اللغة العربية ضروري مدارس نحوية - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام

بنوته11 · #1 2012- 10- 23

بنات ممكن سؤال؟

امتحان المدارس النحوية في كم محاضرة؟؟؟؟

M.A.S · 2012- 10- 24

الى المحاضره الرابعة(كلها نازله ع البلاك بورد )+المحاضره اللي نقلتنا الدكتوره عن طبقات البصريين

وبالتوفيق

ملَك · 2012- 10- 25

طيب مانزلت لي المحاضرات بالبلاك شنسوي ؟؟

ارجوااان · 2012- 10- 28

هذي المحاضره الخامسة ..

المدرسة الكوفية ..

—نشأتها وأبرز أعلامها
◦كانت الكوفة على خلاف البصرة مشغولة بالفقه ووضع أصوله وفتاواه وبالقراءات وروايتها.
◦مما جعلها تحظى بمذهب فقهي هو مذهب أبي حنيفة.
◦إنما يبدأ النحو الكوفي بدء حقيقياً بالكسائي وتلميذه الفراء.
◦فهما اللذان رسماً صورة هذا النحو ووضعا أسسه وأصوله.
خصائص المذهب الكوفي

1- الاتساع في الرواية والقياسي:
◦وهي من ميزات المدرسة الكوفية، أي اتساعها في رواية الأشعار وعبارات اللغة عن جميع العرب بدويهم وحضريهم وفي مقدمتهم إمامهم الكسائي لا يكتفون بما يأخذون عن فصحاء الأعراب. وقد حمل البصريون على الكوفيين حملات شعواء حينما وجدوهم يتسعون في الرواية.
◦وكان لهذا التمييز بين المدرستين بدءا لخلاف واسع بينهما، مما جعل بعض البصريين يفخر على الكوفيين بقوله: نحن نأخذ عن حرشة (أكلة) الضباب وأكلة اليرابيع (أي البدو الخلص) وأنتم تأخذونها عن أكلة الشواريز (اللبن الرائب المصفى) وباعة الكواسيخ (أي عرب المدن).

—أما اتساعهم في القياس وضبط القواعد النحوية على خلاف البصريين فإن البصريين اشترطوا في الشواهد المستمد منها القياس أن تكون جارية على ألسنة العرب الفصحاء وأن تكون كثيرة، فكان ضبطهم للقواعد دقيقاً مما جعلهم يرفضون ما شذ على قواعدهم ومقاييسهم بل وصفوه بالغلط وللحن أي شاذ على القياس فلا يلتفت إليه.
—أما الكوفيون فإنهم اعتدوا بأقوال وأشعار المتحضرين من العرب كما اعتدوا بالأقوال والأشعار الشاذة مما خرج على قواعد البصريين. وذلك ما جعل القواعد عندهم تختلف وتتضارب، حتى قال في ذلك القدماء: ”لو سمع الكوفيون“ بيتاً وحداً فيه جواز شيء مخالف للأصول جعلوه أصلاً وبوبوا عليه.

2- البعد عن التأويل والتقدير والأحكام العقلية:
◦كان مذهبهم إجراء الكلام على حسب الظواهر، والتخفيف والتقليل من صور الحذف والتقدير، فقلّ عند الكوفيين ما كثر عند البصريين من التأويل والحمل على الشذوذ والاضطرار فلم يحاولوا كثيراً التوفيق بين المثال المخالف للقاعدة.
3- المصطلحات الكوفية:
◦حاول الكوفيون جاهدين تمييز نحوهم بمصطلحات تغاير مصطلحات البصريين والنفوذ إلى آراء خاصة في بعض العوامل والمعمولات من ذلك مصطلح ”الخلاف“ وهو عامل معنوي يجعلونه علة النصب في الظرف، إذا وقع خبراً مثل ”محمد أمامك“ أما البصريون فيجعلون الظرف متعلق بمحذوف خبر.

—واصطلاح ”الصرف“الذي هو علة نصب المفعول معه بينما جمهور البصريين يذهب إلى أنه منصوب بالفعل الذي قبله وغير ذلك من المصطلحات.
—غير أن مصطلحات البصريين في الغالب هي التي كتب لها البقاء، وعم بين العلماء والناس لدقتها المنطقية.

المحاضرة السادسة
—الكسائي/1
—فارسي الأصل ولد سنة 119هـ
—وقيل لقب بالكسائي لأنه كان يلبس في مجالس القراء كساء أسود ثميناً.
—ويقال: لأنه أحرم في كساء. وأخذ النحو عن أبي جعفر الرؤاسي ومن كتابه (الفيصل) ثم عاد إلى الكوفة وأخذ من الخليل بن أحمد وعكف عليه.
—وهو أحد القراء المشهورين، وقراءاته إحدى القراءات السبع المتواترة.
—ومن تأليفه في النحو كتاب مختصر النحو، وكتاب الحدود في النحو وكتاب ما تلحن فيه العوام. توفى سنة 189هـ.

ارجوااان · 2012- 10- 28

هذي المحاضره الخامسه + طبقات البصريين والكوفيين ..

المحاضرة الرابعة ..
سيبويه حياته وكتابه ( 148-180 هـ )
هو عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء ابو بشر الملقب بسيبويه إمام النحاة ولد في إحدى قرى شيراز ، وقدم البصرة فلزم الخليل بن أحمد ففاقه . رحل الى بغداد فناظر الكسائي ، وعاد الى الاهواز فتوفي بها ، صنف كتابه المسمى ( كتاب سيبويه ) في النحو لم يصنع قبله ولا بعده مثله .
كتابه
يعد كتاب سيبويه معيار العربية ، وليس ادل على ذلك من كثرة من تناوله من
أمة اللغة بالبحث والدرس والنقد والتأليف فهو بحق كنز من كنوز العربية .
منهج الكتاب :
الكتاب يقع في أكثر من تسعمائة وعشرين صفحة ، وقد جرى التقسيم فيه إلى أبواب ، وسيبويه يكثر من الأبواب للمبحث الواحد .
ويقع الكتاب في جزئين الأول : في مباحث النحو .
والثاني : في مباحث الممنوع من الصرف ومباحث النسب والإضافة والتصغير والتصريف بالإضافة إلى مباحث عامة في اللغة .
سيبويه والاستشهاد بالقرآن والقراءات
كان القرآن الكريم وقراءاته مصدراً مهماً لسيبويه حينما وضع القواعد ودوّن الأصول ، ولم يكن في النص القرآني اختلاف لأنه من لدن عزيز حكيم ، وإنما كان الاختلاف في قراءاته ومن هنا وقف النحاة مواقف مختلفة منها .
وكان سيبويه من أكثر النحاة تمسكاً بالشاهد القرآني وإجلالاً له وكان يضعه في المرتبة الأولى لأنه أبلغ كلام .
مثال ذلك ماجاء في باب النكرة يجري مجرى ما فيه الألف واللام من المصادر والأسماء .
فالغالب أنه يضع عنوان الباب اللذي يتحدث عنه ويمثل له بأمثله يقيسها على القرآن ويذكر بعدها الآيات الواردة في الموضوع .
كان سيبويه يخضع القراءة لأقيستهم وإجماعهم وأصولهم المعنمدة وإن كانت عن القراء الذين اعتمدت قراءتهم ونقلت نقلا متواتراعن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعب قارئا ولم يخطئ قراءة فسيبويه حينما يعقب على القراءات بما يشعر بعدم موافقته إياها لا يزيد على أن يقول : (وهذه لغة ضعيفة)أو(هي قليلة) فهو لا يوجه الضعف إلى القراءة مباشرة إنما يحمل القراءة على احدى لغات الغرب الموصوفة بالضعف.

سيبويه والحديث:
ينقسم موقف النحاة من الاستشهاد بالحديث إلى ثلاث طوائف :
1_طائفة منعت الاحتجاج به مطلقا وعلى رأسها أبوحيان
2_طائفة توسطت في الاحتجاج به وعلى رأسها الشاطبي والسيوطي وكثير من المحدثين.
3_طائفة أجازت الاحتجاج بالحديث كله وعلى رأسها ابن مالك.
أما سيبويه فقد ترك الإكثار من الأحاديث وماأورده من أحاديث فقد استأنس بها في تفسير عبارات وردت عن العرب أوتوضيح شاهد قرآني .
سيبويه وكلام العرب
كلام العرب:
هو كلام القبائل العربية الموثوق بفصاحتها وصفاء لاتها من منثور ومنظوم قيل بغثة يصلى الله عليه وسلم وفي زمنه وبعده إلى أن فسدت الألسنة بدخول الأعاجم.
النثر:
استشهد سيبويه بلغات العرب فكان أعلاها في رأيه وأفصحها اللغة الحجازية ثم تميم ثم قيس ...
الشعر:
قسم النحاة الشعراء الذين يحتج بشعرهم في اللغة والنحو إلى أربع طبقات:
1-الشعراء الجاهليون كامرئ القيس والأعشى.
2-المخضرمون كلبيد وحسان.
3-الإسلاميون كجرير والفرزدق.
4-المولدون كبشار وأبي نواس .

بعض المصطلحات البصرية وما يقابلها في الكوفيه :
عند البصريين (التمييز ) يقابله عند الكوفيين (التفسير ) ..
عند البصريين ( النفي ) يقابله عند الكوفيين ( الجحد ) ..
عند البصريين ( البدل ) يقابله عند الكوفيين ( الترجمة ) ..
عند البصريين ( الظرف ) يقابله عند الكوفيين ( الصفة ) ..
عند البصريين ( الجر ) يقابله عند الكوفيين ( الخفض ) ..
عند البصريين ( واو المعيه ) يقابله عند الكوفيين ( واو الصرف ) ..

طبقات البصريين :
الطبقة الأولى ..
·
· عنبسه (ت) 100هـ .. تعلم على يد أبي الأسود الدؤلي ..
· عبد الرحمن بن هرمز (ت) 117هـ ..
· يحي بن يعمر العدواني (ت) 129هـ ..
الطبقة الثانية ..
· ابن ابي اسحاق /وهو عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي البصري (ت) 117هـ كان شديد التجريد للقياس والعمل به ..
· عيسى بن عمر الثقفي البصري .. له كتاب الجامع والإكمال (ت) 149هـ ..
· ابو عمر بن العلاء /هو زبان بن العلاء بن عمار التميمي المازني ..اشتهر بالقراءات العربية (ت) 154هـ لم يخلف أثر مكتوب ..
الطبقة الثالثة ..
· الأخفش الأكبر /هو ابو الخطاب عبد الحميد مولى قيس ..(ت) 177هـ .
· الخليل بن احمد/هو الخليل بن احمد الفراهيدي له كتاب العين (ت) 175هـ وهو أول من بسط النحو ومهد أطنابه ..
· يونس /هو يونس بن حبيب الظبي (ت) 182هـ ..
الطبقة الرابعة ..
· سيبويه /هو ابو البشر كتابه الكتاب (ت) 188..
· اليزيدي/هو يحيى بن المبارك له كتاب مختصر النحو (ت) 202هـ ..
الطبقة الخامسة ..
· الاخفش/هو سعيد بن مسعده المجاشعي من الموالي له كتاب المقاييس (ت) 215هـ ..
· قطرب/هو محمد بن المستنير له كتاب العلل (ت) 206هـ ..
الطبقة السادسة ..
· الجر وهو صالح بن اسحاق له مختصر في النحو مختصر الجرمي وكتاب يسمى فرخ كتاب سيبويه توفي سنه 225هـ ..
· التوزي هو عبد الله بن محمد توفي سنه 238هـ ..
· المازني هو بكر بن محمد قال الناس ( لم يكن بعد سيبويه أعلم من المازني في النحو ) له كتاب في علل النحو والتصريف توفي سنه 249هـ ..
· ابو حاتم السجستاني هو سهل بن محمد له كتاب اعرب القران توفي سنه 250هـ ..
· الرياشي هو العباس بنت الفرج توفي سنه 257هـ ..
الطبقة السابعة ..
· المبرد هو ابو العباس محمد بن يزيد له كتاب المقتضب في النحو له آراء في النحو توفي سنه 285هـ ..
طبقات الكوفيين ..
الطبقة الأولى ..
· الرواسي هو محمد ابن الحسن مولى له كتاب الفيصل في النحو توفي في عهد الرشيد ..
· معاذ الهراء هو ابو مسلم توفي سنه 187هـ ..
الطبقة الثانية ..
· الكيسائي هو علي بن حمزة الكيسائي له مختصر في النحو توفي سنه 189 هـ ..
الطبقة الثالثة ..
· الاحمر على بن الحسن المعروف بالاحمر له كتاب التصريف توفي سنه 194 هـ ..
· الفراء هو ابو زكريا يحيى بن زياد الفراء له كتاب معاني القران توفي سنه 207 هـ ..
الطبقة الخامسة ..
· ثعلب هو ابو العباس احمد بن يحيى له كتاب اختلاف النحويين و مالا ينصرف وينصرف توفي سنة 291 هـ ..

ارجوااان · 2012- 10- 28

والمحاضره الأولى ..

أولاً: نشأة النحو
žزمن وضع النحو ومكانه وأسبابه.
žالفترة الزمنية لنشأة النحو.
أولاً :
žنشأةالنحو بدأت بعد مجيء الإسلام، وبالتحديد في الصدر الأول للإسلام.
žلأنه لم يكن قبل الإسلام ما يحمل العرب على التفكير والنظر فيه؛ لأنهم كانوا ينطقون عن سليقة جبلوا عليها.
ثانياً: مكان وضع النحو العربي
žكان نشوء النحو العربي في العراق، وبخاصة البصرة.
žيقول محمد بن سلام الجمحي: (وكان لأهل البصرة في العربية قدمة وبالنحو ولغات العربية عناية)
žأسباب نشأة النحو في العراق:
1/ اختلاط العرب والعجم في العراق،(البصرة والكوفة) بعد الفتح الإسلامي.
2/ شغف الموالي بمعرفة وسائل تعلم العربية والدين الإسلامي.
3/ ما عرف عن العراقيين من الخبرة بالعلوم والتأليف فيها.
ثالثاً:أسباب نشأة النحو

1- بواعث دينيه .

2- بواعث قومية .
3- بواعث اجتماعية .
رابعاً: واضع النحو

žأن أبا الأسود هو واضع هذا الفن، فقد روي أن أبا الأسود قالت له ابنته: ما أحسنُ السماءِ؟
žفقال لها: نجومُها، فقالت: إني لم أرد هذا وإنما تعجبت من حسنها، فقال لها: إذن فقولي: ما أحسنَ السماءَ .

ارجوااان · 2012- 10- 28

المحاضرة الثانية والثالثة ..

المدرسة البصرية نشأتها وأهم أعلامها

žأولاً : فضل البصرة في نشأة النحو:
Øإلى المدرسة البصرية يرجع الفضل في إقامة صرح النحو العربي بكل ما يتصل به من قواعد وخاصة عند الخليل بن أحمد فهو الذي صاغه في صورته العامة المعروفة بأبوابه وعوامله ومعمولاته.
Øوكل ما سند بناءه من سماع وتعليل وقياس وأتم سيبويه صنيعه في مصنفه (الكتاب) الذي عدّه النحاة آية كبرى لا سابق لها ولا لحقه وخلفه الأخفش الأوسط ففسح اللغات والقراءات الشاذة محتجاً لها ومدافعاً دفاعاً شديداً.
ثانياً: عوامل أسبقية البصرة في الدراسات النحوية
أ– العامل التاريخي

žسكان البصرة والعراق عموماً بقايا أمم قديمة متحضرة كان بها علم وتدين.
žفلما دخل أهله في الإسلام فعلوا في العلوم العربية علي قياس أممهم السابقة...
žوأما في علم النحو والصرف واللغة خاصة، فإن حاجة البلاد الأعجمية إليها أشد من حاجة البلاد العربية.
žفإذا كان الباعث على النحو ما بدا من اللحن كان طبيعياً أن يكون منشؤه بلداً أعجمياً ، ولا أفضل من ذلك في العراق فقد جمع إلي أعجميته ثقافة واسعة عميقة موروثة .
ب – العامل الجغرافي

žتقع البصرة علي سيف من البادية، وأكثر عربها من قيس وتميم.
žوهما من القبائل المحتج بكلامها، كما تحف بها قبائل عربية سليمة السليقة لم تفسد لغتها بمخالطة الأعاجم.
žفكانت هذه القبائل ترد سوق البصرة .
ج – العامل الثقافي

žسوق المربد: كان مفخرة أهل البصرة يغدون عليه ويروحون للقاء الفصحاء من الأعراب الذين يردونها، والتحدث إليهم تمريناً لألسنتهم وتربية لأذواقهم، ومحاولة لاكتساب السليقة العربية المصفاة من شوائب العجمة.
žوكانوا يكتبون ما يسمعونه منهم من طرائف الشعر. من أمثال بشار وأبي نواس الذي كان يغدو على المربد بألواحه، وكذلك فعل اللغويون كالأصمعي.
žوفي تراجم النحاة نجد كثيراً منهم – كأبي عمرو بن العلاء – كان يذهب إلي المربد يأخذ عن أهله ما يصحح قواعدهم ويؤيد مذاهبهم.

نشأة المدرسة البصرية :

نشأتها :

أول نحويَ بصري حقيقي نجد عنده طلائع هذا العلم هو ابن ابي اسحق الحضرمي المتوفى سنة 117 هـــ

طبقات البصريين

žالأولي:
Øنصر بن عاصم الليثي
Øعنبسة بن معدان الفيل
Øيحيي بن يعمر العدواني

žالثانية

Øابن أبي إسحاق

Øعيسي بن عمر الثقفي

Øأبو عمرو بن العلاء

žالثالثة

Øالأخفشالأكبر ( أبو خطاب)

Øالخليل بن أحمد الفراهيدي

Øيونس

žالرابعة
Øسيبويه
Øاليزيدي

žالخامسة
Øالأخفش الأوسط
Øقطرب

žالسادسة
Øالجرمي
Øالتوزي
Øالمازني

žالسابعه .
المبرد ..

žمن الملاحظ أن جميع نحاة البصرة ممن جاءوا بعد أبي الأسود الدؤلي من القراء فتلميذاه عيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء ويونس بن حبيب كل هؤلاء من القرَّاء.
žومعروف أنه لكي يُصاغ علمُ صياغة دقيقة لابد له من اطراد قواعده وأن تقوم على الاستقرار الدقيق.
žلذا رحل علماء البصرة إلي أعماق نجد وبوادي الحجاز وتهامة يجمعون تلك المادة من ينابيعها الصافية التي لم تفسدها الحضارة , وبعبارة اخرى رحلوا الى القبائل المتبديه المحتفظة بملكة اللغة و سليقتها الصحيحة , و هي قبائل تميم و قيس و أسد و طيء و هذيل وبعض عشائر كنانة , و أضافوا إلى هذا الينبوع الأساسي ينبوعاً بدويَاً زحف إلى بلدتهم من بوادي نجد , وهو نفر من الأعراب الكاتبين قدم إلى البصرة و احترف تعليم شبابها و أشعارها و أخبار أهلها .
خصائص المذهب البصري

žالاطراد في القواعد.
žالدقة والحيطة في صحة المادة التي اشتقوا منها قواعدهم.
žالقدرة الفائقة على الاستدلال بالبراهين العقلية والأقيسة المنطقية.
اطراد القواعد

žسمعوا عن العرب كثيراً، لكنهم لم يقبلوا كل ما سمعوا، ولم يعتمدوا كل ما روي لهم.
žفلم تقم قواعدهم على الرواية العابرة أو البيت النادر.

žالدقة والحيطة في صحة المادة التي اشتقوا منها قواعدهم
اشتقوا قواعدهم:
Ø من كلام العرب شعرها ونثرها.
Ø الأعراب الذين وفدوا البصرة واحترفوا تعليم أبنائها.
Ø القرآن الكريم وقراءاته المتعددة.
Ø أما الحديث النبوي فلهم منه موقف آخر.

žوتوسعوا من حيث القياس والتعليل إذ طلبوا لكل قاعدة عله.
žبحيث يصبح ما يخرج عليها شاذا ولا يقاس على القاعدة ما لم يسمع عن العرب فتصير القاعدة المعيار المحكم السديد.

žسيبوبه وكتابه ( الكتاب)
žنشأة النحو 67- 81.

misse.barbey · 2012- 11- 7

الله يجزاكم الجنه يارب

فتوشه · 2012- 11- 24

ارجوان الله يعطيك العافيه وياليت تنزلين المحاضرات الباقية الله يسعدك

snowwihte · 2012- 11- 26

نفس الطلب
ياريت اللي تقدر تنزل باقي المحاضرات والله يجزاكم كل خير

2012- 10- 24	#2
M.A.S أكـاديـمـي ذهـبـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 52334 تاريخ التسجيل: Fri Jun 2010 المشاركات: 838 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 176 مؤشر المستوى: 67 بيانات الطالب: الكلية: كلية الاداب الدراسة: انتظام التخصص: كليه الآداب المستوى: المستوى الثامن	رد: ضروري مدارس نحوية الى المحاضره الرابعة(كلها نازله ع البلاك بورد )+المحاضره اللي نقلتنا الدكتوره عن طبقات البصريين وبالتوفيق

2012- 10- 25	#3
ملَك أكـاديـمـي نــشـط الملف الشخصي: رقم العضوية : 27357 تاريخ التسجيل: Sat Jun 2009 المشاركات: 178 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 121 مؤشر المستوى: 64 بيانات الطالب: الكلية: كلية الآداب بالدمام الدراسة: انتظام التخصص: لغة عربية المستوى: المستوى السابع	رد: ضروري مدارس نحوية طيب مانزلت لي المحاضرات بالبلاك شنسوي ؟؟

2012- 10- 28	#4
ارجوااان أكـاديـمـي نــشـط الملف الشخصي: رقم العضوية : 66046 تاريخ التسجيل: Tue Dec 2010 المشاركات: 196 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 50 مؤشر المستوى: 58 بيانات الطالب: الكلية: كلية الاداب الدراسة: انتظام التخصص: لغة عربيه المستوى: خريج جامعي	رد: ضروري مدارس نحوية هذي المحاضره الخامسة .. المدرسة الكوفية .. —نشأتها وأبرز أعلامها ◦كانت الكوفة على خلاف البصرة مشغولة بالفقه ووضع أصوله وفتاواه وبالقراءات وروايتها. ◦مما جعلها تحظى بمذهب فقهي هو مذهب أبي حنيفة. ◦إنما يبدأ النحو الكوفي بدء حقيقياً بالكسائي وتلميذه الفراء. ◦فهما اللذان رسماً صورة هذا النحو ووضعا أسسه وأصوله. خصائص المذهب الكوفي 1- الاتساع في الرواية والقياسي: ◦وهي من ميزات المدرسة الكوفية، أي اتساعها في رواية الأشعار وعبارات اللغة عن جميع العرب بدويهم وحضريهم وفي مقدمتهم إمامهم الكسائي لا يكتفون بما يأخذون عن فصحاء الأعراب. وقد حمل البصريون على الكوفيين حملات شعواء حينما وجدوهم يتسعون في الرواية. ◦وكان لهذا التمييز بين المدرستين بدءا لخلاف واسع بينهما، مما جعل بعض البصريين يفخر على الكوفيين بقوله: نحن نأخذ عن حرشة (أكلة) الضباب وأكلة اليرابيع (أي البدو الخلص) وأنتم تأخذونها عن أكلة الشواريز (اللبن الرائب المصفى) وباعة الكواسيخ (أي عرب المدن). —أما اتساعهم في القياس وضبط القواعد النحوية على خلاف البصريين فإن البصريين اشترطوا في الشواهد المستمد منها القياس أن تكون جارية على ألسنة العرب الفصحاء وأن تكون كثيرة، فكان ضبطهم للقواعد دقيقاً مما جعلهم يرفضون ما شذ على قواعدهم ومقاييسهم بل وصفوه بالغلط وللحن أي شاذ على القياس فلا يلتفت إليه. —أما الكوفيون فإنهم اعتدوا بأقوال وأشعار المتحضرين من العرب كما اعتدوا بالأقوال والأشعار الشاذة مما خرج على قواعد البصريين. وذلك ما جعل القواعد عندهم تختلف وتتضارب، حتى قال في ذلك القدماء: ”لو سمع الكوفيون“ بيتاً وحداً فيه جواز شيء مخالف للأصول جعلوه أصلاً وبوبوا عليه. 2- البعد عن التأويل والتقدير والأحكام العقلية: ◦كان مذهبهم إجراء الكلام على حسب الظواهر، والتخفيف والتقليل من صور الحذف والتقدير، فقلّ عند الكوفيين ما كثر عند البصريين من التأويل والحمل على الشذوذ والاضطرار فلم يحاولوا كثيراً التوفيق بين المثال المخالف للقاعدة. 3- المصطلحات الكوفية: ◦حاول الكوفيون جاهدين تمييز نحوهم بمصطلحات تغاير مصطلحات البصريين والنفوذ إلى آراء خاصة في بعض العوامل والمعمولات من ذلك مصطلح ”الخلاف“ وهو عامل معنوي يجعلونه علة النصب في الظرف، إذا وقع خبراً مثل ”محمد أمامك“ أما البصريون فيجعلون الظرف متعلق بمحذوف خبر. —واصطلاح ”الصرف“الذي هو علة نصب المفعول معه بينما جمهور البصريين يذهب إلى أنه منصوب بالفعل الذي قبله وغير ذلك من المصطلحات. —غير أن مصطلحات البصريين في الغالب هي التي كتب لها البقاء، وعم بين العلماء والناس لدقتها المنطقية. المحاضرة السادسة —الكسائي/1 —فارسي الأصل ولد سنة 119هـ —وقيل لقب بالكسائي لأنه كان يلبس في مجالس القراء كساء أسود ثميناً. —ويقال: لأنه أحرم في كساء. وأخذ النحو عن أبي جعفر الرؤاسي ومن كتابه (الفيصل) ثم عاد إلى الكوفة وأخذ من الخليل بن أحمد وعكف عليه. —وهو أحد القراء المشهورين، وقراءاته إحدى القراءات السبع المتواترة. —ومن تأليفه في النحو كتاب مختصر النحو، وكتاب الحدود في النحو وكتاب ما تلحن فيه العوام. توفى سنة 189هـ.

2012- 10- 28	#5
ارجوااان أكـاديـمـي نــشـط الملف الشخصي: رقم العضوية : 66046 تاريخ التسجيل: Tue Dec 2010 المشاركات: 196 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 50 مؤشر المستوى: 58 بيانات الطالب: الكلية: كلية الاداب الدراسة: انتظام التخصص: لغة عربيه المستوى: خريج جامعي	رد: ضروري مدارس نحوية هذي المحاضره الخامسه + طبقات البصريين والكوفيين .. المحاضرة الرابعة .. سيبويه حياته وكتابه ( 148-180 هـ ) هو عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء ابو بشر الملقب بسيبويه إمام النحاة ولد في إحدى قرى شيراز ، وقدم البصرة فلزم الخليل بن أحمد ففاقه . رحل الى بغداد فناظر الكسائي ، وعاد الى الاهواز فتوفي بها ، صنف كتابه المسمى ( كتاب سيبويه ) في النحو لم يصنع قبله ولا بعده مثله . كتابه يعد كتاب سيبويه معيار العربية ، وليس ادل على ذلك من كثرة من تناوله من أمة اللغة بالبحث والدرس والنقد والتأليف فهو بحق كنز من كنوز العربية . منهج الكتاب : الكتاب يقع في أكثر من تسعمائة وعشرين صفحة ، وقد جرى التقسيم فيه إلى أبواب ، وسيبويه يكثر من الأبواب للمبحث الواحد . ويقع الكتاب في جزئين الأول : في مباحث النحو . والثاني : في مباحث الممنوع من الصرف ومباحث النسب والإضافة والتصغير والتصريف بالإضافة إلى مباحث عامة في اللغة . سيبويه والاستشهاد بالقرآن والقراءات كان القرآن الكريم وقراءاته مصدراً مهماً لسيبويه حينما وضع القواعد ودوّن الأصول ، ولم يكن في النص القرآني اختلاف لأنه من لدن عزيز حكيم ، وإنما كان الاختلاف في قراءاته ومن هنا وقف النحاة مواقف مختلفة منها . وكان سيبويه من أكثر النحاة تمسكاً بالشاهد القرآني وإجلالاً له وكان يضعه في المرتبة الأولى لأنه أبلغ كلام . مثال ذلك ماجاء في باب النكرة يجري مجرى ما فيه الألف واللام من المصادر والأسماء . فالغالب أنه يضع عنوان الباب اللذي يتحدث عنه ويمثل له بأمثله يقيسها على القرآن ويذكر بعدها الآيات الواردة في الموضوع . كان سيبويه يخضع القراءة لأقيستهم وإجماعهم وأصولهم المعنمدة وإن كانت عن القراء الذين اعتمدت قراءتهم ونقلت نقلا متواتراعن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعب قارئا ولم يخطئ قراءة فسيبويه حينما يعقب على القراءات بما يشعر بعدم موافقته إياها لا يزيد على أن يقول : (وهذه لغة ضعيفة)أو(هي قليلة) فهو لا يوجه الضعف إلى القراءة مباشرة إنما يحمل القراءة على احدى لغات الغرب الموصوفة بالضعف. سيبويه والحديث: ينقسم موقف النحاة من الاستشهاد بالحديث إلى ثلاث طوائف : 1_طائفة منعت الاحتجاج به مطلقا وعلى رأسها أبوحيان 2_طائفة توسطت في الاحتجاج به وعلى رأسها الشاطبي والسيوطي وكثير من المحدثين. 3_طائفة أجازت الاحتجاج بالحديث كله وعلى رأسها ابن مالك. أما سيبويه فقد ترك الإكثار من الأحاديث وماأورده من أحاديث فقد استأنس بها في تفسير عبارات وردت عن العرب أوتوضيح شاهد قرآني . سيبويه وكلام العرب كلام العرب: هو كلام القبائل العربية الموثوق بفصاحتها وصفاء لاتها من منثور ومنظوم قيل بغثة يصلى الله عليه وسلم وفي زمنه وبعده إلى أن فسدت الألسنة بدخول الأعاجم. النثر: استشهد سيبويه بلغات العرب فكان أعلاها في رأيه وأفصحها اللغة الحجازية ثم تميم ثم قيس ... الشعر: قسم النحاة الشعراء الذين يحتج بشعرهم في اللغة والنحو إلى أربع طبقات: 1-الشعراء الجاهليون كامرئ القيس والأعشى. 2-المخضرمون كلبيد وحسان. 3-الإسلاميون كجرير والفرزدق. 4-المولدون كبشار وأبي نواس . بعض المصطلحات البصرية وما يقابلها في الكوفيه : عند البصريين (التمييز ) يقابله عند الكوفيين (التفسير ) .. عند البصريين ( النفي ) يقابله عند الكوفيين ( الجحد ) .. عند البصريين ( البدل ) يقابله عند الكوفيين ( الترجمة ) .. عند البصريين ( الظرف ) يقابله عند الكوفيين ( الصفة ) .. عند البصريين ( الجر ) يقابله عند الكوفيين ( الخفض ) .. عند البصريين ( واو المعيه ) يقابله عند الكوفيين ( واو الصرف ) .. طبقات البصريين : الطبقة الأولى .. · · عنبسه (ت) 100هـ .. تعلم على يد أبي الأسود الدؤلي .. · عبد الرحمن بن هرمز (ت) 117هـ .. · يحي بن يعمر العدواني (ت) 129هـ .. الطبقة الثانية .. · ابن ابي اسحاق /وهو عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي البصري (ت) 117هـ كان شديد التجريد للقياس والعمل به .. · عيسى بن عمر الثقفي البصري .. له كتاب الجامع والإكمال (ت) 149هـ .. · ابو عمر بن العلاء /هو زبان بن العلاء بن عمار التميمي المازني ..اشتهر بالقراءات العربية (ت) 154هـ لم يخلف أثر مكتوب .. الطبقة الثالثة .. · الأخفش الأكبر /هو ابو الخطاب عبد الحميد مولى قيس ..(ت) 177هـ . · الخليل بن احمد/هو الخليل بن احمد الفراهيدي له كتاب العين (ت) 175هـ وهو أول من بسط النحو ومهد أطنابه .. · يونس /هو يونس بن حبيب الظبي (ت) 182هـ .. الطبقة الرابعة .. · سيبويه /هو ابو البشر كتابه الكتاب (ت) 188.. · اليزيدي/هو يحيى بن المبارك له كتاب مختصر النحو (ت) 202هـ .. الطبقة الخامسة .. · الاخفش/هو سعيد بن مسعده المجاشعي من الموالي له كتاب المقاييس (ت) 215هـ .. · قطرب/هو محمد بن المستنير له كتاب العلل (ت) 206هـ .. الطبقة السادسة .. · الجر وهو صالح بن اسحاق له مختصر في النحو مختصر الجرمي وكتاب يسمى فرخ كتاب سيبويه توفي سنه 225هـ .. · التوزي هو عبد الله بن محمد توفي سنه 238هـ .. · المازني هو بكر بن محمد قال الناس ( لم يكن بعد سيبويه أعلم من المازني في النحو ) له كتاب في علل النحو والتصريف توفي سنه 249هـ .. · ابو حاتم السجستاني هو سهل بن محمد له كتاب اعرب القران توفي سنه 250هـ .. · الرياشي هو العباس بنت الفرج توفي سنه 257هـ .. الطبقة السابعة .. · المبرد هو ابو العباس محمد بن يزيد له كتاب المقتضب في النحو له آراء في النحو توفي سنه 285هـ .. طبقات الكوفيين .. الطبقة الأولى .. · الرواسي هو محمد ابن الحسن مولى له كتاب الفيصل في النحو توفي في عهد الرشيد .. · معاذ الهراء هو ابو مسلم توفي سنه 187هـ .. الطبقة الثانية .. · الكيسائي هو علي بن حمزة الكيسائي له مختصر في النحو توفي سنه 189 هـ .. الطبقة الثالثة .. · الاحمر على بن الحسن المعروف بالاحمر له كتاب التصريف توفي سنه 194 هـ .. · الفراء هو ابو زكريا يحيى بن زياد الفراء له كتاب معاني القران توفي سنه 207 هـ .. الطبقة الخامسة .. · ثعلب هو ابو العباس احمد بن يحيى له كتاب اختلاف النحويين و مالا ينصرف وينصرف توفي سنة 291 هـ ..

2012- 10- 28	#6
ارجوااان أكـاديـمـي نــشـط الملف الشخصي: رقم العضوية : 66046 تاريخ التسجيل: Tue Dec 2010 المشاركات: 196 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 50 مؤشر المستوى: 58 بيانات الطالب: الكلية: كلية الاداب الدراسة: انتظام التخصص: لغة عربيه المستوى: خريج جامعي	رد: ضروري مدارس نحوية والمحاضره الأولى .. أولاً: نشأة النحو žزمن وضع النحو ومكانه وأسبابه. žالفترة الزمنية لنشأة النحو. أولاً : žنشأةالنحو بدأت بعد مجيء الإسلام، وبالتحديد في الصدر الأول للإسلام. žلأنه لم يكن قبل الإسلام ما يحمل العرب على التفكير والنظر فيه؛ لأنهم كانوا ينطقون عن سليقة جبلوا عليها. ثانياً: مكان وضع النحو العربي žكان نشوء النحو العربي في العراق، وبخاصة البصرة. žيقول محمد بن سلام الجمحي: (وكان لأهل البصرة في العربية قدمة وبالنحو ولغات العربية عناية) žأسباب نشأة النحو في العراق: 1/ اختلاط العرب والعجم في العراق،(البصرة والكوفة) بعد الفتح الإسلامي. 2/ شغف الموالي بمعرفة وسائل تعلم العربية والدين الإسلامي. 3/ ما عرف عن العراقيين من الخبرة بالعلوم والتأليف فيها. ثالثاً:أسباب نشأة النحو 1- بواعث دينيه . 2- بواعث قومية . 3- بواعث اجتماعية . رابعاً: واضع النحو žأن أبا الأسود هو واضع هذا الفن، فقد روي أن أبا الأسود قالت له ابنته: ما أحسنُ السماءِ؟ žفقال لها: نجومُها، فقالت: إني لم أرد هذا وإنما تعجبت من حسنها، فقال لها: إذن فقولي: ما أحسنَ السماءَ .
	التعديل الأخير تم بواسطة ارجوااان ; 2012- 10- 28 الساعة 01:09 AM

2012- 10- 28	#7
ارجوااان أكـاديـمـي نــشـط الملف الشخصي: رقم العضوية : 66046 تاريخ التسجيل: Tue Dec 2010 المشاركات: 196 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 50 مؤشر المستوى: 58 بيانات الطالب: الكلية: كلية الاداب الدراسة: انتظام التخصص: لغة عربيه المستوى: خريج جامعي	رد: ضروري مدارس نحوية المحاضرة الثانية والثالثة .. المدرسة البصرية نشأتها وأهم أعلامها žأولاً : فضل البصرة في نشأة النحو: Øإلى المدرسة البصرية يرجع الفضل في إقامة صرح النحو العربي بكل ما يتصل به من قواعد وخاصة عند الخليل بن أحمد فهو الذي صاغه في صورته العامة المعروفة بأبوابه وعوامله ومعمولاته. Øوكل ما سند بناءه من سماع وتعليل وقياس وأتم سيبويه صنيعه في مصنفه (الكتاب) الذي عدّه النحاة آية كبرى لا سابق لها ولا لحقه وخلفه الأخفش الأوسط ففسح اللغات والقراءات الشاذة محتجاً لها ومدافعاً دفاعاً شديداً. ثانياً: عوامل أسبقية البصرة في الدراسات النحوية أ– العامل التاريخي žسكان البصرة والعراق عموماً بقايا أمم قديمة متحضرة كان بها علم وتدين. žفلما دخل أهله في الإسلام فعلوا في العلوم العربية علي قياس أممهم السابقة... žوأما في علم النحو والصرف واللغة خاصة، فإن حاجة البلاد الأعجمية إليها أشد من حاجة البلاد العربية. žفإذا كان الباعث على النحو ما بدا من اللحن كان طبيعياً أن يكون منشؤه بلداً أعجمياً ، ولا أفضل من ذلك في العراق فقد جمع إلي أعجميته ثقافة واسعة عميقة موروثة . ب – العامل الجغرافي žتقع البصرة علي سيف من البادية، وأكثر عربها من قيس وتميم. žوهما من القبائل المحتج بكلامها، كما تحف بها قبائل عربية سليمة السليقة لم تفسد لغتها بمخالطة الأعاجم. žفكانت هذه القبائل ترد سوق البصرة . ج – العامل الثقافي žسوق المربد: كان مفخرة أهل البصرة يغدون عليه ويروحون للقاء الفصحاء من الأعراب الذين يردونها، والتحدث إليهم تمريناً لألسنتهم وتربية لأذواقهم، ومحاولة لاكتساب السليقة العربية المصفاة من شوائب العجمة. žوكانوا يكتبون ما يسمعونه منهم من طرائف الشعر. من أمثال بشار وأبي نواس الذي كان يغدو على المربد بألواحه، وكذلك فعل اللغويون كالأصمعي. žوفي تراجم النحاة نجد كثيراً منهم – كأبي عمرو بن العلاء – كان يذهب إلي المربد يأخذ عن أهله ما يصحح قواعدهم ويؤيد مذاهبهم. نشأة المدرسة البصرية : نشأتها : أول نحويَ بصري حقيقي نجد عنده طلائع هذا العلم هو ابن ابي اسحق الحضرمي المتوفى سنة 117 هـــ طبقات البصريين žالأولي: Øنصر بن عاصم الليثي Øعنبسة بن معدان الفيل Øيحيي بن يعمر العدواني žالثانية Øابن أبي إسحاق Øعيسي بن عمر الثقفي Øأبو عمرو بن العلاء žالثالثة Øالأخفشالأكبر ( أبو خطاب) Øالخليل بن أحمد الفراهيدي Øيونس žالرابعة Øسيبويه Øاليزيدي žالخامسة Øالأخفش الأوسط Øقطرب žالسادسة Øالجرمي Øالتوزي Øالمازني žالسابعه . المبرد .. žمن الملاحظ أن جميع نحاة البصرة ممن جاءوا بعد أبي الأسود الدؤلي من القراء فتلميذاه عيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء ويونس بن حبيب كل هؤلاء من القرَّاء. žومعروف أنه لكي يُصاغ علمُ صياغة دقيقة لابد له من اطراد قواعده وأن تقوم على الاستقرار الدقيق. žلذا رحل علماء البصرة إلي أعماق نجد وبوادي الحجاز وتهامة يجمعون تلك المادة من ينابيعها الصافية التي لم تفسدها الحضارة , وبعبارة اخرى رحلوا الى القبائل المتبديه المحتفظة بملكة اللغة و سليقتها الصحيحة , و هي قبائل تميم و قيس و أسد و طيء و هذيل وبعض عشائر كنانة , و أضافوا إلى هذا الينبوع الأساسي ينبوعاً بدويَاً زحف إلى بلدتهم من بوادي نجد , وهو نفر من الأعراب الكاتبين قدم إلى البصرة و احترف تعليم شبابها و أشعارها و أخبار أهلها . خصائص المذهب البصري žالاطراد في القواعد. žالدقة والحيطة في صحة المادة التي اشتقوا منها قواعدهم. žالقدرة الفائقة على الاستدلال بالبراهين العقلية والأقيسة المنطقية. اطراد القواعد žسمعوا عن العرب كثيراً، لكنهم لم يقبلوا كل ما سمعوا، ولم يعتمدوا كل ما روي لهم. žفلم تقم قواعدهم على الرواية العابرة أو البيت النادر. žالدقة والحيطة في صحة المادة التي اشتقوا منها قواعدهم اشتقوا قواعدهم: Ø من كلام العرب شعرها ونثرها. Ø الأعراب الذين وفدوا البصرة واحترفوا تعليم أبنائها. Ø القرآن الكريم وقراءاته المتعددة. Ø أما الحديث النبوي فلهم منه موقف آخر. žوتوسعوا من حيث القياس والتعليل إذ طلبوا لكل قاعدة عله. žبحيث يصبح ما يخرج عليها شاذا ولا يقاس على القاعدة ما لم يسمع عن العرب فتصير القاعدة المعيار المحكم السديد. žسيبوبه وكتابه ( الكتاب) žنشأة النحو 67- 81.

2012- 11- 7	#8
misse.barbey أكـاديـمـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 90446 تاريخ التسجيل: Sat Oct 2011 المشاركات: 22 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 50 مؤشر المستوى: 0 بيانات الطالب: الكلية: كليه الآداب بالدمام الدراسة: انتظام التخصص: لفه عربيه المستوى: المستوى السابع	رد: ضروري مدارس نحوية الله يجزاكم الجنه يارب

2012- 11- 24	#9
فتوشه أكـاديـمـي فـعّـال الملف الشخصي: رقم العضوية : 44180 تاريخ التسجيل: Thu Jan 2010 المشاركات: 319 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 100 مؤشر المستوى: 64 بيانات الطالب: الكلية: كلية الآداب بالدمام الدراسة: انتساب التخصص: اللغة العربية المستوى: المستوى السابع	رد: ضروري مدارس نحوية ارجوان الله يعطيك العافيه وياليت تنزلين المحاضرات الباقية الله يسعدك

2012- 11- 26	#10
snowwihte أكـاديـمـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 36832 تاريخ التسجيل: Sat Oct 2009 المشاركات: 68 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 100 مؤشر المستوى: 62 بيانات الطالب: الكلية: كلية الاداب الدمام الدراسة: انتساب التخصص: اللغه العربيه المستوى: خريج جامعي	رد: ضروري مدارس نحوية نفس الطلب ياريت اللي تقدر تنزل باقي المحاضرات والله يجزاكم كل خير

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
بعض مواد وقوانين كرة القدم ..::::	ابو نواف..*	ملتقى الرياضة	5	2012- 9- 28 09:34 PM
اسئلة اختبار التربية الخاصة للترم قبل الماضي	LUCKY MAN	ارشيف المستوى 3 تربية خاصة	6	2012- 5- 22 05:29 PM
[ سنهـ تحضيري ] : فاشرح قاعدة مضارع تام والمضارع المستمر	زيكو حمود	منتدى كلية التربية بالجبيل	1	2012- 5- 20 03:00 PM
كل مايهم التربيـــــــه الخآصـــــــــه فــــــــي الممــــــــــلكه	صدااام	ملتقى طلاب التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل	57	2012- 2- 15 08:03 PM