 |
|
||||||
| منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية العلوم و الآداب بالخفجي و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2010- 1- 8
|
||||
|
||||
|
مراجعـــــــــة تاريخ التشريع سنه ثانية دراسات
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته كيف حالكم يا حلوات " لا خير في كاتم العلم " عندي مراجعة تاريخ تشريع و حبيت انكم تستفيدون منها س1/ عرفي : الفقه : لغة : كل علم بشيء هو فقه اصطلاحاً : هو مجموعه من الأحكام الشرعيه العملية المستفادة من أدلتها التفصيلية الشريعة : لغة : مورد الذي يقصد للشر اصطلاحاً : ما شرعة الله لعبادة من العقائد والعبادات والاخلاق والمعاملات ونظم الحياة في شعبها المختلفة لتنظيم علاقه الناس بربهم وعلاقتهم مع بعضهم وتحقيق السعاده ف الدارين القران : لغة : الجمع والضم اصطلاحاً : كلام الله الذي انزل على محمد ونقل الينا تواتراً لنتعبد بتلاوته و احكامه وهو ايه تدل على صدقه صلى الله علية وسلم فيما ادعى من الرسالة س2/ مالفرق بين التشريع السماوي والقوانين الوضعية ؟ 1-القانون الوضعي تنظيم بشري من صنع البشر لا يقارن بالتشريع السماوي لانه يأتي من عند الله 2-الذين يضعون القانون الوضعي بشر يخضعون للاهواء و النزعات وتتغلب عليهم عواطفهم البشريه فيقعون تحت تأثير هذه العوامل عن تقدير الحق فتكون هذه القوانين عرضه للتبديل والتغير بعكس الشريعة فهي وحي الهي منزه عن كل ذلك منزلة من الله العالم بأحوال عبادة 3-القانون الوضعي نظام محدود القواعد بينما التشريع السماوي يولد متكامل وافي لامور الحياة محكم النسيج صافي المورد 4-قواعد القانون الوضعي مؤقته لجماعة خاصه في عصر معين فهي بحاجة للتغير كلما تطورت الجماعة و تجددت بينما السماوية لم تأتي لجماعة معينه او عصر معين لكن قواعد كلية ثابته مستقرة تسد حاجة الكل 5-القانون الوضعي لا يتناول سوى المعاملات المدنية في الشؤون الاجتماعية والاقتصادية التي تقوم عليها سلطة دوله والشريعة السماوية تتناول الايمان بالله ورسله وعالم الغيب وصله العبد بربه وسلوكه وجميع مرافق الحياه 6-القوانين الوضعيه تهمل المسائل الاخلاقيه بينما السماوية تعتبر الاخلاق التزام من واجبات الدين 7-تفقد القوانين الوضعية سلطتها على النفس البشرية لان سلطة العقوبة لاتكفي في ردع المجرم لذا تجد واضعي القانون يعملون على ترضية الجماهير واقناعها بصلاحية النظم بعكس الشريعة التي تنبثق من فكرة الحلال و الحرام والايمان بالاخر وتربي الضمير على مراقبة النفس في السر و العلن س3/ اكملي الفراغات : 1-عدد السور المدنية 20 سوره والمختلف فيها 12 والسور المكية 82 سوره وعدد سور القران 114 سوره 2-ينقسم الحكم التكليفي إلى الايجاب و الاباحة و الكراهه و التحريم و الندب 3-كانت العقيده أول ما دعا اليه الرسل 4-التشريع إما يكون وحي إلهي من معنى و لفظ القران الكريم او يكون بالمعنى دون اللفظ يتمثل في سنة رسول الله صلى الله علية وسلم 5-للتشريع الاسلامي مصدران هما الكتاب و السنه 6-الكتب السماوية مثل التوارة و الانجيل والزبور كان نزولها جملة لا مفرقة س4/ ما أهمية دراسة التاريخ التشريعي والفقه الاسلامي ؟ ص9 1-أن الفقه الاسلامي لم يعد قاصرا على مجموعة الأحكام الفرعيه في العبادات و المعاملات 2-أن الفقه الاسلامي نظم العمران البشري وانواع المعاملات والعلاقات الانسانية للمسلمين تنظيما دقيقاً 3-لدراسة التاريخ التشريعي والفقه الاسلامي اهمية كبيرة لانها تتناول الحياة الاسلامية في اخص عناصر مقوماتها 4-لان الفقه الاسلامي يمثل الحياة العملية والسلوك الاجتماعي في حياة المسلمين فيكون هو خط الدفاع الأول ضد الهجمات الغربية و الشيوعية الدولية س5/ هل نزل القران جمله و احده او منجم ؟ نزل منجم على رسول الله تنزل الايات حسب الوقائع والأحداث وما يريده الله من تشريع والسبب في ذلك : oتثبيتاً لفؤاد رسول الله oمبالغة في الاعجاز oتدرجاً في التشريع oتيسيراً لحفظة و فهمه oدلاله قاطعة على انه تنزيل حكيم حميد س6/ عددي مميزات السور المكية و المدنية ؟ ص 56-58 1.الدعوة إلى التوحيد وعبادة الله وحده، وإثبات الرسالة، وإثبات البعث والجزاء، وذكر القيامة وهولها، والنار وعذابها، والجنة ونعيمها، ومجادلة المشركين بالبراهين العقلية، والآيات الكونية. 2.وضع الأسس العامة للتشريع والفضائل الأخلاقية، التي يقوم عليها كيان المجتمع، وفضح جرائم المشركين في سفك الدماء، وأكل أموال اليتامى ظلماً، ووأد البنات، وما كانوا عليه من سوء العادات. 3.ذكر قصص الأنبياء والأمم السابقة زجراً لهم، حتى يعتبروا بمصير المكذبين قبلهم، وتسلية لرسول الله، حتى يَصْبر على أذاهم ويطمئن إلى الانتصار عليهم. 4.قِصَر الفواصل مع قوة الألفاظ، وإيجاز العبارة، بما يقرع الآذان، ويشتد وقعه على المسامع، ويصعق القلوب، ويؤكد المعنى بكثرة القسم، كقصار المفصل، إلاّ نادراً. 5.صيغة الخطاب في المكي عام كقوله "يا ايها الناس" اما المدني غالبا يكون للمؤمنين كقوله "يا ايها الذين آمنوا " 6.كثرة القسم في المكي فقد ورد 30 مره اما المدني مره واحد في قوله "قل بلى وربي لتبعثن " المدني : 1.بيان العبادات، والمعاملات، والحدود، ونظام الأسرة، والمواريث، وفضيلة الجهاد، والصلات الاجتماعية، والعلاقات الدولية في السِّلم والحرب، وقواعد الحكم، ومسائل الشرع. 2.مخاطبة أهل الكتاب من اليهود والنصارى، ودعوتهم إلى الإسلام، وبيان تحريفهم لكتب الله، وتجنيهم على الحق، واختلافهم من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم. 3.الكشف عن سلوك المنافقين، وتحليل نفسيتهم، وإزاحة الستار عن خباياهم، وبيان خطرهم على الدين. 4.طول المقاطع والآيات في أسلوب يقرر الشريعة، ويوضح أهدافها ومراميها. س7/ للعلماء في المكي والمدني اراء استصلاحية اذكريها ؟ فالمكي ما نزل قبل الهجرة وان كان بغير مكه والمدني ما كان بعد الهجرة وان كان بغير المدينه وهو اولى لحصرة و اطرادة 2.اعتبار مكان النزول فالمكي مانزل بمكه وما جاورها كمنى و عرفات والحديبية والمدني ما نزل بالمدينه و ماجاورها كأحد وقباء وسلع ويترتب على هذا الرأي عدم ثنائية القسمة و حصرها فما نزل بالاسفار لا يدخل بالقسمة 3.اعتبار المخاطب فالمكي ما كان به خطاباً لأهل مكه والمدني ماكان به خطاباً لأهل المدينة ويبنى على هذا الرأي أن قوله "يا أيها الناس"مكي و قولة "يا أيها الذين آمنو" مدني و الملاحظ أن اكثر سور القران لن تفتتح بأحد الخطابين س8/ اذكري اساليب القران في طلب الفعل وفي طلب الكف عن الفعل والتخيير و الاباحه ؟ * طلب الفعل : 1.صريح الامر >> كقولة "إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى" 2.الاخبار بأن الفعل مكتوب على المخاطبين >> كقولة "كتب عليكم القصاص في القتلى" 3.الاخبار بأن الفعل على الناس عامة او على طائفة خاصة من الناس >> كقولة "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" 4.الاخبار بأن الفعل حق لطائفة >> كقولة "وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين" 5.الوصية بالفعل >> كقولة "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين" * طلب الكف عن الفعل 1.صريح النهي >> كقولة "وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ" 2.التحريم >> كقولة "حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم" 3.عدم الحل >> كقولة "ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا" 4.صيغة النهي >> كقولة "وذروا ظاهر الإثم وباطنه" 5.نفي البر عن الفعل >> كقولة "لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ" * التخيير والاباحة 1.لفظ الحل مسنداً إلى الفعل >> كقولة "أحلت لكم بهيمة الأنعام " 2.نفي الاثم >> كقولة "فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه" 3.نفي الجناح >> كقولة "ليس عليكم و لا عليهم جناح بعدهن" 4.نفي النهي >> كقولة "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم " س9/ دللي على ما يلي > مهم 1-أن سنة الرسول وحي >>> قال تعالى " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " 2-أن آيات الأحكام يترتب عليها جزاء دنيوي و أخروي >>> قال تعالى " وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا " 3-نفي البر يعد من أساليب القران في طلب الكف عن الفعل >>> قال تعالى "لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ" 4-ورد المكي من القران في تحريم الزنا وحفظ الفروج إلا على الأزواج >>> قال تعالى وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ س10/ صح أو خطا مع التصحيح 1-شرعت الصلاة و الزكاة والحج في المدينة (خطأ) الصلاة في مكة 2-يكثر القسم في الآيات المكية (صح) 3-استمر التشريع المكي قرابة 10 أعوام (خطأ) 13 عام 4-إذا اقتضى طلب الكف عن الفعل وكان اقتضاه على وجه الإلزام يكون حكمة التحريم (صح) 5-كانت البنية الأولى التي بدأ بها الرسول صلى الله علية وسلم لبناء المجتمع الجديد أن آخى بين المهاجرين و الأنصار (صح) س11/ عالج القران العديد من الجوانب عدديها ؟ 1-اصلاح العقيدة و تعميق جذورها والحفاظ على تطهيرها 2-جعل الاسلام الشهادتين(لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله) عنوان لتحقيق العقيدة ومفتاح يدخل به الانسان إلى الاسلام و تجري عليه احكامه 3-خاطب المشركين بالمنطق الفطري في ايات قصيرة ناصعة الحجة 4-نزل في مكه و ابطل ما توارثته الجاهلية من العقائد الفاسدة وتقاليد باطله وحثهم على مكارم الاخلاق وتطهير النفس وبين لهم الحلال والحرام 5-كثر ذكر قصص الأنبياء تسليه لرسول الله وعبرة للمكذبين و دعماً لأصول الدين ليرجعوا المشركون إلى الله و يستجيبوا إلى دعوة رسول الله س12/ ماهي ادوار التشريع في تاريخ الفكر الاسلامي ؟ الأول : عصر التشريع في عهد الرسول صلى الله علية وسلم الثاني : الدور التأسيسي للفقه ويشمل العمل الفقهي في العصر الاموي والكلام على مدرسة الحجاز والعراق وبس إن أحسنت فمن الله وإن أسأت أو أخطأت فمن نفسي والشيطان اسأل الله لي ولكم النفع بها لا تنسوني من صالح دعائكم اختكم في الله اغـــــراب التعديل الأخير تم بواسطة اغ’ــــرآب ; 2010- 1- 8 الساعة 06:18 PM 
|
|
2010- 1- 8
|
#2 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: مراجعـــــــــة تاريخ التشريع سنه ثانية دراسات
يارب ــ يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض يا حي يا قيوم ـــ
اللهم اني اسالك باسمائك الحسنى ما علمت منها ومالم اعلم ،، ان توفق اغـــراب وتسعدها سعادة لا تشقى بعدها اللهم اسعدها ووفقها لما تحب وترضى ــ اللهم هبها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وان يستجيب دعائك قبل ان تقومي من مقامك ويفاجئك بالمسرات حبيبتي اغراب ،، انا ناويه سبحان الله وسبقتيني اني اكتب كل الاسئله المهمه في هذا الكتاب ،، ان شاء الله اول ماترجع كتبي ــ اكتب لكم الاسئله كلها ،،، وبخليها بنفس هالموضوع ،ــ لـــلرفـــع :150: لا يوقف ،، :g8: |
|
|
|
2010- 1- 8
|
#3 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: مراجعـــــــــة تاريخ التشريع سنه ثانية دراسات
الله يوفقك ومشكوره
ان شاء الله اكتب لكم مراجعة حضاره وحديث اذا الله ارد بإذن الله |
|
|
|
2010- 1- 10
|
#4 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مراجعـــــــــة تاريخ التشريع سنه ثانية دراسات
فديتك والله مهاوي على هالدعوه الحلوه الله يسعدك يارب و العفو اختي ذوووووق
هذي الاسئلة و انا اذاكر المادة كتبتها لكم باقي الفصلين الاخيرين ان شاء الله اليوم او بكرا بنزلها > < > < س/ بيني منهج القران في بيان الأحكام ؟ 1-بعض الآيات جاءت بصيغة قاطعة مثل وجوب الصلاة والزكاة و الصوم فهي قاطعة لامجال للاجتهاد فيها وبعض الآيات لا يتعين المراد منها مثل وجوب الفقه للمطلقة طلاقا بائناً ففيها مجال للاجتهاد والفرق بين النوعين أن الأول عقيدة واجب اتباعها ومن انكرها خرج عن الملة إما الثاني بحسب ما تحمل الاية من معنى وكل مجتهد يتبع ما يترجح لديه 2-بيان الأحكام فيه بانواع من المعاني التي تخلق في نفس المخاطب الهيبة و المراقبة والشعور بالفائدة العاجلة و الاجلة بعكس الالقوانين الوضعية التي يذكر فيها الأحكام جافة مجردة من معاني الترغيب و الترهيب 3-لم ينهج القران في ذكره لايات الأحكام منهج الكتب المؤلفة التي تهتم بشيء واحد و مكان واحد ولا تعود بالنفع إلا بقدر ما تدعو المناسبة 4-جاءت احكام القران مجملة تشير إلى مقاصد التشريع و قواعده الكلية وتدع للمجتهدين مجال للفهم و الاستنباط وانما جاء التفصيل في الأحكام التي لا بد من تفصيلها كما في العبادات س/ دللي 1-جعل القران لاهل الذكر والاستنباط منزلة سامية >> قولة "فاسألوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" س/ عرفي : السنة : لغة / الطريقة والسيرة عند الفقهاء : ما ثبت عن النبي من غير وجوب فهي احد الأحكام التكليفية الخمسة : واجب-حرام-سنه-مكروه-مباح عند الاصوليين : ما صدر عن النبي غير القران من قول أو فعل أو تقرير عند المحدثين : ما أثر عن النبي من قول وفعل أو تقرير أو صفه اوسيرة وبهذا تكون مرادفه للحديث النبوي س/ ماهي حجية السنة مع ذكر الادلة ؟ اتفق المسلمون أن ما صدر عن النبي من قول أو فعل أو تقرير في شأن من شؤون التشريع أو الرئاسة والقضاء ونقل بسند صحيح يكون حجه على المسلمين واجبة الاتباع 1-من القران قوله "وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" 2-عمل الصحابة : كانوا رضوان الله عليهم في حياة الرسول يمتثلون لاوامره ونواهية ولا يفرقون بين حكم من الله أو الرسول لان الله قال في كتابة "وما ينطق عن الهوى * أن هو إلا وحي يوحى" 3-توقف القيام بفرائض الله المجملة على بيان رسول الله (يعني فيه نصوص بالقران مجملة وضحها الرسول مثل كيفية الصلاة) س/ قسم الإمام الشافعي الأحكام إلى ثلاثة اقسام اذكريها ؟ 1-ما بينه الله نصاً مثل فريضة الصلاه 2-ما جاء في القران مجمل و بينه الرسول في السنه العملية والقولية مثل مواقيت الصلاه 3-ما سنه الرسول مما ليس فيه نص بالقران س/ بين ابن القيم وجوب اتباع السنة و لو كانت زائدة عن القران مستشهدا بأمثلة اذكريها ؟ 1-أن تكون موافقه له من كل وجه فيكون توارد القران و السنه على الحكم من باب توارد الأدلة وتضافرها 2-أن تكون بيان لما يريد القران وتفسيرا له 3-أن تكون موجبة لما سكت عن ايجابة أو تحريمة القران مثال : تحريم الجمع بين المرأه وعمتها – تحريم كل ناب من السباع – تحريم لبس الحرير والتختم بالذهب للرجال س/ عددي اقسام الحديث من حيث السند ؟ 1-المتواتر > و ما رواه عدد كثير يستحيل بالعاده تواطؤهم على الكذب من اول السند إلى منتهاه واستندو إلى أمر محسوس * متواتر لفظي > هو ما توافر فيه شروط التواتر من اتفاق الرواة على لفظة في واقعه و أحدة مثل حديث "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" * متواتر معنوي > هو أن ينقل جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب وقائع مختلفة تشترك في أمر يتوافر عندهم مثل : احاديث رفع اليدين بالدعاء 2-الآحاد > هو ما اختل فيه شرط من شروط التواتر سواء كان مشهور أم عزيز أم غريب * المشهور : ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين ولم يبلغ حد التواتر وسماه الفقهاء المستفيض لانتشاره مثل حديث : "إنما الأعمال بالنيات" * العزيز : ما رواة اثنان في أي طبقة من طبقات السند بحيث لا يقل العدد عن اثنين ولو زاد في بعض الطبقات سمي عزيزا لعزته مثاله : ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري من حديث أبي هريرة : لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده " * الغريب : ما تفرد بروايته راو واحد في أي طبقة من طبقات السند مثاله : حديث الني عن بيع الولاء و هبته س/ قارني بين القران و السنة من حيث القطعية و الظنية ؟ •القران كله قطعي الثبوت ومنه ما هو قطعي ومنه ما هو قطعي الدلالة ومنه ما هو ظني الدلالة •السنة منها ما هو قطعي الثبوت ومنها ما هو ظني الثبوت و كل واحد منهما يكو قطعي الدلالة وقد يكون ظني الدلالة س/ ما هي الشروط التي يجب توافرها في السنة الصحيحة سواء أكانت متواترة ام آحاد لتكون حجه يجب إتباعها والعمل بها ؟ 1- توافر العدالة 2- تمام الضبط 3- اتصال السند 4- السلامة من الشذوذ و العلة س/ فراغات 1-السنة المتواترة قطعية الثبوت و سنه الآحاد ظنية الثبوت 2-المحاولة الأولى لجمع الحديث وتدوينه على يد الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز حيث كتب إلى أبي بكر بن حزم أن يجمع السنة و لكن توفي قبل أن يبعث إليه أبي بكر بما جمع إما المحاولة الجادة كانت على يد الإمام محمد بن شهاب الزهري واشهر من اخذ منه محمد بن إسحاق و سفيان الثوري و الإمام مالك بن انس 3-صحابي كان اعرج و قاتل عمرو بن الجموح 4-قتادة بن النعمان هو الصحابي الذي أصيبت عينه يوم احد فردها له الرسول س/ اذكري المدونات التي تناولت أحاديث الرسول وأقوال الصحابة و التابعين ؟ 1-الموطأ للإمام مالك بن انس 2-المصنف لعبد الرازق بن همام الصنعاني 3-السنن لسعيد بن منصور 4-المصنف لأبي بكر بن أبي شيبه س/ بيني أقوال العلماء في النهي الذي ورد في حديث "لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فيلمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" ؟ 1-قيل هو حق من يوثق بحفظة ويخاف اتكاله على الكتابة إذا كتب وتحمل الأحاديث الواردة بالإباحة على من لا يوثق حفظة كحديث (اكتبوا لأبي شاة) وحديث صحيفة علي 2-قيل أن النهي منسوخ بهذه الأحاديث وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما أذن ذلك في الكتابة 3-قيل إنما نهى عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحده لئلا يختلط فيشتبه على القارئ في صحيفة واحده س/ اذكري شبه المخالفين في حجية السنة ؟كتبت لكم 2 بس 1- زعم قوم في القديم والحديث أن القرآن الكريم بدلالاته المختلفة هو مصدر الأحكام ويجب الاقتصار عليه وحده واستدلوا بقولة:(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) أما ما صدر عن رسول الله فقد كان باعتباره إماماً للمسلمين يقدر ما تمليه مصلحتهم فهو اجتهاد منه يتغير تبعاً للمصلحة وليس تشريعاً عاماً للمسلمين في جميع الأزمنة والأحوال ولو كانت السنة تشريعاً لأمر رسول الله بتدوينها كما أمر بذلك في القرآن وإنما ثبت عنه النهي عن كتابتها حيث قال :(لا تكتبوا عني ومن كتب غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) فلما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال : ( إيتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ) قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع ، وعندنا كتاب الله حسبنا .وبيان رسول الله صلى الله عليه وسلم للقرآن في قوله تعالى : ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ )يراد به ما تواتر عنه عملياً كهيئة الصلاة وكيفية الحج وما عدا هذا مما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير فإنه إن صحت روايته يكون من قبيل الاجتهاد الذي يتغير تبعاً للمصلحة ، وليس تشريعاً عاماً دائماً الرد عليهم >>>> أن هذه شبة واهية فإن إتباع السنة إتباع للقرآن حيث أمرنا الله بإتباع رسوله ولا معنى لإتباع رسوله بعد وفاته سوى إتباع ما صدر عنه وصحت نسبته إليه وقوله تعالى :(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ )أي أكملت لكم ما تحتاجون إليه من أصول الحلال والحرام والقواعد التي تقوم بها الحياة ولا يعني هذا تفصيل الأحكام وكذلك قوله:(وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ )أي إن جماع ما أبانه الله لخلقه من أصول الدين وقواعد الأحكام في كتاب الله ولكن تفصيل ذلك هو ما بينه الرسول وهو معنى قوله:(وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )ولو لم نأخذ من أحكام الشريعة إلا ما جاء في القرآن لما لزمنا في الصلاة إلا ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل وأخرى عند الفجر لأن هذا هو أقل ما يقع عليه اسم صلاة :(أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ)ومن أين لنا معرفة ركعات الصلاة ، ومقادير الزكاة ، وتفاصيل شعائر الحج ، وسائر أحكام العبادات والمعاملات ، فإن قالوا : إن السنن العملية المتواترة هي التي يُعمل بها من ذلك الصلاة ونحوها قلنا:وسنة المسلمين العملية المتواترة من عهد النبي إلى يومنا هذا هي الاستدلال على الأحكام الشرعية بما صح من السنة وقد اتفق علماء المسلمين الذين يعتد بهم على أن السنة هي الأصل الثاني للأدلة الشرعية 2- أنكر بعضهم حجية خبر الآحاد لأنه يفيد الظن وقالوا :إنه لا يجوز أن يتعبدنا الله بالظن الرد عليهم >>>> يكون بالدلائل التي تقطع بوجوب العمل بخبر الواحد إذا صحت نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أ ) يقول تعالى : ( فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ )والطائفة من الشيء بعضه وتقع في لغة العرب على الواحد فصاعداً ولو لم يكن إنذار الطائفة المتفقهة حجة توجب العمل بنذارتها لما اكتفى الله تعالى بها في الآية إذا وجب قبول نذاره العدل النافر للتفقه في الدين فإنه يجب قبول رواية العدل الحافظ لما تفقه فيه ( ب ) والمتواتر المجمل قطعي الثبوت ولكنه ظني الدلالة وقد قلتم بوجوب قبوله وهذا يعني وجوب العمل بالظني وأن الله تعبدنا به ( جـ ) وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رسله آحاداً إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام ولو لم تقم بهم الحجة في البلاغ لكان إرسالهم عبثاً والثاني باطل فبطل ما أدى إليه وثبتت حجية خبر الآحاد فكل ما نقله الثقة عن الثقة يبلغ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب قبوله واعتقاده والتدين به ( د ) ووجوب العمل عند ظن الصدق معلوم في الشرع كالحكم بشهادة اثنين والحكم بالشاهد الواحد مع يمين المدعِى والحكم بيمين المدعِى مع نكول المدعى عليه فكذلك يجب العمل بخبر الواحد عند صدق ظنه ( هـ ) والعمل بخبر الواحد ليس تعبداً بالظن إنما جعل خبر الواحد العدل علامة على صدق ما أخبر به ولسنا متعبدين بالعلم بصدقه ولكن بالعمل عند ظن صدقه كما جعلت رؤية هلال رمضان من الآحاد علامة على وجوب صوم شهر رمضان *باقي شبهتين ما كتبته* س/ عددي الصحائف التي دونت فيها السنه ؟ 1.سعد بن عبادة 2.عبد الله بن أبي أوفى كتب الاحاديث بيده 3.سمرة بن جندب جمع أحاديثاً كثيرة في نسخة ورثها ابنه سليمان ورواها عنه 4.صحيفة جابر بن عبد الله يرى الإمام مسلم أنها في مناسك الحج 5.أشهر الصحف المكتوبة في العصر النبوي صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وسماها الصادقة على ألف حديث محفوظة في مسند الإمام أحمد 6.صحيفة لابن عباس رضي الله عنهما ألواح يحملها معه في مجالس العلم دوّن فيها الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته 7.صحف أبي هريرة صحف تلفت ولم يبق منها إلا صحيفة واحدة رواها عنه تلميذه همام بن منيه ونسبت اليه فقيل صحيفة همام ولهذه الصحيفة مكانة خاصة في تدوين الحديث لأنها وصلت إلينا كاملة كما رواها همام عن أبي هريرة وهي في مسند الإمام أحمد وقد طبعت لوحدها وتشتمل على مئة وأربعين حديثاً تقريباً وقد روى منها البخاري ومسلم وأبو داود س/ اذكري جوانب شخصية رسول الله ؟ 1-جانب بشري > يجوز فيه ما يجوز على غيرة 2-جانب يتميز فيه وهو ما يتصل فيه بربة جلت عظمته حيث انه كلف بتبليغ الرساله س/ اذكري اقوال العلماء في العصمه في غير ما يتعلق بالتبليغ ؟ 1-ذهب بعضهم الى انهم معصومون من الذنوب لان التأسي به مشروع 2-ذهب بعضهم إلى انه قد يقع منهم ذنوب لكن معصومون من الإقرار عليها حيث يبادرون إلى التوبة و الاستغفار واستدلوا بقوله "ثم اجتباه ربه فتاب عليه" س/ اذكري اقوال العلماء في العصمه في اجتهاد الرسول ؟ 1-قال نفر منهم انه لايجوز له الاجتهاد لامكان استطلاع الحكم بالوحي 2-وذهب بعضهم إلى انه يجوز له الاجتهاد وانه يخطئ ويصيب لكن لا يقر الخطأ مثال : (روى البخاري بسنده عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الى بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان رسول الله يعجبه ان تكون قبلته البيت وفي رواية (وكان يحب ان يوجه إلى الكعبة) فأنزل الله { قد نرى تقلب وجهك في السماء } . فتوجه نحو الى الكعبة ) ووجه الدلاله أنه عليه الصلاة و السلام بدأ اجتهادة في صوره رغبه وامنيه فحققها الله له س/ اذكري اقسام اجتهاد الصحابة في عهد الرسول صلى الله علية وسلم مع ذكر مثال لكل نوع ؟ 1-ما كان في غيبته >> مثال : قال لهم رسول الله يوم الاحزاب : (لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة) فاجتهد بعضهم و صلاها في الطريق حين ادركتهم الصلاه وقال : لم يرد منا التأخير وانما اراد سرعة النهوض واجتهد اخرون واخروها إلى بني قريظة و اخذو اللفظ 2-ما كان في حضرته >> مثال اجتهد سعد بن معاذ في بني قريظة ، وحكم فيهم باجتهاده في حضرة النبي وصوّبه النبي في حكمه ، فعن أبي سعيد الخدري أنّ أهل قريظة نزلوا على حكم سعد ابن معاذ ، فأرسل رسول الله إلى سعد ، فأتاه على حمار ، فلما دنا قريباً من المسجد قال رسول الله : " قوموا إلى سيدكم - أو خيركم - فقعد عند النبي فقال : إنّ هؤلاء نزلوا على حكمك ، قال : إني أحكم أن تُقتل مُقَاتَلَتُهم ، وتُسبى ذراريهم ، فقال رسول الله : " لقد حكمت بما حكم الملك" وفي لفظ : " قضيت بحكم الله عز وجل " س/ صح او خطأ 1-اجتهاد الرسول في عهده او اذنه للصحابة بالاجتهاد او اقرارة لهم بالاجتهاد كان من باب النظر في الجزئيات ولا يعتبر من مصادر التشريع (صح) س/ عددي خصائص التشريع في القران و السنه مع شرح واحده منها ؟ 1.الشمول 2.كلً لا يقبل التجزئة 3.نصوص الشريعة وكفايتها بحاجة البشرية 4.المعروف والمنكر >> الشرح هدف الشريعة الإسلامية تأسيس الحياة الإنسانية على المعروف وتجنبها للمنكر وتقوم دعوتها على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : المعروف :هو الخير الذي يوافق فطرة الله التي فطر الناس عليها ، وعرف في الشرع حسنه والمنكر : هو الذي ينافي هذه الفطرة وعرف في الشرع قبحه ولا تكتفي الشريعة الإسلامية ببيان المعروف وتعداد أنواعه ولكنها ترسم للإنسانية منهاج الحياة المتكامل على وجه ينمي فيها المكارم والفضائل كما لا تكتفي بالنهي عن المنكر وبيان الرذائل وإنما توضح مضارها وتحذر من اقترافها س/ عددي درجات المعروف ؟ 1.الواجب الذي ورد بصيغة ملزمة تفرض القيام 2.المباح الذي لا يتعلق بتركه محظور ولا يترتب على فعله أثر ظاهر في التقوى مما لا يخالف أمرا من أمور الشريعة س/ عددي درجات المعروف ؟ 1.المحرم الذي يجب اجتنابه وورد النهي عنه لما يترتب عليه من شر يفسد الحياة الفردية والحياة الجماعية 2.المكروه الذي يكون دون ذلك فما يخل بواجب الصلاح س/ عددي جملة الأحكام التي جاء بها القرآن و السنة ؟ 1.الإيمان بالله وملائكته و كتبه ورسلة واليوم الأخر والقدر خيرة و شره والغيب والبعث و الحشر والحساب والجزاء وتسمى العقائد 2.الأحكام المتعلقة بصلة العبد بربة في عبادتة لله وحده كالصلاه والزكاه وتسمى العبادات 3.الأحكام المتعلقة بنظام الأسر تتناول النكاح و الخلع و الطلاق وتسمى الاحوال الشخصية 4.الأحكام المتعلقة بتعامل الناس مع بعضها ومعاوضاتهم الماليه كالبيع و الربا والقرض والكفاله و تسمى المعاملات 5.الأحكام المتعلقة بنظام الحكم و سياسة الوالي مع الرعية وحقوقهما وواجباتهم كالامامه و الوزارة والولاية وتسمى السياسة الشرعيه 6.الأحكام المتعلقة بمؤاخذة المجرمين وتسمى العقوبات 7.الأحكام المتعلقة بصلة الدوله الاسلامية بغيرها في السلم والحرب و الهدنه وعرفت بالاسلام بباب الجهاد و السير وتسمى في القانون الحقوق الدولية 8.الأحكام المتعلقه بالطعام و الشراب واللباس وما احل الاسلام و ما نهى عنه و هي في الاصل من المباحات 9.الاداب الاجتماعية والفضائل الاخلاقيه كآداب المجلس و الزيارة و الحث على مكارم الاخلاق كالتواضع و الحلم وتسمى الاخلاق اسأل الله لي و لكم النفع بها
باقي فصلين و نخلص :150: :s3: |
|
التعديل الأخير تم بواسطة اغ’ــــرآب ; 2010- 1- 10 الساعة 08:04 AM |
|
|
|
|
2010- 1- 11
|
#5 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: مراجعـــــــــة تاريخ التشريع سنه ثانية دراسات
جزاكم الله كل خير
اسعدتم ووفقتم بجاه من لاجاه عليه العزيز القدير اسئل الله ان يييسر عليكم كل عسير ويوفقكم باعلا الدرجات ويسعدكم دنيا واخره بعد عمرن طويل 
|
|
|
|
2010- 1- 11
|
#6 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: مراجعـــــــــة تاريخ التشريع سنه ثانية دراسات
<<< رجعت الى الخلف خطوتين ههههههههههههههه
ابي اسئل المراجعه من اي استاذه فديتكم ؟ 
|
|
|
|
2010- 1- 11
|
#7 |
|
أكـاديـمـي
|
رد: مراجعـــــــــة تاريخ التشريع سنه ثانية دراسات
السلام عليكم
جعله الله في موازين اعمالكم 
|
|
|
|
2010- 1- 11
|
#8 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: مراجعـــــــــة تاريخ التشريع سنه ثانية دراسات
لااااااااااااااااااااا استاذة مادة تاريخ اسمها عفاف ياحبي لها
واستاذة حضاره مريم الرشيدي |
|
|
|
2010- 1- 11
|
#9 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: مراجعـــــــــة تاريخ التشريع سنه ثانية دراسات
اهااااا
<<< ولعت لمبه براسها هههههههههه شكرا على المعلومه انا اول السنه البنات قالو لي مريم الرشيدي تدرس الحضاره والتاريخ معاد ينعرف لهم بهالكليه ههههههههههه |
|
|
|
2010- 1- 12
|
#10 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: مراجعـــــــــة تاريخ التشريع سنه ثانية دراسات
فراغات 1-من القضايا التي اتفق عليها الصحابة اثر وفاة الرسول الخلافة و امتناع العرب عن دفع الزكاه و موضع دفنه صلى الله عليه وسلم والقضايا التي اختلفوا فيها حد الخمر و الغنائم و ربا الفضل و الطلاق الثلاث و صلاة التراويح و ميراث الجد مع الاخوه و عدة الحامل المتوفى عنها زوجها و وقت وقوع الطلاق في الايلاء والنفقه و السكنى للمبتوته و ميراث الاخوات مع البنات و المشركه و العول في الميراث س/ عددي مصادر الفقه في عصر الخلفاء الراشدين ؟ 1-القران 2-السنة 3-قول أبو بكر و عمر وفقهاء الصحابة فإذا اجتمع رائيهم على شيء كان القضاء به و هو الاجماع 4-القياس س/ تكلمي عن جمع القران في عهد أبو بكر ؟ 1-ما دفعه إلى جمع القرآن كله في مصحف واحد ذلك أنه واجهته أحداث جسام في ارتداد جمهرة العرب 2-فجهز الجيوش لحروب المرتدين وكانت غزوة اليمامة تضم عدداً كبيراً من القرَّاء فاستشهد منهم الجم و الغفير 3-فهال ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدخل على أبي بكر وأشار عليه بجمع القرآن وكتابته خشية الضياع 4-نفر ابو بكر من هذه الفكرة وكبر عليه أن يفعل ما لم يفعله وقد توفي والقران محفوظ بالصدور 5-ظل عمر يراوده حتى شرح الله تعالى صدر أبي بكر لهذا الأمر 6-أرسل إلى زيد بن ثابت لمكانته في القراءة والكتابة والفهم والعقل و اقتص عليه قول عمر فنفر من ذلك 7-تراجعا حتى طابت نفس زيد للكتابه 8-بدأ زيد بالكتابه معتمدا على المحفوظ بالصدور والمكتوب لدى الصحابة 9-بقيت تلك الصحف عند ابو بكر وبعد وفاة أبي بكر انتقلت الى عمر ولما توفي أصبحت هذه الأوراق عند ابنته حفصة حتى طلبها عثمان بن عفان س/ تكلمي عن جمع القران في عهد عثمان بن عفان ؟ 1-اتسعت الفتوحات وتفرق القراء في الامصار 2-ووجوه القراءة التي يقراءون بها القران مختلفه باختلاف الاحرف التي نزل عليها 3-عجب بعضهم من وجوه هذا الاختلاف قد يقنعو انها مسنده الى الرسول و لكن لايمنع من شك الناشئه التي لم تدرك الرسول فيدور الكلام حول فصيحها و أفصحها 4-ذلك يؤدي الى الملاحاة ان استفاض الامر ثم الى اللجاج و التأثيم وهي فتنه لابد من علاجها 5-أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فرأى حذيفة اختلافهم في القراءة 6-فزع الى عثمان و اخبره بما رائ 7-وكان عثمان قد سمع بالاختلاف بين مقرئو الصبيان فاينشؤا و بينهم الاختلاف 8-خاف الصحابه ان يحرف القران او يبدل واجمعوا ان ينسخوا الصحف الاولى التي عند ابي بكر ويجمعوا الناس عليها بالقراءات 9-أرسل عثمان إلى حفصة فأرسلت بها حفصة إلى عثمان 10-ثم ارسل الى زيد بن ثابت، وعبد الله ابن الزبير وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف 11-قال عثمان للرهط القرشيين إذا اختلفتم أنتم و زيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنه نزل بلسانهم 12-رد عثمان الصحف إلى حفصة 13-وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يحرق 14-وبهذا قطع عثمان رضي الله عنه دابر الفتنة وحصن القرآن من أن يتطرق إليه شيء من الزيادة والتحريف على مر العصور س/ ماهو حد الخمر ؟ الرسول لم يفرض حداً للخمر > كان قبل خلافة عمر عقوبة شارب الخمر الضرب بالايدي و النعال و اطراف الثياب دون حد مقدر > استشار عمر الناس بعد أن كثر شرب الخمر > فقال عبدارحمن بن عوف أن اخف الحدود 80 جلده فأمر بها عمر ولكن هناك خلاف بين الفقهاء في حد الخمر : 1-ذهب أبو حنيفه و مالك و احمد في رواية الشافعي إلى حد قوليه إلى انه يجب الجلد 80 جلده للاجماع عليه في عهد عمر 2-ذهب احمد في روايه و الشافعي في المشهور عنه و داوود أنه 40 جلده لا نها كانت في زمن الرسول و أبو بكر س/ اذكري أقوال العلماء وأرائهم في اختلاف الفقهاء في عهد الصحابة ؟ الفروع = التي ليس لها نص 1.منهم من رائ الاختلاف في مسائل الفروع أمر لا بأس به بل هو من محاسن الشريعة يدل على يسرها وسعة احكامها مما اكسبه حيوية وأيدوا كلامهم بنصين >> راح اكتب واحد بس "اختلاف امتي رحمة" وهو نص لا أصل له ولم يقف المحدثون على سنده حتى قال السيوطي "ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا " 2.ومنهم من يذم الاختلاف و أيد هذا بأدلة كثيرة وقد تناول هذا ابن حزم في البيان و ذكر انه لا يجوز والفرض أتباع ما جاء في القران وما صح عن النبي وقد غلظ قوم وقالوا أن الاختلاف رحمة وهذا افسد قول قيل لأنه لو كان رحمة لكان الاتفاق سخطاً وهذا ما لايقوله مسلم لانه ليس إلا اتفاق او اختلاف وليس إلا رحمة او سخطا وقد قال تعالى " ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك " وامر الله تعالى بالاعتصام بحبلة بقولة " وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا " ونهى عن التفرق و الاختلاف فأن الاختلاف : * يوهن شأن الامه * يذهب هيبتها * يعصف كيانها س/ عددي أسباب اختلاف الفقهاء في عهد الصحابة ؟ 1-تفاوت الصحابة في فهم ما أجمل من القران * مثال : تردد اللفظ بين معنيين مثل كلمة "قًرء"في قوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " فهي مشتركة بين الحيض و الطهر وثبت ورودها في كلام العرب فقالت عائشة القروء : الاطهار ومثلها قال زيد بن ثابت و ابن عمر ومالك و الشافعي واحمد وقال عمر و ابن مسعود و بعض الصحابة المراد بها الحيض فلا يحلوا المطلقة حتى تغتسل من الحيضة الثالثه ***وهو عرف بالمشترك اللفظي وهو اللفظ الموضوع لكل واحد من معنيين فأكثر *** 2-تفاوتهم في السماع من رسول الله والتحري في الأخذ بالسنة والاجتهاد في فهمها * مثال : أن يكون الصحابي سمع حكما او فتوى من الرسول ولم يسمع بها الاخر فيجتهد برأية و قد يوافق اجتهاده الحديث فكان مثلا حكم الاستئذان عند أبي موسى و جهله عمر 3-تفاوتهم في الاجتهاد حيث لا نص * مثال : مسائل الميرات منها الغراوية وتتكون من زوج و أم و اب او من زوجة و أم و اب فلها صورتان وتلقبان بالغراويتين لشهرتهما كالكوكب الاغر والغريمتين لان كلا من الزوجين كالغريم صاحب الدين وبالغريمتين لان امير المؤمنين عمر بن الخطاب كان أول من قضى فيهما للأم بثلث الباقي وبالغريمتين لغرابتهما بين مسائل الفرائض . س/ ماهو رايئ الخوارج في الخلافه ؟ 1- صحه خلافة ابي بكر و عمر لصحه انتخابهما و صحه خلافة عثمان في صدرها الاول فحين حاد عن سيرة ابي بكر وجب عزله و صحه خلافة علي الى ان قبل التحكيم 2- كفروا على لانه قبل التحكيم و معاويه و ابي موسى الاشعري و عمرو بن العاص و طعنوا في اصحاب الجمل طلحة و الزبير و عائشة 3- يرون ان الخلافه يجب ان تكون باختيار حر من المسلمين و لايشترط ان يكون قرشياُ اما الشيعه يرون ان الخلافه فقط في بين النبي ولكثير من اهل السنه الذي القائلين ان الخلافه في قريش واذا تم اختيار خليفه صار رئيسا للمسلمين يجب ان يخضع لامر الله والا وجب عزله فأن لم يقبل يقتل س/ ماهو رايئ الخوارج في الايمان و العمل ؟ 1- يرون ان العمل بأوامر الدين كلها جزء من الايمان مثل الصلاه و الصوم و الصدق وليس الايمان الاعتقاد وحده او الاعتقاد و الاقرار باللسان 2- انه اذا كان العمل بأوامر الدين كلها جزء من الايمان فانهم يرون ان من لم يعمل بأوامر الدين او يرتكب الكبائر كافر ولم يفرقوا بين ذنب و ذنب بل اعتبروا الخطأ بالرأي ذنباً س/ عددي اهم فرق الخوارج؟ 1- الأزارقة هم اتباع نافع بن الأزرق 2- النجدات هم اتباع نجده بن عامر الحنفي 3- فرقة الإباضية هم اتباع عبد الله بن إباض 4- الصفريه و هم اتباع زياد بن الاصفر س/ عددي اهم فرق الشيعه؟ 1- الزيدية هم اتباع زيد بن علي بن الحسين اقرب مذاهب الشيعه الى السنه لا يذهبون مذهب الغلاه في الحلول ويجيزون امامه المفضول في وجود الافضل 2- الامامية هم الذين قالو ان محمد نص على خلافة علي و ابوبكر و عمر اغتصبوها وجعلوا الاعتراف بالامام جزء من الايمان س/ ماهي اراء الشيعة؟ يرون ان الخلافه ميراث و ان اولى الناس بإرث النبي من قرابته اولاهم بالإرث الأدبي اي الخلافه و اولى قرابته العباس و علي ابن عمه و علي اولى لسبقه و علمه و جهاده و زواجه من فاطمه س/ الى ما ادت افكار و معتقدات الشيعه ؟ 1- القول بأن علي افضل الخلق بعد محمد واعلاهم منزله في الجنه 2- الغلو في حب علي حتى الهُوه س/ عددي بعضا من ثمار مخالفه الشيعه لأهل السنه و الجماعه ؟ 1- قالوا بإمامه علي نصاً ووصايه وانها لا تخرج من اولاده وهي ركن الدين الذي لا يجوز للرسول اهماله 2- جواز نكاح المتعه الى يوم القيامه 3- عدم جواز زواج المسلم بالكتابيه 4- يخالفون في مسائل كثيره بالميراث 5- الطلاق لا يقع الا امام شاهدين س/ تحدثي عن التثبيت في الرواية ؟ تدل الآثار الواردة عن الصحابة انهم كانوا يشيرون بقلة الرواية عن الرسول خشية الوقوع في الكذب او الخطأ لكثرة ما روي واذرك كل واحد مالم يدركة الاخر وقد ادى بهم هذا إلى التحري فيما يروى و التثبت من صحته حتى أن أبو بكر وعمر يطلبان ممن يروي حديثا يأتي بشاهد يشهد له وكل هذا لانهم خافوا أن تصدهم كثرة الرواية عن القران الكريم مثال >>> روى الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ قال: ومن مراسيل ابن أبي مليكة أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال: انكم تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه س/ فرقي بين منهج أهل الرأي و منهج أهل الحديث ؟ 1-أهل الرأي >> او مدرسة الكوفة بالعراق >> أرسى قواعد هذه المدرسة عمر رضي الله عنه وسار عبد الله بن مسعود وتأثر في اراه و روى عنه فالمشكلات اللتي اعترضت الصحابة تعطى لعمر هذه الميزه كانت له في اكثر من موضع وهو يحرص على استشارة الصحابة والتريث في الامور اسباب انتشارها في العراق : - تاثر اهل العراق بمنهج الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود الذي كان يميل الى الرأي ويعتمد القياس عند النوازل وقد استقى منهجه ذاك من منهج عمر رضي الله عنهما و - قلة الحديث بالعراق اقل بكثير من الذي في الحجازموطن الرسول - ان العراق منطقة تماس حضاري مع الحضارة الفارسية وغيرها، وهذا من شأنه أن يولد كثيرا من المسائل الجزئية التي لا نجد لها جوابا صريحا في نصوص الكتاب والسنة - أن العراق موطن الشيعة والجوارج وغيرها من الفرق الضالة التي وعلى ارضه دارت الفتن مميزاتها : - كثرة تفريعهم الفروع لكثرة ما يعرض لهم من الحوادث نظرا لتحضرهم وقد ساقهم هذا الى فرض المسائل قبل وقوعها فأكثروا من: "أرأيت لو كان كذا؟" فيسألون عن المسألة ويبدون فيها حكما ثم يفرعونها ويقلبونَها على سائر وجوهها الممكنة وغير الممكنة حتى سمّاهم اهل الحديث "الأرأيتيون". -قلة روايتهم للحديث واشتراطهم فيه شروطا لا يسلم معها إلا القليل، وقد نهجوا في ذلك نهج عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم الذي تميز بشدة التثبت في الرواية وعدم الإكثار في التحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد كانوا يتهيبون من الرواية عنه ولا يتهيبون من الرأي. 2-أهل الحديث >> او مدرسة المدينة بالحجاز >>أرسى أسس هذه زيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر وهي مدرسة تتميز بوقوف أهلها عند النصوص والآثار ولا تحيد عنهما إلى الرأي إلا لضرورة مذهبهم : إذا سئلوا عن شي وعرفوا فيه ايه او حديث افتوا فيه واذا لم يجدو توقفوا أسباب وقوف أهل الحجاز عند النصوص : - تأثرهم بالمنهج الذي سار على هديه علماؤهم الأوائل، والمتمثل في حرصهم الشديد على الأحاديث والآثار، وحيدهم عن الرأي والقياس إلا لضرورة - توفرهم على ثروة عظيمة من الأحاديث والآثار وفتاوى كبار الصحابة كافية لتحقيق الاستجابة التشريعية لما يرد عليهم من القضايا - يسر الحياة لدى أهل الحجاز وقلة مشاكلهم، وذلك لبعدهم عن مواطن التَّماس الحضاري - بعدهم عن مواطن الفتنة وبواعث النزاع، وسلامتهم من بدع الخوارج والشيعة وأهل الأهواء فظل الحديث والأثر محفوظا لديهم لا تشوبه ريبة ولا يتطرق إليه وضع مميزاتها : •الاعتداد بالحديث والوقوف عند الأثر، فالعلم عندهم ما كان آية أوسنة أوأثرا، وقد حرصوا على تمسكم بذلك • كراهيتهم كثرة السؤال وفرض المسائل وتشعيب القضايا فالحكم عندهم ينبني على قضية واقعة لا متوقعة والنص يدل على الحكم، فلا يبحث عن علل الأحكام وربط الحكم بها وجودا وعدما س/ عددي الفقهاء السبعه الذين اشتهروا من مدرسة الحجاز ؟ - سعيد بن المسيب - عروة بن الزبير - أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود - سليمان بن يسار - خارجة بن زيد بن ثابت - القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق س/ عددي مسائل الخلاف في هذا العصر ؟ 1-القراءة خلف الإمام أهل الحجاز >> يرون القراءة مع الإمام فيما اسر وعدم القراءة فيما جهر وهو الغالب **** أهل الكوفه >> لا يختلفون معهم 2-صفة الجلوس في الصلاة أهل الحجاز >> يرون الجلوس على الورك اليسرى وهو الغالب **** أهل الكوفه >> يرون أن يفرض قدمه اليسرى على الارض و يجلس عليها 3-القضاء باليمين مع الشاهد أهل الحجاز >> يرون القضاء بالشاهد و اليمين بالأموال **** أهل الكوفه >> يرون انه لا يقضى إلا برجلين او رجل و امراتين ولا يقضى بشاهد ويمين في شي من الاشياء |
|
التعديل الأخير تم بواسطة اغ’ــــرآب ; 2010- 1- 13 الساعة 01:39 PM |
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| مراجعـــــــــة, التشريع, تاريخ, ثانية, دراسات, سنه |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| اسئلة الشهر لمادة الحضارة سنة ثانية دراسات | سعودية ذوق | منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي | 77 | 2010- 1- 21 12:50 PM |
| بنات سنة ثانية دراسات ابي مساعدتكم | سعودية ذوق | منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي | 11 | 2010- 1- 12 11:00 PM |
