضطهاد أن رحب اليهود بالعرب الغزاة وعدوهم مخلصين لهم مما حل بهم من المظالم فساعدوهم على فتح أبواب المدن كما استعان بهم الفاتحون في حماية المدن التي وقعت بين أيديهم 3-حالة البؤس والشقاء التي عاشها الأرقاء: رحب المسلمين الأرقاء الذين حل بهم البؤس والشقاء في عهد المسيحيين الكاثوليك الذين كانت معرفتهم بأصول المسيحية سطحيه إذا ما ووزنت بذلك التسامح الديني وهذه المزايا الكثيرة التي حصلوا عليها بإلقاء زمامهم للمسلمين . 4- ثقل الأعباء المالية الملقاة على عاتق أبناء الطبقة الوسطى 5 - فساد الجهاز الكنسي: لما اشترك الاساقفه المسيحيون في الثورات التي قامت في بلاط المسلمين في الوقت الذي أصبحت فيه الأبرشيات تمنح الاساقفه عن طريق المزاد وعين الملحدون الذين يضمرون الإلحاد للكنيسة وأصبح هؤلاء بدورهم يمنحون منصب القساوسة أشخاصا تنقصهم الكفاية والغيرة على مبادئ الدين المسيحي بسبب ذلك الفساد الذي تطرقإلى نفوس رؤسائهم الروحيين اخذ هؤلاء المسيحيون يبحثون عن بيئة أكثر ملائمة لحياتهم الدينية والدنيوية بدخولهم في حظيرة الإسلام . ولذلك تحول العديد من رجال الدين عن المسيحية إلى الاسلام , ومنهم: بودو الذي كان شماسا في البلاط الفرنسي اعتنق اليهودية ومن ثم اعتنق الإسلام. ثيودسكلوس : كان في منصب رئيس أساقفة اشبيليه فقد اتهم بأنه ملحد لقوله بان المسيح لم يكن إلها باتحاده بالله وبروح القدس وإنما كان ابن الله عن طريق التبني لهذا قضى المجمع الديني بعزله عن منصبه وبحرمانه من حقوقه الكنسية فلجا إلى العرب ودان بالإسلام بين ظهرانيهم . فيلكس : نشر فلكس أسقف إحدى مدن إقليم قطلونيا الذي كان تحت حماية فرنسا أراء ثيودسكلوس وذد استدعى فليكس أمام مجمع برئاسة شارلمان وأرغم عن التكفير عن أخطائه ولكنه عاد إلى إلحاده على اثر عودته إلى اسبانيا . ولما كان أشهر رجال الدين قد تأثروا عميقا من جراء اتصالهم بالمسلمين جاز لنا أن نحكم بأن تأثير الإسلام في مسيحي أوروبا كان عظيما وليس أدل على صحة هذا القول من التفكير في عقد مجمع بطليطله عام 936م للبحث في أصل الوسائل التي تحول دون أن تفسر هذه العلاقات في صفاء الدين المسيحي ونقاءه. 6- اقتراب معتقدات المذهب الارثوذكسي من تعاليم الإسلام فيما يخص طبيعة عيسى عليه السلام : كذلك لا يبعد أن تكون البقية الباقية لهؤلاء القوط القدماء الذين دانوا بعقائد المذهب الاريوسي الذي ظهرت بعض آثار نهضته في الكنيسه الاسبانيه قبيل الفتح العربي قد ساعدت على حث الناس واستمالتهم لقبول هذا المذهب الجديد الذي تتفق العقيدة الاسلاميه فيه اتفاقا وثيقا مع العقيدة الاريوسيه . ثانياً: طبقات المجتمع الاسباني الذين اعتنقوا الإسلام:* 1-الأرقاء: كان هؤلاء الأرقاء الذين وصلوا إلى الحضيض أول من تدين بالإسلام في اسبانيا ولا يبعد أن يكون عدد كبير من هؤلاء الاهلين الذين كانوا منهاج هؤلاء الأرقاء. 2- الأشراف المسيحين: اعتنقوا الإسلام عن عقيدة راسخة أو عن بواعث أخرى . 3-الطبقات الدنيا الوسطى: الذين تدينوا بالإسلام عن إيمان ثابت متحولين إليه من ديانتهم القديمة التي أهمل رجالها مصالحهم ولم يحفلوا بتلقيهم أصولها وانصرفوا إلى مطامع الدنيا فساموهم الخسف ونهبوا أملاكهم وبعد إن تحول هؤلاء الأسبان إلى الإسلام ظهروا بمظهر الغير لدينهم الجديد وانضموا هم وأولادهم إلى جماعه إخوان الصفا : الذين عرفوا بالتقشف وشدة تمسكهم بالدين ولم يحفلوا بان يعيشوا عيشة الترف والإهمال التي سادت الطبقة الارستقراطية العربية 4-طبقه اليهود. ثالثاً: سياسة التسامح الديني: 1- أسس سياسة التسامح : مبدأ لا إكراه في الدين أي أن هؤلاء المسيحيين الأسبان مالوا إلى صلح ورضوا عن طيب خاطر بحرمانهم ما كانوا يتمتعون به من نفوذ سياسي وسلطه يمتلكه المسلمون. 2-مظاهر سياسة تسامح المسلمين ((أو صور من تسامح المسلمين )): 1.الجزية: فرض عليهم أداء جزيه الرءوس المعتادة وهي 48درهما عن الاغنياء، 24درهما عن اهل الطبقه الوسطى ، 12 درهما عن العمال لاعفائهم من الخدمه العسكريه على ان هذه الجزيه لم تفرض الا على القادرين من الرجال على حين اعفى منها النساء والاطفال والرهبان والمقعدون والعميان والمرضى والمساكين والارقاء هذا الى ان جمع الضرائب قد قام بها الموظفون المسيحيون انفسهم مما خفف وطاتها على الناس . 2.حرية التحاكم : في الاحوال التي كان يعتدى فيها المسيحيون على الدين الاسلامي كانوا يحاكمون امام قضاتهم وفقا للقوانين المعمول بها في بلادهم . 3.حرية المعتقد: لم يتعرض المسلمين للمسيحين في اقامة شعائرهم الدينيه ولاغرو فقد كانوا يقدمون القرابين بين دق القانوس واحراق البخور وغيرها من الطقوس الدينيه الكاثوليكيه وكذا ترانيم المزامير وإلقاء المواعظ والاحتفال بالاعياد المسيحيه على النحو الذي كانوا يحتفلون به قبل الفتح . 4.حرية الزي: لم يعاملوا معاملة اخوانهم في الدين في سوريا ومصر بان يلبسوا ملابس خاصة تميزهم عن المسلمين فتكون مظهرا من مظاهر اذلالهم . وكان الرهبان يستطيعون الظهور في الطرقات أمام الناس في وشاحهم الصوفي وفق نظامهم الكنسي ولم يكن ثمة مايدعو القسيس الى اخفاء شارته الدينيه ((الصليب)) وفي الوقت نفسه لم تحل المناصب الدينيه دون تقلد المسيحين المناصب العاليه في البلاط او اندماجهم في سلك الرهبنه او انتظامهم في جيش المسلمين مثال على ذلك:حسداي اليهودي كان طبيب عبد الرحمن الثالث . 3- نتائج سياسة التسامح : ان سياسة التسامح الديني التي سارت عليها الحكومه الاسلاميه نحو رعاياها المسيحين في اسبانيا وحريه الاختلاط بين المتدينن قد ادت الى: 1)تسهيل فتح المسلمين لاسبانيا . 2)التجانس والتماثل بين الجماعتين وقد كثر التصاهر بينهم :مثال ذلك : أ- زواج عبد العزيز بن موسى بن نصير من ارملة الملك لذريق. ب-ان جدة الخليفة عبدالرحمن الناصر احد خلفاء بني امية هي الاميره انجيا بنت ملك مدينة بنبلونه الأسبانية وهذا يفسر بدوره وصف المؤرخين له بانه كان ابيض الوجه ازرق العينين. هذا الى ان كثير من المسيحين قد تسموا باسماء عربيه وقلدوا جيرانهم المسلمين في اقامة بعض النظم الدينيه فاختتن كثير منهم وساروا مع المسلمين في امور الطعام والشراب. 3)دراسة اللغه العربيه: سرعان ما اخذت دراسة اللغه العربيه تحل محل دراسة اللغه اللاتينيه في جميع ارجاء البلاد حتى ان لغه الدين المسيحي تطرق اليها الاهمال والنسيان شيئا فشيئا. وسرعان ما غدت قرطبة مركزا للشعراء والادباء وبخاصة منذ عهد الحكم المستنصر الذي ارسل في شراء امهات الكتب من القاهره وبغداد ودمشق والاسكندريه . واذا تعذر شراءها ارسل من يقوم بنسخها واحضارها الى قرطبة حتى اصبحت مكتبة قصر الخليفه تضم اكثر من 400,000 مجلد وهكذا قصد قرطبه طلاب العلم من مختلف الجهات حتى اخذت تنازع بغداد مكانتها كاعظمم مركز للنشاط الفكري في العالم الاسلامي وقد صحب هذا النشاط العلمي ازدياد في عدد المدارس على انه ينبغي ان ندرك ان التعليم في الاندلس لا يقتصر على قرطبة بل انتشر في جميع انحاء الاندلس في ظل الحكم الاسلامي كما ظن الخليفة الحكم المستنصر ان التعليم في بلاده اقل مما يجب ان يكون عليه فانشاء في قرطبه 27كتابا ((كتاتيب)) لتعليم ابناء الفقراء بالمجان على حسابه الخاص وهكذا تتلمذ بعض اليهود والمسيحين الاسبان على يد علماء المسلمين فاصبح المستعربون رسلا جددا للحضارة الاسلامية وذلك لاتقانهم اللغتين العربيه واللاتينيه فستطاعوا نقل العلوم العربيوالاسلاميه الى الاسبان والاوروبين واصبح اقبال الغربين على العلوم العربيه من الامور الافته للنظر. حتى لقد استطاعوا بان ينظموا القصائد التي يتجلى فيها اسمى مراتب الجمال بل لقد كان بعضهم امهر العرب انفسهم في قررض الشعر, وفي الحق ان اللغه اللاتينيه بلغت في بعض اجزاء اسبانيا درجة كبيرة من الانحطاط حتى لقد اصبح من الضروري ان تترجم قوانين الكنيسة الاسبانيه القديمة والانجيل الى اللغه العربيه ليسهل استعمالها على المسيحين . كانت الاداب العربيه التي ازدهرت في ذلك العصر تستولي على الافئده بجمالها ويقبل الناس دراستها في حماس وشغف .ومن ذلك الاتصال الوثيق بالمسلمين ودراسة ادابهم دراسة عميقة نجد من المسيحين الاسبان من اعترف بجمال اللغة العربية مثل الفار الذي اعترف بتعصبه على الاسلام نجده يقر ان القرآن قد صيغ في مثل هذا الاسلوب الجميل حتى ان المسيحين لم يسعهم الا قراءته والاعجاب به 4)ظهور طبقات اجتماعيه جديدة : 1.طبقة المولدين : من ذلك نستطيع ان ندرك بسهولة كيف ان عوامل التاثير في الاراء واقامه الشعائر الاسلاميه بالاضافة الى الجهود الواضحة التي بذلت في سبيل تحول هؤلاء المسيحين قد ادت الى ماهو اكثر من مجرد التقارب والاتصال كما انها سرعان ماعملت على زيادة الداخلين في الاسلام حتى ان ذريتهم اطلق عليهم المولدين ذلك اللفظ الذي يدل على الاشخاص الذين لم يكونوا من دم عربي سرعان ما الفوا جماعه كبيرة لها اهميتها وخطرها في الدوله واصبحت بلا شك اغلبية سكان البلاد حتى اننا نقرا كثيرا عن الجهود التي بذلها هؤلاء الاسبان في مستهل القرن التاسع للتخلص من حكم العرب ثم تنشيط حركتهم وتتقدم بخطا مسرعة في مناسبات كثيرة ويظهرون باسم جماعة الحزب الوطني . 2.طبقه الصقالبه: جموع الاسرى والرقيق الذين يرجع اصلهم الى مختلف العناصر الاوروبيه فالصقالبه في مجتمع الاندلس لايقصد بهم جماعات من عنصر السلاف فحسب بل ايضا من اهالي غاليسيا وفرنجه وكان المسلمون يحصلون على هؤلاء الصقالبة اما عن طريق اسرهم في الحروب او خطفهم من شواطئ البلاد التي يغيرون عليها ثم يستخدمونهم جنودا في الجيش او خدما في قصر الخليفه 3.طبقه المستعربون: اهالي البلاد الاصلين ((الاسبان)) الذين احتفظوا بديانتهم المسيحية مع تاثرهم بالغه العرب وعلومهم وعاداتهم وقد اسهموا بقسط وافر في الحياة العلمية التي تمثل جانبا واضحا من الحضارة الاسلاميه الزاهرة . 4.طبقه المسالمه : هم الاسبان المسلمين . 5)حياة الاستقرار : انهى الفتح الاسلامي للاندلس عصر الفوضى والاضطرابات التي اصابت البلاد في عصر القوط واخذ المسلمون ينشرون في البلاد جوا من الاستقرار والتسامح وينصرفون الى الانتاج والاستثمار لموارد البلاد ولم تلبث ان تحولت مروج أسبانيا في ظل الحكم العربي الى حقول زراعيه مثمرة كما ادخل المسلمون عليهم زراعة قصب السكر والارز والقطن والكتان وصناعة الحرير وقد صحب هذا التطور الزراعي اهتماما كبيرا بالري اذا ادخل العرب في اسبانيا نظامهم في الري الذي لم يصلوا الى مثله من قبل حتى ان كثير من المصطلحات المستخدمة في الزراعه والري في اسبانيا الحديثة مازالت حتى اليوم تحمل اسماء عربية ذات ا صل عربي اما المدن فقد اصبحت مركز للنشاط التجاري والصناعي فقد اشتهرت قرطبه بصناعة الخزف والجلود في حين عرفت طليطلة بسيوف والاسلحة والواقع ان قرطبة بلغت درجة كبيرة في الازدهار في العصر الاسلامي بعد ان اصبحت مركزا تجاريا وصناعيا وعلميا عظيماً اذ ادرك المسلمون اهمية موقعها ومميزاتها فتخذوها عاصمة لهم واقاموا فيها القصور والمساجد والاسواق وقد اجمع المؤرخون على انه لم توجد مدينه اخرى معاصره في اوروبا بلغت مابلغته قرطبة حينها ويكفي قرطبه فخرا ان اهلها كانوا يستطيعون السير في طرقاتها ليلا في ضوء المصابيح العامه في حين ظلت لندن 7 قرون بعد ذلك لايوجد بها مصباح عام واحد يضئ شوارعها المظلمه 6)مدى اتساع حالات التحول الى الاسلام بعد عام 1205 م : وان هذه البذور العميقه التي القى بها الاسلام في قلوب اهالي بلاد الاندلس يمكن الحكم على مدى عمقها من هذه الحقيقة وهي انه لما طرد اخر بقايا المسلمين من هذه البلاد سنه 1610م كان هؤلاء الاهالي المساكين لا يزالون يتمسكون بدين ابائهم مع انهم ارغموا على اظهار تدينهم بالمسيحيه اكثر من قرن ومع توالي الهجرات التي حدثت منذ سقوط غرناطه حتى قيل انه طرد في ذلك الوقت اكثر من خمسمائة الف . ومن الادلة التي قد نوردها على سبيل التدليل لدعم هذه الحقيقة : انه لم يكن من بين المائتي الف من المسلمين ا لذين كانوا يعيشون في مدينة غرناطة في ذلك الحين اكثر من خمسمائة من اصل عربي على حين كان سائر هؤلاء المسلمين من اهالي بلاد الاندلس الاصليين الذين تحولوا الى الاسلام . رابعاً: اعداء سياسة التسامح الديني يدعون ان هذه السيايه قائمه على الاضطهاد الديني من خلال الادلة التالية: استشهاد بعض المسيحين بمحض ارادتهم : اذا نظرنا الى ذلك الشعور الديني الذي احيا اكثرية الاسبان المسلمين وذلك التحدي والحقد الذي غلا في صدور المسيحين حتى دبروا المؤتمرات بمؤازرة اخوانهم في الدين الذين كانوا يقيمون خارج حدود بلادهم ، لا يسعنا الا الاعتراف بان تاريخ اسبانيا في ظل الحكم الاسلامي يمتاز ببعده بعدا تاما عن الاضطهاد الديني 1-واذا استثنينا ثلاثا او اربعا من حالات الاستشهاد الحقيقي فان الشئ الذي قد نطلق عليه اضطهادا او مايقرب من الاضطهاد مدة الحكم العربي انما نجده في هذه الاجراءات التعسفيه التي اتخذتها الحكومه الاسلاميه للقضا ء على الجنون الذي استولى على عقول بعضهم فدفع بهم الى التطوع للاستشهاد الذي فشا بقرطبه ،جماعه دينيه اشتهرت بتعصبها للمسيحية وانتهكت حرمة ديانة المسلمين جهرا وبغير ما سبب ورمت نبهم بالكفر واصرت على تحدى هذه الديانة وعرضوا انفسهم للقتل علي ايدي مواطنيهم الذين ظلوا السبيل ومرقوا عن الدين بتحولهم الى الاسلام وتعصبهم له . وان هذا الانفعال النفساني الغريب الذي دفع بهذه الطائفه الى التضحية ليظهر ظهورا بينا لدى جماعه القسيسين والرهبان والراهبات وقد يبدو ان عادة اطالة التفكير والتامل بحكم وجودهم في الاديار وعزلتهم في الصوامع فيما ال اليه نفوذ المسيحيه من ضعف ومابلغته الحمية الدينيه من وهن وانحلال وقد دفع بهم الى السعي وراء شرف الاستشهاد الذي سلبهم اياه تسامح حكامهم الكفار . اكتفى الحكومه الاسلاميه بتنفيذ القوانين المعمول بها نحو من يطعن في الدين الاسلامي بمنتهى الصرامه وقد ابدت طائفه الكنيسه التي عرفت بالاعتدال الحكومه فيما بذلت من جهود في هذه السبيل ولعن الاساقفه هؤلاء المتعص بين وحرموهم الحقوق الكنسية وعقد في سنه 853م مجمع ديني لبحث وسائل القمع التي اتفق الفريقان وانتهت بالقضاء على هذه الحركه . 2- تعصب بعض المسلمين لاينفي فكرة التسامح ولكن في عهد المرابطين التي تولت حكم بلاد الاندلس انفجر بركان التعصب الديني في اوائل القرن الثاني عشر الميلادي من جانب المتحمسين من رجال الدين الاسلامي وقاسى من جراء ذلك المسيحيون واليهود وطائفة الاحرار المسلمين الذين نادوا بحريه الفكر كالفلاسفه والشعراء ورجال الادب ولكن هذه الحوادث لم تكن الا استثناء للتسامح الديني الذس اتسم بذلك الطابع الذي عرف به المسلمين في اسبانيا نحو رعاياهم من المسيحيين. [/align]

2011- 1- 6	#4
هويآن أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 33953 تاريخ التسجيل: Tue Aug 2009 المشاركات: 2,656 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 3200 مؤشر المستوى: 89 بيانات الطالب: الكلية: كلية الآداب الدراسة: انتظام التخصص: التاريخ المستوى: خريج جامعي	رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ [align=center] هذا تخطيط الجزء الأول اللي أختبرنا فيه باقي غرناطه و اللي بعده مكمله اليوم تابعوني [/align]

2011- 1- 6	#5
هويآن أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 33953 تاريخ التسجيل: Tue Aug 2009 المشاركات: 2,656 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 3200 مؤشر المستوى: 89 بيانات الطالب: الكلية: كلية الآداب الدراسة: انتظام التخصص: التاريخ المستوى: خريج جامعي	رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ الإسلام في أسبانيا بعد سقوط غرناطه خذي أول ثلاث أسطر من عندما.... بمستعمرين و كملي الصفحه اللي بعدها أول 3 أسطر الفقره (ولما وقعت مدينه غرناطه ) فوقهآ تكتين معاهده استسلام غرناطه.. عند كلمه (عقد هؤلاء) أكتبي 1/ السياسه التي اتبعها الملكان فردناند و أزيبلا.. (و لكن عند ما استتب الأمر......... الدين الإسلامي) <<ذي 1 ( وكان كلما .......... سنحت الفرصه) << 2 عند فقره 2 وهؤلاء المسلمون سرا ..............سنحت لهم الفرصه<< أكتبي عليه تعريف الموريسكيون.. (وفي عام 1568 ...... منهم إلى المغرب) 2/ ثوره البشرات أو الثوره الكبرى الصفحه اللي ورآهآ( وبقي الإسلام .... 1535) ( ولما يائس الأسبان من تنصير المسلمين أمر طا غيتهم (أكتبي فيلب الثالث) ...................... المنتصرون ظاهرا)<<3 قرار طرد الموريسكيون (و في عام 1967...........قلتهم) <قرار حريه الأديان.. عدد المسلمين في آسبانيآ اليوم و حالتهم .. إن عدد المسلمين ...... مسلم فتكون إذا نسبه.....................مجموع السكان و حاله.................بشؤنهم.. الوجود الأسلامي في بقيه دول أوروبا (أكتبي) لا شك أن أوضاع الأقليات الإسلاميه في أوروبا تختلف من دوله إلى آخرى حسب تفهمها للخصوصيات الدينيه من عدمه ومثل ذلك التوجه ينعكس إيجابا أو سلبا على وضعيه كل إقليم و مدى قبول أعداد أضافيه من المهاجرين أو تقديم تسهيلات للمسلمين في حريتهم و عقيدتهم بعدها خذي الصفحه كلها من ورغم أن إلين مثل . الباقي معنآ مآ عدا أسبانيا و زيدي على المانيا أصول دخول الأسلام في ألمانيا.. 1/ تعود الجذور التاريخيه للوجود الأسلامي في ألماني إلى الحروب الصليبيه التي شارك فيهآ الألمان , إلا أن المرحله الأوى و الحقيقه للوجود الأسلاني في ألمانيا تبدأ بما شهده مطلع القرن الثامن عشر الميلادي حينما أوفدت الدوله العثمانيه حوالي 1000 فارس استعان بهم الألمان لتدريب جيشه و على الفروسيه و قد بنى القيصر الألماني فردريك مسجدا للمسلمين في الجيش في برلين و أنشاء لهم مقبره خاصه بهم لاسيما بعد أن فضل الكثير منهم البقاء و تزوجوا و أسسو عائلات مسلمه هناك

2011- 1- 6	#6
هويآن أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 33953 تاريخ التسجيل: Tue Aug 2009 المشاركات: 2,656 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 3200 مؤشر المستوى: 89 بيانات الطالب: الكلية: كلية الآداب الدراسة: انتظام التخصص: التاريخ المستوى: خريج جامعي	رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ [align=center] 2/ في محاوله ألمانيا لبناء نهضتها الصناعيه و الأقتصاديه بعد التدمير الذي لحق بها بعد الحرب العالميه الثانيه توافدت إليهآ اعدا ضخمه من المسلمين النازحين من بطش السوفييت و لكن الاغلبيه من المسلمين كانوا من الاتراك و خليط من مسلمين الشمال الأفريقي و الهند و باكستان و ذلك لمواجهه نقصان الأيدي العامله و بذلك تزايدت اعداد العمال الأاتراك الوافدين إلى المانيا وعقدت أتفاقيه صلح تتيح لمن اتلحق بهم أن تلحق به أسرته و زيدي على فرنسآ... أصول دخول الأسلام لفرنسا 1/ تعود العلاقه بين المسلمين و فرنسا إلى القرن الأاول الهجري (عندما قامت معركه بلاط الشهداء) 2/ لم تنته العلاقه بين الطرفين مع هزيمه المسلمين في بلاط الشهداء لأن التجاره و التجار و صلوا ما قطعته تلك الهزيمه من علاقات حيق أستمر التجار المغاربه في الشمال الأفريقي من التردد على مؤانئ فرنسا . 3/ هجره اعداد كبيره من مسلمين الأندلس إلى فرنسا فار من موجات الطرد الأسباني للموريسكيون عام 1610م . [/align]

2011- 1- 6	#9
جــريحة آلخطآوي أكـاديـمـي ذهـبـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 40739 تاريخ التسجيل: Wed Nov 2009 المشاركات: 620 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 118 مؤشر المستوى: 65 بيانات الطالب: الكلية: كلية آلآدآب الدراسة: انتظام التخصص: تاريخ المستوى: المستوى السابع	رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ ,* يسسسعدك ربي هوويـآن وربي مـآقصرتي .. الله يجعل لك بكل حرف حسنــــه يـــآرب .. ألـــــــف شكر

2011- 1- 7	#10
مزيونة نجد أكـاديـمـي فـضـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 20268 تاريخ التسجيل: Sun Feb 2009 العمر: 34 المشاركات: 482 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 443 مؤشر المستوى: 66 بيانات الطالب: الكلية: كلية الاداب للبنات الدراسة: انتظام التخصص: تاريخ المستوى: المستوى الثامن	رد: مراجعه انتشار الإسلام في آوروبآ بأنتضارك

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
المشتقات في النحو التطبيقي1	حلم مستحيل	المستوى الأول - كلية الأداب	14	2011- 1- 8 07:48 AM