المحاضرة السادسة




شعراء المدائح النبويه
المدائح النبويه:جاءت نتيجة الانزواء الصوفي من الحياه الذي جاء تعبير عن الكبت النفسي والضغط الاجتماعي.
لجأ الشعراء الى مدح النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ان مدحوا الولاه فلم يغنموا منهم بشيء وعندما يحبط الانسان يلجأ الى ربه غير انهم بالغوا في مخاطبة الرسول والتوسل به كما انهم فروا من الحياة العلميه ومن المدائح النبويه قول الشاعر:
اليك المطايا اعتقت يا محمد الى خير من يسعى اليه ويحقد
اليك الذروه العليامن سر هاشم عليهم سلامي كل وقت يردد
تردد انفاسي التي لا املها ولا انتهي منها ولا ابتلد
ويمدح الانصاري الرسول :
ذكرتك يا رسول الله ذكرا شغلت به عن الماء القداح
وحركني اليك شديد شوق فأذن شرع صبري بأنفساح
وقد تطورت المدائح النبويه بعد ذلك الى بديعيات فالبديعيه قصيده في مدح الرسول وقد تضمن كل بيت منها لون من الوان البديع وبالطبع يدعوا ذلك الى الاهتمام المفرط بالبديع الى الانصراف عن المعاني التي زادت وعن الانفعال الصادق الذي جنى وحلت محله مجموعه من الصفات المتزاحمه المتكرره التي ابلاها كثره استخدام الشعراء لها.
شعراء الفكاهه:لامضحك الا فيما هو انساني واذا ضحكنا من حيوان فلاننا لقينا عنده وضع انسان او تعبير انساني ولكن الذي يضحكنا ليش قطعة الجوخ او القش انما نضحك من الشكل الذي فصلها عليه الانسان.
الامبالاه هي الوسط الطبيعي للضحك الذي الد اعداءه الانفعال .
ان مجتمعنا مؤلف من عقول محضه قد لا يبكي ابدا ولكنه يضل يضحك.
فلكي يحدث المضحك ما يحدثه من تأثير لا بد وان يتوقف القلب برهة من الشعوب لانه يتوجه الى عقل محض وينبغي لهذا العقل ان يكون على صله بعقول اخرى فنحن لا نتذوق الضحك في حالة شعور بالعزله فضحكنا ابدا هو ضحك جماعي.
والضحك مهما نفترضه صريحا فانه يخفي ورائه فكره تأمر مع ضاحكين اخرين.
الاثار المضحكه لا يمكن ترجمتها من لغه الى اخرى لانها تتعلق بعادات المجتمع.
هناك ضحك للضحك وضحك للاصلاح الاجتماعي وهناك الضحك والسخريه من الناس او من النفس.
وشعر الفكاهه معروف في الادب العربي وفي عصر النبوه كانت الفكاهه لا تزيد عن نثر التحبب والتودد وكانت تقصد الى الراحه والارتياح ولو للحظه.
ازدهر شعر الفكاهه كما ازدهر في العصر العباسي خاصه مع تطور المجتمع وظهور طبقات اجتماعيه متباينه واستخدمت النكته كسلاح للفتك بالخصوم وازدهر فن الكاريكتير الضاحك الساخر كذلك اصبح شعر الفكاهه سلاحا لتأييد فكره او عدم منصب او سخريه برأي ومن ذلك ما كتب الجاحظ في ابن عبد الوهاب وفي رساله التربيع والتدوير وما كتبه التوحيدي في الوزير والمصري في لزومياته وكذلك شعر ابن الرومي وغيرها .
لم تتوقف الفكاهه في عصر ما بين القرنين فالفكاهه صفه اجتماعيه اصيله وقد استطاع الامراء في ذلك العصر من خلال الفكاهه التعبير عن الواقع الاجتماعي المختلف الذي كانوا يعيشون فيه.
جاءت الفكاهه تصويرا صارخا متهمكا بهذا الواقع ومن شعراء الفكاهه في ذلك العصر شمس الدين وقد كان هذا الشاعر يتكسب من كان يبيع فيه الكحل ويسخر من ذلك يقول:
ياسائلي عن حرفتي في الورى وصنعتي فيهم وافلاسي
ما حال من درهم انفاحه يأخذه من اعين الناس
ويقول:
اصبحت افقد من يروح ويفتدى مافي يدي من فاقة الايدي
في منزل لم يحوي غيري قاعدا فإذا رقدت رقدت غير ممددا
ومن هؤلاء الشعراء ابن سودون وقد كانت له طريقه خاصه في شعره الفكاهي او في سخريته فهو ينظم حقائق ويفسرها ومن تلك البديهيات والسخريه واستهانة بها يقول:
عجب عجب عجب عجب بقر تمشي ولها ذنب
ويقول من قصيده اخرى:
اذا ما الفت بالناس قد سما تيقن ان الارض من فوقها السماء
وان السماء من تحتها الارض ولم تزل وبينهما اشياء ان ظهرت ترى
وايس ابدي بعضا ما قد علمتها لتعلم اني من ذوي العلم والمجد
ومن ذلك يقول:
البحر بحر والنخيل نخيل والنيل نيل والزراف طويل
وقد اكثر الشعراء السخريه من احوالهم الماديه وتحدثوا كثيرا عن السخريه ومن ذلك سخرية الشاعر ابن المبارك من الدار التي يسكنها يقول:
دار سكنت بها اقل صفاتها ان كثر الحشرات في جيناقها
الخير عنها نازل متباعد والشر دان من جميع جهاتها
شعراء شعبيون: لا نقصد بالشعبيه نشأة الشعراء في بيئات او بساط شعبيه وانما نقصد طائفه من الشعراء ذلك العصر الذي تعلموا شعرهم بلغه الحياة اليوميه حتى يصلوا مباشرة الى تأثير في الناس بأستخدام العاميه لغة التخاطب اليومي.
من هؤلاء الشعراء الجزار والوراق والخياط وغيرهم ممن امتهنوا الحرف والصناعات.
ونشأت فنون شعريه عاميه في الزجل الذي استحدث امل الاندلس واستحدثه امل العراق ومن الزجل قول الشاعر المصري:
ريت حبيب في الرياض يمدح بين اقرانه واترابه
مكت قد صح المثل فينا من لقى احباب نسى اصحابه
قال لي قد ضجت بنا اعدائنا ورمونا قلت ما اصابوا
ومن قول احدهم:
كوكب السعد تاب من القلعه وهلا لو قد انطفأ بأمان
ونخل قد قارن المريخ لكسوة شمس الضحى شعبان
وقد قاله في رثاء السلطان الاشرف شعبان.
وكان الغزل من الموضوعات التي يتعرض لها الزجل وقد يصل الى حد القلاعه يقول احدهم:
خطر على غزال مر ما اتكلم فوق جفونه والحشى أكلم
ايش كان يضره اذا بالرأس لي سلم حتى أسر مهجتيلولا السلام سلم
وارتبط الشعر الشعبي بالفكاهه والهزل يقول:
قالوا تحب المدمس قلت بالزيت الحار والعيش الدبيض تحية قلت والكشار
قالوا تحب المطبق قلت بالقنطار قالوا اش تقل في الخضاري قلت عقل طار
حتى الامد الصوفي في الشعر الشعبي يقول:
بالله يا قلب دع عنك الهرى واسلم من كل ميل ووافي عهدهم اسلم
والزم حمى سادة من امهم يسلم واسلك سبيل التقى يوم اللقا تسلم

المحاضرة السابعة



البهاء زهير: شاعر مصري خفيف الروح ولد بمكة ولكن انتقل صبيا الى قوص

وتعلم على ايدي علمائها نضجت موهبته واستقت من نبع الحظاره المصريه الزاهره وقد انعجن بالروح المصريه وتشرب بها حتى قال عنه مصطفى صادق الرفاعي :مصري المنشا والروح والعاطفه وقد احب مصرا كثيرايقول:
فرعى الله مصرى وعي ما مضى لي بمصر من اوقات
حبذا النيل والمراكب فيه مصعدات البنا مخدرات
ويقول:
لم ارى مصرا مثل مصر تروقني ولا مثل ما فيها من العيش والخفض
وبعد بلادي فالبلاد جميعها سواء فلا أختار بعضا ببعض
وقد تردد على مجالس العلماء والتقى باعلام الشعراء كان من بينهم
الشاعر السيوطي وكذالك فقد تردد على مجلس الامير محمد اللمضي ايام الملك الايوبي وله فيها مدائح كثيره يقول:
به اصبحت قوصى اذا هي فاخرت اعز قبيل في الانام والفنا
فقد اشتغل البهاء زهير كاتبا لابن اللمضي فترة تربوا على 15 عاما عن له بعدها ان يترك قوص واميرها متجها الى السلطان الا انه لم ينسى قوص ابدا حتى وهو بعيد عنها ولم ينسى الامير محمد يقول:
اسفى على زمن لديك قطعته وكأنني للقزوقين نزيل
ومن مدائحه فيه ايضا قوله:
مولى بدا في غير مسأله جاز المدى كرما وعاد كما بدا
والتحق البهاء زهير بخدمه الملك المسعود بن الكامل ثم بخدمه الصالح نجم الدين ايوب قبل توليته السلطنه وضل معه الى ان تولى الحكم واختصه بكثير من مدائحه.
وقد تولى شاعرنا ديوان الإنشاء فلقب بالصاحب وقد كانت مرتبتة في الدوله تقترب من مرتبة الوزاره وقد ظل بتقدير الصالح له الى قبيل وفاتة حيث غضب عليه وعزله.
امتاز شعره بالروح الشعبيه في التعبير والاستعاره ومن هذه النماذج الشعبيه والتي امتازت بصفه الروح والتعبيرات الشعبيه قوله:
وعائده سقم كل جسم صحيح
لابالاشاره يدري ولا الكلام الصريح
وليس يخرج حتى تكاد تخرج روحي
ويقول:
وكنا قد ظننا الصغر عند النقد كالذهب
فلم نظفر بحاجتنا واخفينا على العطب
ورجعنا مثل ما رحنا ولم نربح سوى التعب
ويستخدم شاعرنا الهجاء الساخر الكاريكتيري يقول:
واحمق ذو لحية كبيره منتشره
طلبت فيها وجهه بشده فلم اره
تبا لها من لحية كبيره محتقره
ويقول في شيخ كان يستثقل مجلسه يقول:
كلما قلنا استرحنا جائنا الشيخ الامام
فأعترانا كلنا فيه انقباضا واحتشام
وعلى الجمله فالشيخ ثقيل والسلام
وكذلك من قوله في بغلة صديق له:
لك يا صديقي بغلة ليست تساوي خردلة
تمشي من حسدها العيون عن الطريق مشكلة
وتفال مدبرة اذا ما اقبلت مستعجلة
تهتز وهي مكانها فكأنما هي زلزلة
اشبهتها بل اشبهتك كأن بينكما صلة
والحقيقه ان هذا اللون الشعبي هو ما نعتبره لون خاصا متميزا للشاعر.
حاول اصطناع الشعر التقليدي الذي يجاري فيه سائر القدماء.
وقد امتاز هذا اللون الشعبي بالتعبير عن الروح المصريه وخفة الظل وامتاز ايضا بالميل الى السهوله في اللفض والموسيقى وقد ساعد هذا على الاقتراب من وجدان الناس بعد ان ظل ردما من الزمن يعيش على ابواب الملوك والخاصه والاعيان.
وكما علمنا ان الملوك والخاصه قد انحرفوا عن الشعر وعن الفصحى مما دعى الشعراء الى الاقتراب من الروح ومن اللغه العاميه فشعر البهاء شعر شعبي فيه صورته ومضمونه.
وهذه الشعبيه لها عيوب كما ان لها مميزات ومن عيوبها عدم الاهتمام بقواعد الاعراب واصول اللغه واستخدام الاسلوب الدارج مما دعى النقاد الى الوقوف مواقف متباينه من شعر البهاء فبين فيه بعضهم ضعفا يرى اخرون فيه قوة واقترابا من الروح الشعبيه الصادقه.
وكما كان له اتجاه تجديدي كلن له ايضا اتجاه تقليدي استخدم فيه التشبيه والاستعاره والاقتباس والتضمين ومن ذلك قوله:
وجاهل يجهل ويقول أقواله ليس لها تأويل
لها فصول كأنها فضول كثير ما قوله قليل


ومثال على الاقتباس والتضمين في الشعر القديم قوله:
تعلمت علم الرمل لما هجرتم لعلي ارى دليلا على الوصل
فرغبني فيه بياض وحمرة عهدتهما في وجنه سلبت عقلي
وقالوا طريقا قلت يا رب للقا وقالوا اجتماعا قلت يا رب للشمل
وقد حاول البهاء للتجديد بالاوزان الشعريه بادخاله بعضا مما لا يوافق اوزان العروض التقليديه من مثل قوله :
يامن لعبت به شمول ما الطف هذه الشمائل
نشوان يهزه دلال كالغصن مع النسيم مائل
لايمكنه الكلام لكن قد حمل طرف الرسائل
ما اطيب وقتنا واهنا والعاذل غائب غافل
والعيش كما تحب صاف والانس كما تحب كامل

المحاضرة الثامنة



النثر: هو الشق الثاني للادب ومن الطبيعي ان يتأثر بنفس العوامل التي اثرت في الشعرمن الناحيه الاجتماعيه والثقافيه وقد وصف المستشرق حب هذا العصر الذي نتحدث عنه بانه العصر الفضي للكتابه وان العصر السابق عليه كان العصر الذهبي.
فنون الكتابه:
1\الكتابه السلطانيه: هي التي تتناول شؤون الدوله والسلطان في الداخل والخارج وتشمل بيعات الخلفاء وتقاليد الملوك ومراسيم اسناد الوزاره والقياده والقضاء والتعليم وكتابة التقارير وشؤون السفارات بين بعض ملوك الاسلام وبين ملوك الفرنج وكتابة المعاهدات والرسائل الديوانيه .
2\ الرسائل الاخوانيه:هي التي تتحدث عن العواطف الشخصيه في الرضا والسخط والحب والبغض وهي تمثل حال المجتمع والناس في ذلك الوقت تناول الكتاب الاضطراب الاجتماعي واحوال الناس وتقلبهي ومن امثلة ذلك كتاب (من الوت عليه فرفعته ثم التوت فوضعته)للقبطي وكذلك وصف النثر المجاعات التي كثرت في هذا العصر ومنها وصف عماد الدين الاصفهاني للمجاعه التي حدثت في مصر عام 597هـ كذلك شارك النثر في وصف الجانب اللاهي العابث من الحياة ومن ذلك وصف الحمامات والسخريه من بعض الاوضاع الشاذه في المجتمع والسلوكيات المنحرفه ونقد احوال العمال والموضفين في الدوله وقد تناولت هذه الرسائل الموضوعات التي تناولها الشعر الغنائي وكثر الاقتباس من الشعر في تلك الرسائل ومن ذلك ما كتبه القاضي الفاضل مشتاقا معاتبا:
اكذا كل غائب غاب عمن يحبه
غاب عنه بشخصه وسلا عنه قلبه
نثر: لو ان يدا تكتب او لسانا يسهب او قاطرا يستهل او فؤادا يستدل لوصفت اليه شوقا لو استمسك بالجفون نصر عقدها او نزل بالجوانح اسعر وقدها او تنفس مشتاق عان على نفسه وظنه استعاره من قبسه