 |
|
||||||
| الدراسات الإسلامية طلاب وطالبات المستوى الثالث واعلى تخصص الدراسات الأسلامية التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2014- 11- 2
|
|||
|
|||
|
ابغي مناقشات جميع المواد
السلام عليكم
ابغي مناقشات جميع المواد 
|
|
2014- 11- 2
|
#2 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ابغي مناقشات جميع المواد
{{ المادة الأولى :: التلاوة والتجويد ((2)) }}
(المناقشة الأولى ) ما هي فائدة معرفة مخارج الحروف؟ الفائدة من معرفة المخارج بانها المخارج للحرف بمثابة الموازين تعرف بها مقاديرها فتتميز عن بعضها . (المناقشة الثانية ) 1- من ترى من القراء الأحياء متميزا في مخارج الحروف؟ الشيخ عبدالله بصفر والشيخ الحذيفي (المناقشة الثالثة) 2- من ترى من القراء الأموات متميزا في مخارج الحروف؟ الشيخ/محمد صديق المنشاوي و الشيخ عبد الباسط عبدالصمد والشيخ علي جابر (المناقشة الرابعة ) هل ترى أن غير الحفظ لهذه المادة ومافيها من أفكار أفضل ؟ نعم ويجب فهم المادة وتطبيق مافيها . (المناقشة الخامسة) ماهو الحل الأفضل في نظرك للتطبيق العملي لهذه المادة؟ افضل شئ ان يلتحق في حلقات تحفيظ القران في احد المساجد والاستماع لاحد القراء المشهورين والذي يحب الاستماع له . (المناقشة السادسة) هل ترى من المناسب أن نعطي واجبا عمليا يقدمه الطالب في شريط أو اسطوانة ؟ لا اعتقد ان هذا مناسب وذلك لعد المصداقية في عمل التسجيل على الشريط اوالسي دي هل سقوم الشخص العمل من نفسة ام لا . والذي ارئ انه مناسب تطبيق القراءة في القاعة مع الدكتور وهذا افضل شئ من وجهة نظري (المناقشة السابعة ) هل تر أن ألقاب الحروف يسهل عليك أو يختصر لك شيئا في المادة؟ نعم يسهل في فهم المادة ومعرفة الحرف ومخرجه وصفته (المناقشة الثامنة ) ما رأيك بالكروكي الذي رسم مخارج الحروف في كتابك؟ مفيد ويساعد على التطبيق (المناقشة التاسعة) هل برأيك أن المادة مفيدة بدون الجانب العملي فيها ؟؟ كما يعلم الجميع بأن المادة لها جانبين نظري وجانب تطبيقي,, ونحن الأن نتطلع لمعرفة الجانب النظري وحفظة وتطبيقة ما أمكن في الدورات أو الحلقات أو مع أحد المشائخ المتخصصين, اما من ناحية ان المادة تكون مفيدة بدون الجانب العملي فهذا غير صحيح (المناقشة العاشرة ) هل لديك أفكار يمكن الإستعانة بها في تطوير المادة؟ لكون المادة كبيرة ودسمة من حيث ما تحتويه من احكام تتعلق بتجويد القرآن الكريم ولمعرفتكم التامة بهذا المقرر فأنتم من يرشدنا ويوجهنا للأفضل فمنكم نستقي ومنكم نستفيد ونتعلم,, ( المناقشة الحادي عشرة ) هل استفدت من المادة استفادة حقيقية؟ نعم إلا أن بعض التطبيقات لبعض الأحكام تريد لها بعض الجهد . ( المناقشة الثانية عشرة ) هل ترى أهمية أن نضيف شيئاً لمحتوى المادة يفيد للطلاب والطالبات؟ نعم الإكثار من الأسئلة وكذلك المزيد من التطبيق والتلاوة ( المناقشة الثالثة عشرة ) هل ترى أهمية أن نحذف شيئاً لمحتوى المادة لايفيد للطلاب والطالبات؟ نعم التفاصيل الدقيقة التي هي بعبارات صعبة جداً ولو تم استبدالها بعبارات أسهل حتى يفهمها الطالب والطالبة (المناقشة الرابعة عشرة) هل ترى أن نضيف مادة أخرى تلاوة وتجويد(3) ليستفيد الطلاب والطالبات أفضل؟ نعم اذا كانت الماده تتماشى مع الاساليب المشوقه وتدفع الى المزيد من الفهم والاستيعاب |
|
2014- 11- 2
|
#3 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ابغي مناقشات جميع المواد
{{المادة الثانية :: علوم القرآن 1}}
(المناقشة الأولى) ما الأسس التي بنى عليها الصحابة في معرفة علوم القرآن الكريم ؟ كانت موضوعات علوم القرآن الكريم معروفة للصحابة رضوان الله عليهم وإن لم تكن مدونة مكتوبة, إنما مسلكهم في تحصيلها الفهم السديد أو تذوق بيان القرآن وإعجازه كل ذلك كان سليقة وذكاء في القريحة وبتوجيه وإرشاد من الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ,, (المناقشة الثانية) لماذا تفاوت التأليف في علوم القرآن الكريم بين عالم وآخر إبان حركة التدوين؟ لانه كان محفوظا في صدور الصحابه في بدايه الاسلام وبعد الفتوحات الاسلاميه ودخول الكثير من العجم في الاسلام تفاوت التاليف من عالم الا لاخر والله اعلم (المناقشة الثالثة) جرى خلاف بين العلماء في احتواء القرآن الكريم على كلمات أعجمية فما الضابط الذي انتهى إليه العلماء في خلو القرآن الكريم من أي كلمات أعجمية ؟ الضابط في ذلك أن هناك بعض الألفاظ الأعجمية في القرآن من حيث الأصل ثم لاكتها العرب بألسنتهم حتى أصبحت عربية ثم نزل القرآن بشأنها، وهذا هو الصحيح . (المناقشة الرابعة) حاول الجاحدون التشكيك في كون القرآن وحياً من عند الله ، فادعوا أنه من صنع محمد عليه الصلاة والسلام . فكيف تثبت حقيقة الوحي ؟ الوحي حقيقة شرعية وليست عقلية لانة من الامور الغيبية التي لايقع عليها الحس ويؤخذ عن طريق النقل الوارد في الكتاب والسنة والله تحدى جميع البشر ان يأتون بمثل هذا القران فعجزو عن ذلك وقال الله تعالى: (( انا نحن نزلنا الذكرواناله لحافظون )) وقوله تعالى:(( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الآمين على قلبك لتكون من المنذرين )) ( المناقشة الخامسة ) الوحي إلى أم موسى ثبت أنه وحي بمعناه الشرعي فما الضابط لإثبات ذلك ؟؟ الوَحْيُ ههنا إِلقاءُ اللهِ في قلبِها قال وما بعد هذا يدل والله أَعلم على أَنه وَحْيٌ من الله على جهة الإِعلامِ للضَّمانِ لها إِنَّا رادُّوه إليك وجاعلوه من المرسلين وقيل إنَّ معنى الوَحْي ههنا الإِلهام قال وجائز أَن يُلْقِيَ الله في قلبها أَنه مردود إليها وأَنه يكون مرسلاً ( المناقشة السادسة ) أراد علماء العصر الحاضر تقريب الوحي إلى الأذهان عن طريق تشبيه الوحي بالتنويم المغناطيسي . فهل يمكن ذلك أولاً ؟ لا يمكن ذلك لأن الوحي منزل من الله سبحانه وتعالى ,, (المناقشة السابعة ) في دراسة علوم القرآن الكريم فوائد جمة . فما أهمها ؟ 1-القران شفيع لاصحابة 2-اهل القران هم اهل الله وخاصته 3-حين يحفظ المرء القران ويتقنة فهو مع السفرة الكرام البررة 4-حافظ القران هو اكثر الناس تلاوة لكتاب اللة عز وجل 5-من السبعة الذين يظلهم اللة فى ظلة يوم لا ظل الا ظلة حين تدنو الشمس من رؤوس الخلائق فيعرقون فيذهب عرقهم فى الارض قدر سبعين ذراعا. وغيرها كثير (المناقشة الثامنة) قام الصحابة رضوان الله عنهم بجهود عظيمة في جمع القرآن في مصحف واحد. فلماذا لم يتم ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟ لانه كان محفوظ في صدور الصحابة والوحي كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ولم توفي انقطع الوحي ( المناقشة التاسعة ) تميز مصحف أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن غيره من المصاحف بمزايا . اذكرها . دقة البحث والتحري، ومن الاقتصار على ما لم تنسخ تلاوته، ومن بلوغها حد التواتر، والإجماع عليها من الصحابة. ( المناقشة العاشرة ) متى اشتدت حاجة الناس إلى تشكيل المصحف ووضع النقاط عليه ؟ تم وضع النقاط والتشكيل على المصحف لانه قد دخل الكثير من غير العرب في الاسلام .. فاذا كان العرب يقرأون القران بالسنتهم العربية الصافية .. فان من اسلم من غير العرب لا يجيدون العربية ولذا قد يظهر اللحن في القراءة .. والخطأ يتفشى وهذا لا يجوز في كتاب الله تعالى .. فبدأ علماء المسلمين بتطوير نظام للتنقيط والتشكيل باضافة نقاط فوق الحرف او تحته وكذا وضع علامات الاعراب من فتحة وضمة وكسر وسكون تكون من جنس حروفها الملفوظة .. بمعنى الواو يرمز لها ب (ُ ) والفتحة ب ( َ ) والكسر ( ِ ) والتنوين وما الى ذلك .. وقد استحسن النووي والداني وغيرهم من علماء المسلمين اضافة التنقيط والتشكيل حفظا لكتاب الله تعالى ...من اللحن والخطأ ولا خوف من ذلك لان للرسم العثماني ما يميزه وينفرد به عن خط الاملاء العربي .. بمعنى ان (الصلوة) تكتب في القران بالواو في حين اننا نكتبها اليوم هكذا (الصلاة) .. فلا نغير طريقة كتابة المصحف لتغير قواعد الاملاء الحديثة .. وهذا مظهر من مظاهر حفظ القران الكريم .. اذ انه حتى اليوم يكتب بنفس الطريقة والرسم الذي كتبه به الصحابة .. رضوان الله عليهم (المناقشة الحادي عشرة) ما أهم أهداف إنشاء مجمع الملك لطباعة المصحف الشريف في المدينة ؟ طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي تسجيل تلاوة القرآن الكريم بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي ترجمة معاني القرآن الكريم وتفسيرة, العناية بعلوم القرآن , العناية بالسنة والسيرة النبوية العناية بالبحوث والدراسات الإسلامية الوفاء باحتياجات المسلمين في داخل المملكة وخارجها من إصدارات المجمع المختلفة. نشر إصدارات المجمع على الشبكات العالمية (المناقشة الثانية عشرة ) بين وجه اختيار المدينة المنورة لإقامة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف دون غيرها من الأماكن ؟ كان إختيار مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، لأقامة المجمع فيها، قائما على أن المدينة المنورة هي "مدينة القرآن الكريم" وفيها نزل بعض آياته، وفيها ُجمع القرآن الكريم، وُصنفت آياته، وفق التبويب الذي وضعه الخليفة الثالث عثمان بن عفان، رضي الله عنه، والذي سارت عليه الأمة الإسلامية، منذ ذلك التاريخ وإلى يومنا هذا. (المناقشة الثالثة عشرة ) هل ترتيب السور في المصحف ترتيب توقيفي أو اجتهادي من الصحابة ؟ أن ترتيب السور كلها توقيفي بتعليم الرسول كترتيب الآيات وأنه لم توضع سورة في مكانها إلا بأمر منه واستدل أصحاب هذا الرأي بأن الصحابة أجمعوا على المصحف الذي كتب في عهد عثمان رضي الله عنه ولم يخالف منهم أحد وإجماعهم لا يتم إلا إذا كان الترتيب الذي أجمعوا عليه عن توقيف، وأيد هذا القول أبو جعفر النحاس والأنباري. (المناقشة الرابعة عشر) ما وجه اختيار أبو بكر رضي الله عنه لزيد بن ثابت لجمع القرآن الكريم مع أنه يوجد من هو أكبر منه سناً ؟ كلف أبو بكر الصحابي زيد بن ثابت - رضي الله عنهما - لما رأى من الصفات التي تؤهله لمثل هذه الوظيفة ومنها كونه من حفاظ القرآن ومن كُتّابه على عهد النبي محمد-صلى الله عليه وسلم- وجه اختيار أبو بكر رضي الله عنه لزيد بن ثابت لجمع القرآن الكريم أنه قال عنه إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك ، وقد شهد زيد - رضي الله عنه - مع النبي -صلى الله عليه وسلم-العرضة الأخيرة للقرآن في ختام حياته. ثم إن زيداً قد عُرف بذكائه وشدة ورعه وأمانته وكمال خلقه. |
|
2014- 11- 2
|
#4 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ابغي مناقشات جميع المواد
{{المادة الرابعة :: تاريخ التشريع }}
(المناقشة الأولى ) ما هي الفوائد التي يجنيها طالب العلم من دراسة مقرر تاريخ التشريع أذكروا ثلاثة فوائد على الأقل . معرفة تسسلسل الاحداث و معرفة التشريع وتقسيمه من عهد الرسول ومابعده توضيح البس بالنسبه للأحكام ما اقره الرسول اوصحابته قياس على الكتاب والسنه. (المناقشة الثانية ) أيهما أرجح في رأيك تقسيم أدوار الفقه الإسلامي باعتبار النشأة و التطور أم بمراعاة الأحداث السياسية و الاجتماعية ، و لماذا ؟ طبعا حسب المنشأ وذلك لتتبع التشريع من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم المناقشة الثالثة : ناقشي العلاقة بين أفكار مزدك و الفكر الإشتراكي الماركسي مع بيان أوجه التشابه و الاختلاف . - الاشتراكية : هى مفهوم اقتصادى يعتمد على سيطرة الدولة على المقدرات الاقتصادية للبلاد و تكون هناك مركزية شديدة.. و رغم أن الاشتراكية بمفهومها الحالى ظهرت فى القرن ال19 على يد كارل ماركس كرد فعل طبيعى لجشع أصحاب رأس المال فى الغرب أثناء الثورة الصناعية و تحكمهم فى العمال إلا أنها فكرة قديمة فى التاريخ البشرى و ترجع أولى المحاولات الاشتراكية التى نعلمها فى التاريخ إلى "مزدك" فى الدولة الفارسية حيث كان يدعو إلى شيوع الموارد - أموال , أراضى , نساء ! - بين الناس و قد سادت بسبب تلك الأفكار الشيوعية المتطرفة فترات إضطراب عديدة فى الدولة الفارسية. - الماركسية : مصطلح يدخل في علم الإجتماع والإقتصاد السياسي والفلسفة ، سميت بالماركسية نسبة لمنظر الماركسية الأول كارل ماركس ، وهو فيلسوف ألماني ، و عالم اقتصاد ، صحفي وثوري أسس نظرية الشيوعية العليمية بالإشتراك مع فريدريك إنجلز و هما من معلمي الشيوعية فقد كان الإثنان إشتراكيان بالتفكير ، لكن مع وجود الكثير من الأحزاب الإشتراكية ، تفرد ماركس و أنجلس بالتوصل إلى الإشتراكية كتطور حتمي للبشرية ، و فق المنطق الجدلي و بأدوات ثورية فكانت مجمل أعمال كل من كارل ماركس و فريدريك أنجلس تحت تحت اسم واحد و هو الماركسية أو الشيوعية العلمية . أقسام الماركسية وتنقسم الماركسية إلى ثلاثة أقسام أساسية : • النظرية الماركسية للتاريخ . • إقتصاد سياسي ماركسي. • الشيوعية العلمية. بناء الماركسية . المزدكيـة هم صنف من الزنادقة ، أتبـاع مزدك بن نامدان ، كان موبذ موبذان في زمن قباذ بن فـيروز والد أنوشروان ، ثم ادعى النبوة وأظهر دين الإباحة . 1- الأفكار والمعتقدات : 1- قال الشهرستاني في الملل والنحل : حكى الوراق أن قول المزدكيــة كقول كثير من المانوية في الكونين والأصلين ، إلا أن مزدك كان يقول : إن النور يفعل بالقصد والاختيار ، والظلمة تفعل على الخبط والاتفاق ؛ النور عالم حساس ، والظلام جاهل أعمى ؛ وأن المزاج كان على الاتفاق والخبط لا بالقصــد والاختيار ، وكذلك الخلاص أن ما يقع بالاتفاق دون الاختيار . وحكي عنه أنه أمر بقتل الأنفس ليخلصها من الشر ومزاج الظلمة 2- ومذهبه في الأصول والأركان أنها ثلاثة : الماء ، والأرض ، والنار ؛ ولما اختلطت حدث عنها مدبر الخير ومدبر الشر ، فما كان من صفوها فهو مدبر الخير ، وما كان من كدرها فهو مدبر الشر . 3- وروي عنه : أن معبوده قاعد على كرسيه في العالم الأعلى ، على هيئة قُعـود خسرو في العـالم الأسفل ، وبين يديه أربع قوىً : قوة التميز والفهم والحفظ والسرور ، كما بين يدي خسرو أربعة أشخاص : موبذ موبذان ، والهربد الأكبر ، والأصبهد ، والرامشكر . 4- الإباحية : كان مزدك ينهى الناس عن المخالفة والمباغضة والقتال ، ولما كان أكثر ذلك إنما يقـع بسبب النساء والأموال ، أحل النسـاء ، وأباح الأموال ، وجعل الناس شركة فيها كاشتراكهم في المـاء والنار والكلأ . وزعم المزدكية _ أيضاً _ أن الله خلق الدنيا خلقاً واحداً ، وخلق لها واحداً هو آدم ، وجعلهـا له يأكل من طعامها ، ويشرب من شرابها ، ويتلذذ بلذائذها ، وينكح نساءها . فلما مات آدم جعلها ميراثاً بين ولده بالسوية ، ليس لأحد فضـل في مال ولا أهل ، فمن قدر على ما في أيدي الناس وتناول نساءهم بسرقة أو خيانة أو مكر أو خلابة ، أو بمعنىً من المعاني ، فهو له مباح سائغ ، وفضول ما في أيدي ذوي الفضل محرم عليهم حتى يصير بالسوية بين العباد سواء . (المناقشة الرابعة) كان الوحي الإلهي ينزل على النبي - صلى الله عليه و سلم - بأشكالٍ مختلفة ، و المطلوب بيان أشكال نزول هذا الوحي على النبي - صلى الله عليه و سلم بدء الوحي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤياالصالحه في النوم كانت اول مرة .ووحي اليقظة في رمضان والوحي اما ان يكون وحياًالهياًبالمعنى واللفظ وذلك يتمثل في القران الكريم الذي انزله الله على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ،واما يكون وحياًالهياًبالمعنى دون اللفظ وذلك يتمثل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. (القضية الخامسة ) ناقشي دعوى بعضهم بوجوب اتباع القرآن و عدم وجوب اتباع السنَّة النبوية المطهّرة . السنة وتعريفها عند الأصوليين أنها: "قول النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن،وفعله، وإقراره، والسنة النبوية هي الأصل الثاني للتشريع، والعمل بكتاب الله متوقف عليها؛ لأنها بيان وتفسيرٌ له. والكتاب أحوج إلى السنة من السنة إلى الكتاب السنة قاضية على الكتاب، ليس الكتاب بقاض على السنة ولكن السنة تفسر الكتاب، وتبينه والكتاب والسنة أصل واحد باعتبار أنهما وحي من الله. (القضية السادسة) ماهي الأسباب التي دفعت الخليفة الراشد أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - لقتال مانعي الزكاة و ما هي المسوِّغات الشرعية التي سوَّغت له ذلك 1: قوم ارتدوا عن أصل الإسلام، ورجعوا إلى عبادة الأوثان، فهؤلاء لا جدال بين سائر المسلمين أنهم كفار مرتدون . 2: قوم جحدوا وأنكروا وجوب الزكاة، وهؤلاء أيضاً بالإجماع أنهم أهل ردة، وإنما قيل بالإجماع لأنه منضبط، وإلا فهناك شذوذ من بعض الفقهاء المتأخرين من أصحاب الشافعي تكلم في ترددٍ في كون هؤلاء من أهل الردة، فهذا عند بعض أصحاب الشافعي وغيره لا يعتبر. 3: قوم امتنعوا من دفع الزكاة لأبي بكر. والزكاة ركن من اركان الاسلام يجب على العبد ان يقوم بها . (المناقشة السابعة ) ما الفرق بين ما فعله الخليفة أبو بكر الصدّيق في جمع القرآن الكريم و مافعله الخليفة عثمان بن عفان من جمعه للقرآن الكريم ، من حيث العمل الذي قاما به و الأسباب التي دفعتهما لذلك . فى زمن "أبى بكر" - رضى الله - عنه تجلت ضرورة جمع القرآن ، وأول من تنبه لذلك "عمر ابن الخطاب" - رضى الله –عنه- ، وذلك أنه لما استشهد كثير من القراء في معركة "اليمامة " (وهى اسم بلاد من نجد ظهر فيها "مسيلمة الكذاب" ) ، خشي "عمر بن الخطاب" أن يشيع القتل فيهم في معارك أخرى ، فيتعذر حينئذ ضبط القرآن وتلاوته على الكيفية التي أنزل بها ، فاهتم لذلك وأسرع إلى "أبى بكر الصديق" - رضى الله عنه - وكان ذلك بعد سنتين من خلافته وحدثه بالأمر فقال : إني أرى أن تأمر بجمع القرآن . فقال "أبو بكر" : كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله -صلى الله عليه و سلم- ؟! فقال "عمر" : هو والله خير . وهكذا تم بفضل الله جمع القرآن كله كما نزل على "جبريل" على النبي -صلى الله عليه و سلم- ، وهذا عناية من الله وتصديق لوعده بحفظه : "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَوَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)" (الحجر:9) · جمع القرآن في عهد "عثمان" : وفى عهد "عثمان بن عفان"- رضى الله عنه - ازدادت الفتوحات الإسلامية ، وانتشر الصحابة في البلاد يعلمون الناس دينهم ويحفظونهم كتاب ربهم . (المناقشة الثامنة) توفي رجل و ترك زوجةً و أمُّاً و أباً ، و ترك مالً مقداره ( 120000 ) ريالاً فكم مقدار المال الذي ترثه أم المتوفى في هذه الحالة على رأي ابن عباس - رضي الله عنه – ترث السدس من المال . (المناقشة التاسعة ) من هي المرأة المفوِّضة ؟ ، و ما حكمها و ماذا يجب لها حسب فتوى الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - لما سئل ابن مسعود - رضي الله عنه - عن المفوضة التي ماتت قبل أن يدخل بها زوجها قال: أقول فيها برأيي: ((لها مهر المثل لا وَكْسَ ولا شطط فإن يكن صواباً فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان)). (المناقشة العاشرة ) كيف توفقين بين فعل الصحابي الجليل عمر بن الخطَّاب - رضي الله عنه - عندما أمر الناس بالرجوع عن أرض الشام في قصة طاعون (عمواس ) و بين الإيمان بالقضاء و القدَر و أنَّ كلَّ شيءٍ يحصل بقضاء الله - تعالى - و قَدَرهِ . خرج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، ذاهبا إلى بلاد الشام، وكان معه بعض الصحابة. وفي الطريق علم أن مرض الطاعون قد انتشر في الشام، وقتل كثيرا من الناس، فقرر الرجوع، ومنع من معه من دخول الشام.فقال له الصحابي الجليل أبو عبيدة بن الجراح: أفرارا من قدر الله يا أمير المؤمنين؟فرد عليه أمير المؤمنين: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة!ثم أضاف قائلاً: نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله؛ أرأيت لو أن لك إبلا هبطت واديا له جهتان: إحداهما خصيبة (أي بها زرع وحشائش تصلح لأن ترعى فيها الإبل)، والأخرى جديبة (أي لا زرع فيهما، ولا تصلح لأن ترعى فيها الإبل)، أليس لو رعيت في الخصيبة رعيتها بقدر الله، ولو رعيت في الجديبة رعيتها بقدر الله؟ (المناقشة الحادي عشرة) ماهي الامور التي(اعجبتك /اعجبتك)في شخصية الامام الشافعي. من الائمة ذو علم ومعرفة بالدين وقوة الايمان وعالم جليل وفقية واديب وشاعر. (المناقشة الثانية عشرة) ماهي الامور التي(اعجبتك /اعجبتك)في شخصية الامام مالك. امام جليل اعجبني حبه لطلب الحديث من ذلك قصته مع اخيه عندما اصاب اخية مساله وهو أخطأ مع انه صغير في السن. (المناقشة الثالثة عشرة) ماهو (رايك/رايك)في مسألة تكفير الخوارج لمتكب الكبيرة(النب الكبير) (ناقش/ ناقشي) هذا القول . اعتمدو على الايه في قوله تعالى ( لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) أي ان الزاني كافر مخلد في النار وكذلك شارب الخمر والسارق فهم مرتدون عن الدين . (المناقشة الرابعة عشرة) ماهو(رايك/رايك) السبب الذي دفع عمر رضي الله عنه الى منع فقهاءالصحابة من السفر من المدينة الابأذنة الخاص . الخوف عليهم من الوباء وكذلك منعهم ليسهل تبادل الرائ وتتيسر المشورة بينهم وكان هذا القيد لفترة مؤقتة ولفئة معينة لخوفة عليهم واتيسير المشورة . |
|
2014- 11- 2
|
#5 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ابغي مناقشات جميع المواد
{{المادة الرابعة :: تاريخ التشريع }}
(المناقشة الأولى ) ما هي الفوائد التي يجنيها طالب العلم من دراسة مقرر تاريخ التشريع أذكروا ثلاثة فوائد على الأقل . معرفة تسسلسل الاحداث و معرفة التشريع وتقسيمه من عهد الرسول ومابعده توضيح البس بالنسبه للأحكام ما اقره الرسول اوصحابته قياس على الكتاب والسنه. (المناقشة الثانية ) أيهما أرجح في رأيك تقسيم أدوار الفقه الإسلامي باعتبار النشأة و التطور أم بمراعاة الأحداث السياسية و الاجتماعية ، و لماذا ؟ طبعا حسب المنشأ وذلك لتتبع التشريع من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم المناقشة الثالثة : ناقشي العلاقة بين أفكار مزدك و الفكر الإشتراكي الماركسي مع بيان أوجه التشابه و الاختلاف . - الاشتراكية : هى مفهوم اقتصادى يعتمد على سيطرة الدولة على المقدرات الاقتصادية للبلاد و تكون هناك مركزية شديدة.. و رغم أن الاشتراكية بمفهومها الحالى ظهرت فى القرن ال19 على يد كارل ماركس كرد فعل طبيعى لجشع أصحاب رأس المال فى الغرب أثناء الثورة الصناعية و تحكمهم فى العمال إلا أنها فكرة قديمة فى التاريخ البشرى و ترجع أولى المحاولات الاشتراكية التى نعلمها فى التاريخ إلى "مزدك" فى الدولة الفارسية حيث كان يدعو إلى شيوع الموارد - أموال , أراضى , نساء ! - بين الناس و قد سادت بسبب تلك الأفكار الشيوعية المتطرفة فترات إضطراب عديدة فى الدولة الفارسية. - الماركسية : مصطلح يدخل في علم الإجتماع والإقتصاد السياسي والفلسفة ، سميت بالماركسية نسبة لمنظر الماركسية الأول كارل ماركس ، وهو فيلسوف ألماني ، و عالم اقتصاد ، صحفي وثوري أسس نظرية الشيوعية العليمية بالإشتراك مع فريدريك إنجلز و هما من معلمي الشيوعية فقد كان الإثنان إشتراكيان بالتفكير ، لكن مع وجود الكثير من الأحزاب الإشتراكية ، تفرد ماركس و أنجلس بالتوصل إلى الإشتراكية كتطور حتمي للبشرية ، و فق المنطق الجدلي و بأدوات ثورية فكانت مجمل أعمال كل من كارل ماركس و فريدريك أنجلس تحت تحت اسم واحد و هو الماركسية أو الشيوعية العلمية . أقسام الماركسية وتنقسم الماركسية إلى ثلاثة أقسام أساسية : • النظرية الماركسية للتاريخ . • إقتصاد سياسي ماركسي. • الشيوعية العلمية. بناء الماركسية . المزدكيـة هم صنف من الزنادقة ، أتبـاع مزدك بن نامدان ، كان موبذ موبذان في زمن قباذ بن فـيروز والد أنوشروان ، ثم ادعى النبوة وأظهر دين الإباحة . 1- الأفكار والمعتقدات : 1- قال الشهرستاني في الملل والنحل : حكى الوراق أن قول المزدكيــة كقول كثير من المانوية في الكونين والأصلين ، إلا أن مزدك كان يقول : إن النور يفعل بالقصد والاختيار ، والظلمة تفعل على الخبط والاتفاق ؛ النور عالم حساس ، والظلام جاهل أعمى ؛ وأن المزاج كان على الاتفاق والخبط لا بالقصــد والاختيار ، وكذلك الخلاص أن ما يقع بالاتفاق دون الاختيار . وحكي عنه أنه أمر بقتل الأنفس ليخلصها من الشر ومزاج الظلمة 2- ومذهبه في الأصول والأركان أنها ثلاثة : الماء ، والأرض ، والنار ؛ ولما اختلطت حدث عنها مدبر الخير ومدبر الشر ، فما كان من صفوها فهو مدبر الخير ، وما كان من كدرها فهو مدبر الشر . 3- وروي عنه : أن معبوده قاعد على كرسيه في العالم الأعلى ، على هيئة قُعـود خسرو في العـالم الأسفل ، وبين يديه أربع قوىً : قوة التميز والفهم والحفظ والسرور ، كما بين يدي خسرو أربعة أشخاص : موبذ موبذان ، والهربد الأكبر ، والأصبهد ، والرامشكر . 4- الإباحية : كان مزدك ينهى الناس عن المخالفة والمباغضة والقتال ، ولما كان أكثر ذلك إنما يقـع بسبب النساء والأموال ، أحل النسـاء ، وأباح الأموال ، وجعل الناس شركة فيها كاشتراكهم في المـاء والنار والكلأ . وزعم المزدكية _ أيضاً _ أن الله خلق الدنيا خلقاً واحداً ، وخلق لها واحداً هو آدم ، وجعلهـا له يأكل من طعامها ، ويشرب من شرابها ، ويتلذذ بلذائذها ، وينكح نساءها . فلما مات آدم جعلها ميراثاً بين ولده بالسوية ، ليس لأحد فضـل في مال ولا أهل ، فمن قدر على ما في أيدي الناس وتناول نساءهم بسرقة أو خيانة أو مكر أو خلابة ، أو بمعنىً من المعاني ، فهو له مباح سائغ ، وفضول ما في أيدي ذوي الفضل محرم عليهم حتى يصير بالسوية بين العباد سواء . (المناقشة الرابعة) كان الوحي الإلهي ينزل على النبي - صلى الله عليه و سلم - بأشكالٍ مختلفة ، و المطلوب بيان أشكال نزول هذا الوحي على النبي - صلى الله عليه و سلم بدء الوحي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤياالصالحه في النوم كانت اول مرة .ووحي اليقظة في رمضان والوحي اما ان يكون وحياًالهياًبالمعنى واللفظ وذلك يتمثل في القران الكريم الذي انزله الله على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ،واما يكون وحياًالهياًبالمعنى دون اللفظ وذلك يتمثل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. (القضية الخامسة ) ناقشي دعوى بعضهم بوجوب اتباع القرآن و عدم وجوب اتباع السنَّة النبوية المطهّرة . السنة وتعريفها عند الأصوليين أنها: "قول النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن،وفعله، وإقراره، والسنة النبوية هي الأصل الثاني للتشريع، والعمل بكتاب الله متوقف عليها؛ لأنها بيان وتفسيرٌ له. والكتاب أحوج إلى السنة من السنة إلى الكتاب السنة قاضية على الكتاب، ليس الكتاب بقاض على السنة ولكن السنة تفسر الكتاب، وتبينه والكتاب والسنة أصل واحد باعتبار أنهما وحي من الله. (القضية السادسة) ماهي الأسباب التي دفعت الخليفة الراشد أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - لقتال مانعي الزكاة و ما هي المسوِّغات الشرعية التي سوَّغت له ذلك 1: قوم ارتدوا عن أصل الإسلام، ورجعوا إلى عبادة الأوثان، فهؤلاء لا جدال بين سائر المسلمين أنهم كفار مرتدون . 2: قوم جحدوا وأنكروا وجوب الزكاة، وهؤلاء أيضاً بالإجماع أنهم أهل ردة، وإنما قيل بالإجماع لأنه منضبط، وإلا فهناك شذوذ من بعض الفقهاء المتأخرين من أصحاب الشافعي تكلم في ترددٍ في كون هؤلاء من أهل الردة، فهذا عند بعض أصحاب الشافعي وغيره لا يعتبر. 3: قوم امتنعوا من دفع الزكاة لأبي بكر. والزكاة ركن من اركان الاسلام يجب على العبد ان يقوم بها . (المناقشة السابعة ) ما الفرق بين ما فعله الخليفة أبو بكر الصدّيق في جمع القرآن الكريم و مافعله الخليفة عثمان بن عفان من جمعه للقرآن الكريم ، من حيث العمل الذي قاما به و الأسباب التي دفعتهما لذلك . فى زمن "أبى بكر" - رضى الله - عنه تجلت ضرورة جمع القرآن ، وأول من تنبه لذلك "عمر ابن الخطاب" - رضى الله –عنه- ، وذلك أنه لما استشهد كثير من القراء في معركة "اليمامة " (وهى اسم بلاد من نجد ظهر فيها "مسيلمة الكذاب" ) ، خشي "عمر بن الخطاب" أن يشيع القتل فيهم في معارك أخرى ، فيتعذر حينئذ ضبط القرآن وتلاوته على الكيفية التي أنزل بها ، فاهتم لذلك وأسرع إلى "أبى بكر الصديق" - رضى الله عنه - وكان ذلك بعد سنتين من خلافته وحدثه بالأمر فقال : إني أرى أن تأمر بجمع القرآن . فقال "أبو بكر" : كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله -صلى الله عليه و سلم- ؟! فقال "عمر" : هو والله خير . وهكذا تم بفضل الله جمع القرآن كله كما نزل على "جبريل" على النبي -صلى الله عليه و سلم- ، وهذا عناية من الله وتصديق لوعده بحفظه : "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَوَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)" (الحجر:9) · جمع القرآن في عهد "عثمان" : وفى عهد "عثمان بن عفان"- رضى الله عنه - ازدادت الفتوحات الإسلامية ، وانتشر الصحابة في البلاد يعلمون الناس دينهم ويحفظونهم كتاب ربهم . (المناقشة الثامنة) توفي رجل و ترك زوجةً و أمُّاً و أباً ، و ترك مالً مقداره ( 120000 ) ريالاً فكم مقدار المال الذي ترثه أم المتوفى في هذه الحالة على رأي ابن عباس - رضي الله عنه – ترث السدس من المال . (المناقشة التاسعة ) من هي المرأة المفوِّضة ؟ ، و ما حكمها و ماذا يجب لها حسب فتوى الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - لما سئل ابن مسعود - رضي الله عنه - عن المفوضة التي ماتت قبل أن يدخل بها زوجها قال: أقول فيها برأيي: ((لها مهر المثل لا وَكْسَ ولا شطط فإن يكن صواباً فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان)). (المناقشة العاشرة ) كيف توفقين بين فعل الصحابي الجليل عمر بن الخطَّاب - رضي الله عنه - عندما أمر الناس بالرجوع عن أرض الشام في قصة طاعون (عمواس ) و بين الإيمان بالقضاء و القدَر و أنَّ كلَّ شيءٍ يحصل بقضاء الله - تعالى - و قَدَرهِ . خرج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، ذاهبا إلى بلاد الشام، وكان معه بعض الصحابة. وفي الطريق علم أن مرض الطاعون قد انتشر في الشام، وقتل كثيرا من الناس، فقرر الرجوع، ومنع من معه من دخول الشام.فقال له الصحابي الجليل أبو عبيدة بن الجراح: أفرارا من قدر الله يا أمير المؤمنين؟فرد عليه أمير المؤمنين: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة!ثم أضاف قائلاً: نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله؛ أرأيت لو أن لك إبلا هبطت واديا له جهتان: إحداهما خصيبة (أي بها زرع وحشائش تصلح لأن ترعى فيها الإبل)، والأخرى جديبة (أي لا زرع فيهما، ولا تصلح لأن ترعى فيها الإبل)، أليس لو رعيت في الخصيبة رعيتها بقدر الله، ولو رعيت في الجديبة رعيتها بقدر الله؟ (المناقشة الحادي عشرة) ماهي الامور التي(اعجبتك /اعجبتك)في شخصية الامام الشافعي. من الائمة ذو علم ومعرفة بالدين وقوة الايمان وعالم جليل وفقية واديب وشاعر. (المناقشة الثانية عشرة) ماهي الامور التي(اعجبتك /اعجبتك)في شخصية الامام مالك. امام جليل اعجبني حبه لطلب الحديث من ذلك قصته مع اخيه عندما اصاب اخية مساله وهو أخطأ مع انه صغير في السن. (المناقشة الثالثة عشرة) ماهو (رايك/رايك)في مسألة تكفير الخوارج لمتكب الكبيرة(النب الكبير) (ناقش/ ناقشي) هذا القول . اعتمدو على الايه في قوله تعالى ( لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) أي ان الزاني كافر مخلد في النار وكذلك شارب الخمر والسارق فهم مرتدون عن الدين . (المناقشة الرابعة عشرة) ماهو(رايك/رايك) السبب الذي دفع عمر رضي الله عنه الى منع فقهاءالصحابة من السفر من المدينة الابأذنة الخاص . الخوف عليهم من الوباء وكذلك منعهم ليسهل تبادل الرائ وتتيسر المشورة بينهم وكان هذا القيد لفترة مؤقتة ولفئة معينة لخوفة عليهم واتيسير المشورة . |
|
2014- 11- 2
|
#6 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ابغي مناقشات جميع المواد
{{ المادة الخامسة :: أصول الفقه ((1)) }}
(المناقشة الأولى ) عرف أصول الفقه بإعتباره لقبا . تعريف علم الاصول الفقه بااعتبار لقبه فهو العلم بالقواعد والأدلة الإجمالية ، التي يتوصل بها إلي استنباط الفقه ، كما يطلق على هذه القواعد والأدلة الإجمالية . (المناقشة الثانية) س/ اذكر ما تعرفه من أوجه الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي. : الحكم التكليفي : هو ما يقتضي طلب الفعل أو الكف عنه أو التخيير بين الفعل و الترك. و أنواعه هي ( الواجب ، المستحب ، المباح ، المكروه ، الحرام ) وسمي هذا النوع بالحكم التكليفي لأن فيه كلفة على الإنسان الحكم الوضعي /هو ما يقتضي جعل شئ سببا لشيء آخر أو شرطا له أو مانعا منه) وسمى هذا النوع بالحكم الوضعي لأنه ربط بين شيئين بالسببية أو الشرطية أو المانعية بوضع من الشارع أو بجعل منه أي أن الشارع هو الذي جعل هذا سببا لهذا أو شرطا له أو مانعا منه . مثال السببية :- زوال الشمس سبب لوجوب صلاة الظهر مثال الشرطية:- لا تصح الصلاة إلا بالطهارة مثال المانعية:- الأمومة مانعة من صحة الزواج (المناقشة الثالثة) س / عدّد أقسام الحكم الوضعي؟؟ 1_السبب 2_الشرط 3_المانع 4_البطلان 5_الصحة (المناقشة الرابعة ) عدّد أقسام الحكم التكليفي؟؟ 1_الواجب 2_المندوب 3_الحرام 4_ المكروه 5_المباح 6_العزيمة 7_الرخصة (المناقشة الخامسة ) اذكر الفرق بين الشرط والمانع؟؟ الشرط :ما يتوقف وجود الشئ على وجوده وكان خارجا عن حقيقتة ولا يلزم من وجوده وجود الشئ لكن يلزم من عدمه عدم ذلك الشئ . والمانع : ما رتب الشارع على وجوده عدم الحكم او عدم السبب أي بطلانه . (المناقشة السادسة ) ما الفرق بين الواجب والفرض عند الحنفية؟؟ الواجب عند الحنيفية غير الفرض فالفرض ماثبت بدليل قطعي , والواجب ماثبت بدليل ظني (المناقشة السابعة ) ما حكم الصلاة في الدار المغصوبة؟ قول أحمد بن حنبل وأهل الظاهر والزيدية: إن الصلاة فى الدار المغصوبة غير واجبة ولا صحيحة ولا يسقط بها الفرض مذهب المالكية : فحكم الصَّلاةِ فِي الأرْضِ الْمَغْصُوبَةِ الحرمة فيها لأمْرٍ خَارِجٍ عَنْ ذَاتِ الْعِبَادَةِ ، وفي مذهب الشافعية : تصح الصلاة في الأرض المغصوبة حيث قال الإمام النووي رحمه الله : الصلاة في الأرض المغصوبة حرام بالإجماع ، وصحيحة عندنا ، وعند الجمهور من الفقهاء ، وأصحاب الأصول ، وقال أحمد بن حنبل والجبائي وغيره من المعتزلة : باطلة ، (المناقشة الثامنة) بيّن الفرق بين الشرط والمانع؟ الشرط :ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. المانع : هو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته (المناقشة التاسعة ) بماذا يختلف السبب عن الشرط؟ السبب: ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته الشرط: ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. (المناقشة العاشرة) اذكر معنى كلٍّ من الأداء والإعادة والقضاء؟ الأداءفإنه عُرّف بأنه: (فعلٌ ابتداؤه في وقته المقدّر له شرعا)ً القضاء : ما فُعل بعد وقت الأداء استدراكاً لما سبق له وجوبٌ مطلقاً. الإعادة:: (فعل العبادة مرة أُخرى في الوقت المقُدَّر لها شرعاً). (المناقشة الحادي عشرة ) متى تكون الصلاة أداء ومتى تكون قضاء؟ تكون أداء في وقت وجوبها وتكون قضاء بعد خروج الوقت (المناقشة الثانية عشرة ) اذكر الفرق بين الفساد والبطلان في المعاملات فقط عند الحنفية؟؟ الجمهور: فساد العقد وبطلانه. والحنفية: الفساد في العبادات ..أما المعاملات، فهو فاسد وليس باطلاً .. والفاسد عندهم يترتّب عليه بعض الآثار، وسبب التفريق أن العبادات شُرِعَت من أجل التقرّب إلى الله تعالى، ولا يتقرّب إليه بمخالفة أمره، أما المعاملات فهي قد شرعت لمصالح العباد، فإذا استوفت الأركان فقد وجدت، أو وجد شيء وتتحقق مصلحة ما، فيجب أن يترتّب عليه بعض الآثار، فهو فاسد، وليس باطلاً. (المناقشة الثالثة عشرة) ما مذاهب الأصوليين في دلالة العام على أفراده، أي هل هي من قبيل الظن أم القطع؟. الجمهور: دلالته ظنية قبل التخصيص وبعده. حجّتهم: الغالب في العام تخصيصه، وعلى هذا دلّ استقراء النصوص الشرعية التي وردت فيها ألفاظ العموم، حتى شاع بين العلماء قولهم: ما من عام إلا وقد خصّص. (المناقشة الرابعة عشرة) ما الفرق بين اللفظ الصريح والكناية؟؟ تعريف الصريح: هو الذي ظهر المراد منه ظهوراً تامّاً لكثرة استعماله فيه، حقيقة كان أو مجازاً، تعريف الكناية لغة: أن تتكلّم بالشيء وتريد به غيره. الكناية اصطلاحاً: لفظ استتر المعنى المراد به بحسب الاستعمال، ولا يفهم إلا بقرينة، سواء كان اللفظ حقيقة أو مجازاً غير متعارف |
|
2014- 11- 2
|
#7 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ابغي مناقشات جميع المواد
{{المادة السادسة :: الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة }}
(المناقشة الأولى ) يعرف الخلق في الاصطلاح بأنه: حالٌ للنفس راسخةٌ تصدر عنها الأفعال من خيرٍ أو شرٍ من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ. اشرح التعريف مبيناً المراد من قولنا : حال للنفس , وراسخة, من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ. وأما التعريف الأول فهو الذي يكتنفه بعض الغموض, ويحتاج إلى توضيح, فنقول: يُقصد بـ (الحال) : الهيئة والصفة للنفس الإنسانية. و (راسخة) : أي ثابتة بعمق. وهو ما يعني أن الأفعال تتكرر من صاحبها على نسق واحد حتى تصبح عادة مستقرة لديه. ومن ثمَّ كان مَنْ ينفق المال مرة أو مرتين أو ثلاث مرات على المحتاجين لا يوصف بخلق السخاء والجود, بل لابد من تكرره منه بحيث يصبح عادة له. .و (من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ) : أي من غير تكلف أو مجاهدة نفس , بل بسهولة ويسر وبطريقة تلقائية. (المناقشة الثانية) يبحث علم الاخلاق في الاحكام القيمية المتعلقةبالاعمال التي توصف بالخيراوالشراوتوصف بالحسن او القبيح وهو مايميزالاخلاق عن الغرائز والدوافع .ناقش ذلك مبيناًالفرق بين الاثنين . لان الغرائز والدوافع هي الحاجات التي فطرالله الانسان عليها كحاجتهللكل والشرب والنوم وهي اشيئاءلاتستوجب لصاحبها مدحاولاذماولاعقابا فأن مدح الانسان اوذم على شئ من ذلك كان المقصود ليس نفس الفعل وانما طريقة صاحبه في تلبية تلك الحاجة اواشباع تلك الرغبة فمن يأكل لايمح ولايذم على فعله وانما يمدح ان اكل مما يلية وبهدوء وبدأبسم الله وانتهى بحمد الله فهذا يحمد على فعله .بخلاف من اكل بشراهة وادخل اللقمة على اللقمة وجالت يدة في القصعة فأنة يذم على فعلة ذلك . ( المناقشة الثالثة ) في قول النبي صلى الله علية وسلم مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير،فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة..) تمثيل للجليس الصالح بحامل المسك وفية الحث على مجالسة الصالحين . ناقش ذلك من خلال بيان وجة الشبة بين الاثنين والفوائد التي نجنيها من مجالسة الصالحين . وجة الشبة المسك دائما رائحتة طيبة وتنتشرفي المكان وتعطرة وكذلك الجليس الصالح مثل رائحة المسك يجلب لك كل شئ صالح ومفيد لك ويدعوك لعمل الخيروالعمل الصالح واخلاقة طيبةويدعوك الى طاعة الله وعبادته ويبعدك عن رفقاءالسوء ومجالسة الصالحينلها فوائد عظيمة . (المناقشة الرابعة ) من وسائل اكتساب الصفات الخلقية الحميدة التدريب العملي ورياضة النفس ومجاهدتها.ناقش ذلك مستعينابالشواهد والادله الشرعية . من خلال مجاهدة النفس وحملها على الاعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن ارادمثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فطريقة ان يتكلف تعاطي فعل الجواد وهوبذل المال فلا يزال يطالب نفسه ويواظب عليه تكلفاً مجاهد نفسه فيه حتى يصيرذلك طبعا لهو يتيسر عليه فيصير به جواداً. وكذا من اراد ان يحصل لنفسه خلق التواضع وقد غلب عليه الكبر فطريقة ان يواظب على افعال المتواضعين مدة مديدة وهوفيها مجاهد نفسه ومتكلف الى ان يصير ذلك خلقاً لهو طبعاًفيتيسر علية .وجميع الاخلاق المحمودة شرعاًتحصل بهذة الطريقة وغايتة ان يصيرالفعل الصادر منة لذيذاً: فالسخي هوالذي يستلذ بذل المال الذ يبذلهدون الذي يبذله عن كراهة .والمتواضع الذي يستلذا التواضع وفي هذا المعنى جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم ( وجعلت قرة عيني الصلاة) ويمكن اكتساب الاخلاق الجميلة بالرياضة بتكلف الافعال الصادرة واثرالعلاقة بين القلب والجوارح أي النفس والبدن فأن كان صفه تظهر في القلب يفيض اثرها على الجوارح ويعرف بمثال من اراد ان يصيرحاذقاً في الكتابه(خطاطاً)فلاطريق له الاان يتعاطى بجارحة اليد مايتعاطاه الكاتب الحاذق ويواظب عليه مدة طويلةفيصدرمنة الخط الحسن . وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم هذة الحقيقة فقال (من يستعفف يعفه الله . ومن يستغن يغنه الله . ومن يتصبر يصبره الله . وما اعطي احدعطاءًخيراًواوسع من الصبر ) أي ان درب نفسه على ما يريد وجد الاستجابه له بأذن الله . (المناقشه الخامسة) يقول سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه: (إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن). ناقش ذلك مبيناً مراده رضي الله عنه من هذا القول, ومبدياً رأيك فيه. ونعني بها السلطة الحاكمة بما تملكه من قوة ردع, وأجهزة رقابة, وفي بيان أثر هذه الرقابة من الدولة يقول الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه: (إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن). أي أن الله يدفع بالسلطان أناساً عن اقتراف المنكر, وذلك خوفاً من عقوبته, لأن القرآن الكريم لا يدفعهم ولا يؤثر فيهم, فقلوبهم ميتة, وإيمانهم ضعيف, وعقولهم معطلة, وما يردعهم هو خوف العقوبة فقط. (المناقشه السادسة) تتسم المسؤولية في الإسلام بأنها ذات طابع شخصي. ناقش ذلك. بمعنى أن الإنسان مسؤول عن تصرفاته فقط, دون غيره, وهناك آيات كثيرة من كتاب الله تؤكد هذه الحقيقة منها: {مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى}, ومنها: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى}. وعلى تصرفاته من الأقوال والأفعال يأتي الثواب والعقاب. إلا أن هذه المسئولية الفردية لا تمنع الفرد أن يكون مسؤولاً عن انحراف مسلك أبنائه أو أقرانه، أو من له ولاية عليه, والمسؤولية هنا ليس من أجل الفعل, بل من أجل التقصير في واجبه فيما وكل إليه وقول النبي صلى الله علية وسلم (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته), أو لتقاعسه عن واجبه الذي فرضه عليه الشرع. (المناقشةالسابعة) كان النبي صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا وأرغبهم في الآخرة. اشرح ذلك من خلال ذكر صور عملية من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم . كان صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا وأرغبهم في الآخرة, خيره الله تعالى بين أن يكون ملكاً نبياً أو يكون عبداً نبياً فاختار أن يكون عبداً نبياً. كان ينامُ على الفراش تارة، وعلى الحصير تارة، وعلى الأرض تارة، وعلى السرير تارة. وكان من زهده صلى الله عليه وسلم وقلة ما بيده أن النار لم تكن توقد في بيته في الشهر والشهرين. (المناقشةالثامنة) كان النبي صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا وأرغبهم في الآخرة. اشرح ذلك من خلال ذكر صور عملية من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم . كان صلى الله عليه وسلم متواضيعا في اكلة ومشربه وملبسه ويعطف على الصغير ويحترم الكبير ويحب الفقراءويحن على اليتيم (المناقشة التاسعة) هناك ألفاظ قريبة في معناها من لفظ المهنة كالحرفة , غير أن بين الأثنين فوارق بين ذلك ؟؟ المهنة : وهي الوظيفة او العمل الذي يكتسب منة الشخص المال . الحِرفة: وسيلة الكسب التي يَرْتزق منها المرء بصفة مستمرة, من زراعة أو صناعة أو تجارة, وتحتاج إلى تدريب قصير. (المناقشة العاشرة) الحاجة إلى دراسة أخلاق المهنة كبيرة وملحة في هذا العصر.ناقش ذلك؟ تعني أخلاق المهنة تلك التوجيهات النابعة من القيم والمبادئ التي يؤمن بها أفراد المجتمع, والتي ينبغي للشخص أن يتحلى بها أثناء ممارسته للمهنة. (المناقشة الحادي عشرة) يشترط في المهنة لتتصف بالطهارة أن تتوافر فيها شروط متعددةاذكرهذة الشروط؟ 1- أن يكون كل من العامل ورب العمل صاحب صفحة بيضاء في سجل المهنة. 2- أن يلتزم كل من طرفي المهنة العامل ورب العمل بالقواعد المنظمة لممارسته. 3- أن يكون لدى العامل خبرة كافية في الأعمال التي يستلزم 4- أن يشتهر عن صاحب المهنة (سواء أكان عاملاً أو رب عمل) الحرص على الإتقان وعدم إجازة المنتج إلا في درجة عالية من الجودة. فإذا افتقد أي شرط من هذه الشروط كان ذلك مسَّاً بخلق الطهارة المهنية. (المناقشة الثانية عشرة ) تكلم الفقهاء عن مظاهر الاستقامة من خلال ذكرهم للفروع الفقهية وتناولهم لأحكامها. اذكرثلاثة من تلك الفروع. 1-العدل في المكيال او الميزان 2-العدل في المفاوضات المالية 3-الشورى في ما بينهم (المناقشة الثالثة عشرة ) لكي تتحقق الاستقامة المهنية(أي الاعتدال والاستقراروالوفاءبمصالحها)لابد من توافر شروط .اذكر تلك الشروط مفصله . 1- ان يحافظ جميع الاطراف على اسرار المهنة .. 2- ان يلتزم اصحاب الشأن في المهنة الرشد في التصرف من غير اسراف او استغلال . 3- ان يسلك اصحاب الشأن في المهنة السبل المشروعة التي تحفظ الوسيلة وشرف المقصد. (المناقشة الرابعة عشرة ) لابد لتحقيق التعاون المهني(معاني الاخوة والاحترام والصبر والتناصح والتنافس)من توافر شروط اذكر تلك الشروط مفصله . 1- المنع من استغلال المهنة وهوتسخيرها لتحقيق مصالحة الشخصية . 2- المنع من الغش في المهنة يعني التدليس والخداع 3- الحجر على السفية الذي لا يحسن التصرف في المال |
|
2014- 11- 2
|
#8 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ابغي مناقشات جميع المواد
{{ المادة الثالثة :: علوم الحديث 1 }}
(المناقشة الأولى ) أصول علم الرواية والتثبت في نقل الأخبار جاءت مقررة في القرآن الكريم والسنة النبوية ؟؟ من القران الكريم .قوليه تعالى (“ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا) ومن السنه قول الرسول صلى الله علية وسلم . “ نضر الله امرءاً سمع منا شيئاً فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع" (المناقشة الثانية) س. أشهر مصنفات المصطلح التي درسناها وأغلبها يتصف كل منها بخاصّية تميزه عن غيره من المؤلفات . أي : أن لكل منها ميزة .؟؟ أشهر تلك المصنفات : 1-المحدث الفاصل بين الراوي والواعي لأبي محمد الحسن بن خلاد الرامهرمزي ( ت 360هـ). 2-معرفة علوم الحديث لأبي عبد الله الحكم النيسابوري (ت 405هـ). 3-المستخرج على معرفة علوم الحديث لأبي نعيم الأصبهاني (ت430هـ). 4-الكفاية في علم الرواية لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت463هـ). 5- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب كذلك. 6- الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع للقاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت544هـ). 7- مالا يسع المحدث جهله لأبي حفص عمر بن عبد المجيد الميانجي (ت580هـ) وهو جزء صغير . 8-علوم الحديث لأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح الشهرزوري (ت643هـ). 9 - التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذيرلمحيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت676هـ). 10- تدريب الراوي لجلال الدين أبي بكرالسيوطي (ت911هـ). 11- نظم الدررفي علم الأثرلزين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي (ت806هـ). 12- فتح المغيث في شرح ألفية الحديث لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت902هـ). 13- نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثرلابن حجر العسقلاني (ت852هـ). (المناقشة الثالثة) س. مقرر مصطلح الحديث يتميز بكثرة التعريفات وتقاربها إذ الفروق بين بعضها يسيرة جدا . فالمطلوب في معرفتها تحرّي الدّقة . علم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد. (المناقشة الرابعة) للخبر عندنا تقسيمات عدّة باعتبارات متعددة مثل : اعتبار وصوله إلينا . واعتبار عدد طرقه . واعتبار قوته وضعفه. تقسيم الخبر # بعتباروصوله الينا:المبحث الاول :الخبر المتواتر المبحث الثاني: خبرالاحاد # بعتبار عدد طرقة :أ) المشهور (ب) العزيز (ج) الغريب # بعتبار قوتة وضعفة : أ) مقبول (ب) مردود (المناقشة الخامسة ) كلما كثرت وتعددت طرق الحديث كان لذلك اثره في العمل بالرواية نعم هذا صحيح كلما تعددت الطرق صار فية تأثير في الرواية . ( المناقشة السادسة ) وضع العلماء لصحة الرواية شروطاًوقيوداًلاتتوفر فيها تلك الصفه الابأجتماعيها. شروط لصحه الحديث عداله جميع رواته وتمام ضبط رواته لاتصال السند (المناقشة السابعة) تتفاوت بالقرب والبعد عن مصدر الحديث . (المناقشة الثامنة) زيادة الفاظ وعلوم الاسنادوقوة الحديث وبيان الزيادة على لفظ الصحيحين . (المناقشة التاسعة) الصحيح ان يكون كل رواة عدلاضابطا واتصال سندةوسلامتةمن الشذوذ والعلة ولصعوبة شروط السلامة من العلة فاكتفوا بدراسة ظاهر الاسناد . (المناقشة العاشرة) الصحيح ما اخرجة الشيخان او احدهما في صحيحه . (المناقشة الحادي عشرة) اختلف العلماءفي العمل بالحديث الضعيف ومن اعمله اشترط لذلك شروطاينبغي مراعتهاعند العمل به . ان يكون من فضائل الاعمال وان يكون العمل مدرج تحت المعمول به وان لايكونشديد الضعف وان لايعتقد صاحبه ثبوتة بل يرى انه من باب الاحتياط . (المناقشة الثانية عشرة) حددالمحدثون للرواية صيغا يفهم منها الحكم على الحديث من حيث قوتة وضعفة واشترطو التقيدبهاعند ايراده . لكي لا يكون هناك إختلاط بين الأحاديث الضعيفة والقوية (المناقشة الثالثة عشرة ) من الامور المؤثرة في الحكم على الاسانيد معرفة المراد بمصطلح: الصحابي ومصطلح التابعي والفرق بينهما . الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي هو من لقي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . (المناقشة الرابعة عشرة ) الحديث المعلق مردود عند اهل العلم .وفي الصحيحين بعض الاحاديث المعلقة .والمحثون يرون انه ليس فيهما شيئ من الحديث المردود . الحديث المعلق مردود لأنه فقد شرط من شروط القبول وهو اتصال السند وذلك بحذف راوي فأكثر من إسناده مع عدم علمنا بحال ذلك الراوي . |
|
التعديل الأخير تم بواسطة جميله الشهراني ; 2014- 11- 2 الساعة 09:49 PM |
|
|
2014- 11- 2
|
#9 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ابغي مناقشات جميع المواد
{{ المادة السابعة :: فقه العبادات ((1)) }}
( المناقشة الأولى ) تكلم عن أقسام المياه التي يصح التطهير بها؟ تنقسم المياة يصح التطهير بهالي قسمين القسم الاول طهور يصح التطهر به القسم الثاني ماء طهور خالطه مادة طاهرة لم تغلب عليه ولم تغير اسمه. (المناقشة الثانية ) عرف الإستجمار؟ وماشروطه بالتفصيل؟ 2- والاستجمار يكون بالأحجار أو ما يقوم مقامها من الورق الخشن والخرق ونحوها مما ينقى المخرج وينشفه، ويشترط ثلاث مسحات منقية فأكثر إذا أراد الزيادة. ولا يجوز الاستجمار بالعظام ورجيع الدواب - أي: روثها - ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، وعليه أن يزيل أثر الخارج وينشفه; لئلا يبقى شيء من النجاسة على جسده، ولئلا تنتقل النجاسة إلى مكان آخر من جسده أو ثيابه. (المناقشة الثالثة) تكلم عن أهمية دراسة كتاب الطهارة 3- لما كانت الصلاة لاتصح الابا لطهاره من الحدث والطهورمفتاح الصلاةوذلك لأن الحدث يمنع الصلاة ; فهو كالقفل يوضع على المحدث , فإذا توضأ ; انحل القفل . فالطهارة أوكد شروط الصلاة , والشرط لا بد أن يقدم على المشروط . (المناقشة الرابعة ) بين أحكام المسح على الخفين 4- حكم المسح على الخفين: أنه رخصة، فعله أفضل من نزع الخفين وغسل الرجلين; أخذا برخصة الله عز وجل، واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومخالفة للمبتدعة، والمسح يرفع الحدث عما تحت الممسوح، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلف ضد حاله التي عليها قدره، بل إن كانتا في الخفين; مسح على الخفين، وإن كانتا مكشوفتين; غسل القدمين; فلا يشرع لبس الخف ليمسح عليه. ومدة المسح على الخفين بالنسبة للمقيم ومن سفره لا يبيح له القصر يوم وليلة، وبالنسبة لمسافر سفرا يبيح له القصر ثلاثة أيام بلياليها; رواه مسلم; أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسافر ثلاثة أيام بلياليهن، وللمقيم يوم وليلة)[مسلم]. وابتداء المدة في الحالتين يكون من الحدث بعد اللبس; لأن الحدث هو الموجب للوضوء، ولأن جواز المسح يبتدئ من الحدث، فيكون ابتداء المدة من أول جواز المسح، ومن العلماء من يرى أن ابتداء المدة يكون من المسح بعد الحدث. شروط المسح على الخفين ونحوهما: 1- يشترط للمسح على الخفين وما يقوم مقامهما من الجوارب ونحوها أن يكون الإنسان حال لبسهما على طهارة من الحدث; لما في " الصحيحين " وغيرهما; أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما أراد نزع خفيه وهو يتوضأ دعهما; فإني أدخلتهما طاهرتين) [البخاري ومسلم]، وحديث: ( أمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر) [أحمد والنسائي]، وهذا واضح الدلالة على اشتراط الطهارة عند اللبس للخفين، فلو كان حال لبسهما محدثا; لم يجز المسح عليهما. 2- ويشترط أن يكون الخف ونحوه مباحا، فإن كان مغصوبا أو حريرا بالنسبة للرجل; لم يجز المسح عليه; لأن المحرم لا تستباح به الرخصة. 3- ويشترط أن يكون الخف ونحوه ساترا للرجل; فلا يمسح عليه إذا لم يكن ضافيا مغطيا لما يجب غسله; بأن كان نازلا عن الكعب أو كان ضافيا لكنه لا يستر الرجل; لصفائه أو خفته; كجورب غير صفيق; فلا يمسح على ذلك كله; لعدم ستره. * ويمسح على ما يقوم مقام الخفين; فيجوز المسح على الجورب الصفيق الذي يستر الرجل من صوف أو غيره، لأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين، رواه أحمد وغيره وصححه الترمذي. ويستمر المسح عليه إلى تمام المدة; دون ما يلبس فوقه من خف أو نعل ونحوه، ولا تأثير لتكرار خلعه ولبسه إذا كان قد بدأ المسح على الجورب. (المناقشة الخامسة) عدد احكام المسح على الخفين - ان يلبسها على طهارة -ان يكون الخف طاهراً -ان يكون المسح عليهما في الحدث الاصغر دون الاكبر -ان يكون المسح عليمها في الوقت المحدد (المناقشة السادسة) بين شروط المسح على الخفين ؟ وما صفة المسح الكاملة ؟ - أن يكون الخف ونحوه ساترا - أن يكون الإنسان لبسهما على طهارة من الحدث - أن يكون الخف ونحوه مباحا وصفة المسح الكاملة المسح على الخفين أن يضع يديه مبلولتين بالماء على مقدمة رجليه ثم يمرهما إلى ساقه , يمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى والرجل اليسرى باليد اليسرى ويفرج أصابعه إذا مسح . (المناقشة السابعة ) عدد الأحكام الخاصة بالحائض ؟ 1ـ أن الحائض لا تصلي ولا تصوم حال حيضها. 2ـ أنها لا يجوز لها أن تطوف بالبيت , ولا تقرأ القرآن , ولا تجلس في المسجد , ويحرم على زوجها وطؤها في الفرج حتى ينقطع حيضها وتغتسل. 3ـ ويجوز لزوج الحائض أن يستمتع منها بغير الجماع في الفرج , كالقبلة واللمس ونحو ذلك. 4ـ لا يجوز لزوجهاأن يطلقها وهي حائض. 5ـ يجب عليها الاغتسال بعد انقطاع دمها وانتهاء حيضتها , ثم تزاول ما منعت منه بسبب الحيض , وإن رأت بعد الطهر كدرة أو صفرة ; لم تلتفت إليها. (المناقشة الثامنة) عرف الصلاة لغة واصطلاحاً مع بيان أوقاتها الشرعية ؟ والصلاة في اللغة : الدعاء , قال الله تعالى : وَصَلِّ عَلَيْهِمْ أي : ادع لهم . .. ومعناها في الشرع : أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم , سميت بذلك لاشتمالها على الدعاء ; فالمصلي لا ينفك عن دعاء عبادة أو ثناء أو طلب ; فلذلك سميت صلاة , وقد فرضت ليلة الإسراء قبل الهجرة خمس صلوات في اليوم والليلة بدخول أوقاتها على كل مسلم مكلف اوقاتهاالفجر ، الظهر ، العصر ، المغرب ، العشاء ( المناقشة التاسعة ) صف الصلاة الشرعية ؟ يقول : " الله أكبر " . - ثم يمسك شماله بيمينه , ويضعهما على صدره . - ثم يستفتح , ويسعيذ ويبسمل ثم يقرأ فاتحة الكتاب . - ثم يقرأ بعد ذلك سورة ,. - ثم يرفع يديه ويكبر ويخر راكعا , ويقول : " سبحان ربي العظيم " . - ثم يرفع رأسه قائلا : " سمع الله لمن حمده " , ويرفع يديه - ويقول ربنا لك الحمد " , ثم يكبر , فيسجد و يقول في سجوده سبحان ربي الأعلى " . - ثم يرفع رأسه ويكبر و يقول : رب اغفر لي ثم يكبر ويسجد , ويصنع في الثانية مثل ما صنع في الأولى . - ثم يرفع رأسه مكبرا , - فإذا استتم قائما ; أخذ في القراءة , ويصلي الركعة الثانية كالأولى . - ثم يجلس للتشهد الأول ويقرأ التحيات ثم ينهض مكبرا , فيصلي الثالثة والرابعة , ويقرأ فيهما بفاتحة الكتاب . - ثم يجلس في تشهده الأخير . - ثم يتشهد التشهد الأخير , ثم يسلم عن يمينه , فيقول : " السلام عليكم ورحمة الله " , وعن يساره كذلك , يبتدئ السلام متوجها إلى القبلة , وينهيه مع تمام الالتفات . ( المناقشة العاشرة ) متى يشرع سجود السهو مع بيان الحكم الشرعي في كل منها ؟ يشرع سجود السهو لأحد ثلاثة أمور أولاً : إذا زاد في الصلاة سهوا . ثانيا : إذا نقص منها سهوا . ثالثا : إذا حصل عنده شك في زيادة أو نقص . فيسجد لأحد هذه الثلاثة حسبما ورد به الدليل , لا لكل زيادة أو نقص أو شك . فالحالة الأولى , وهي إما زيادة أفعال أو زيادة أقوال : - فزيادة الأفعـال إذا كانت زيادة من جنس الصلاة ; كالقيام في محل القعود , والقعود في محل القيام , أو زاد ركوعا أو سجودا ,السجود للسهو . وأما الحالة الثانية , وهي ما إذا نقص من الصلاة سهوا , : فإن كان المتروك ركنا , وكان هذا الركن تكبيرة الإحرام ; لم تنعقد صلاته . وإن كان ركنا غير تكبيرة الإحرام , كركوع أو سجود , وذكر هذا المتروك قبل شروعه في قراءة ركعة أخرى ; فإنه يعود وجوبا , فيأتي به وبما بعده , وإن ذكره بعد شروعه في قراءة ركعة أخرى , بطلت الركعة التي تركه منها , وقامت الركعة التي تليها مقامها ; وأما الحالة الثالثة - وهي حالة الشك في الصلاة - : فإن شك في عدد الركعات ; بأن شك أصلى ثنتين أم ثلاثا مثلا ; فإنه يبني على الأقل , لأنه المتيقن , ثم يسجد للسهو قبل السلام ; لأن الأصل عدم ما شك فيه . (المناقشة الحادي عشرة) متى شرع الاذان ؟وماحكمة؟وماالشروط المستحبة في المؤذن ؟ في السنة الاولى من الهجرة وحكمة فرض كفاية والشروط ان يكون صيتا وامينا وعالما بالوقت . (المناقشة الثانية عشرة ) مااوجة استفادتك من الدراسة هذة المادة ؟ الحمدالله المادة مفيدة في معرفة العبد لاموردينة في الطهارة والصلاة وكافةالامور الشرعية التي لابد من معرفتها والعمل بها . (المناقشة الثالثة عشرة ) صفه صلاة الجنازة كاملة ؟ اربع تكبيرات اللاولى قراءة الفاتحة والثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والثالثة الدعء للميت والرابعة يسلم تسليمة واحدة (المناقشة الرابعة عشر ) مااوجة استفادتك من دراسه هذة المادة ؟ استفدت فائدة قيمة في معرفة امور ديننا الحنيف الامور الشريعة ويجب تطبيقها . |
|
2014- 11- 2
|
#10 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ابغي مناقشات جميع المواد
{{ المادة الثامنة :: النحو التطبيقي ((3)) }}
( المناقشة الأولى ) .ما أثر المشترك اللفظي في فهم المعنى؟ إن المشترك اللفظي، مما يحتاج إلى معرفته مؤلف الكلام، ، ليجد إذا ضاق به موضع في كلامه بعض الألفاظ سعة في العدول عنه إلى غيره مما هو في معناه، و يخص هذا الجانب الترادف، كما يمكنه إيراد بعض الأسماء المشتركة ليستعين بها على استعمال التجنيس في كلامه، "وهي اتحاد الاسم واختلاف المسميات، كالعين، فإنها تطلق على العين الناظرة، وعلى ينبوع الماء، وعلى المطر، إلا أن المشتركة تفتقر في الاستعمال إلى قرينة تخصصها، كي لا تكون مبهمة لأنا إذا قلنا: عين، ثم سكتنا، وقع ذلك على محتملات كثيرة من العين الناظرة، والعين النابعة، والمطر، وغيره مما هو موضوع بإزاء هذا الاسم، وإذا قرنا إليه قرينة تخصه، زال ذلك الإبهام، بأن نقول: عين حسناء، أو عين نضاخة، أو ملثه,, (المناقشة الثانية ) بين آراء العلماء القدماء في علامات الإعراب من العلماء من قال بأن العلامات الإعرابية وظيفتها الدلالة على المعنى , ومنهم من قال بأن العلامات الإعرابية دخلت على الكلام للتفريق بين الفاعل والمفعول والمضاف .....والخ وكذلك للدلالة على المعنى , ومنهم من جعل هناك علاقة قوية بين الإعراب والمعنى (المناقشة الثالثة ) بين أهمية النحو أهمية النحو لطالب علوم القرآن النحو مهم لطالب القرآنفي غاية الاهمية القران بلسان عربي مبين والسنة كذك فالذي لا يعرف العربية يكون عندة خلال في فهم النص فعلم العربية من اعظم ما يعين على فهم النصوص وتدبر القران الكريم بشكل الصحيح (المناقشة الرابعة) بين رأي العلماء في رجوع الصفة إلى موصوفين معمولين لعاملين مختلفين 1)منهم ما جوزه العلماء بالإجماع . 2)منهم ما اختلف فيه العلماء . 3)منهم ما منعه العلماء بالإجماع . (المناقشة الخامسة) اذكر أنواع الحقائق مع التمثيل لكل حقيقة. 1- حقيقة لغوية : مثل كلفظ أسد في الحيوان المفترس 2. حقيقة عرفية: مثل كلفظ دابة فالأصل يطلق على كل من دب على الأرض . 3-.حقيقة اصطلاحية: مثل الفاعل والمفعول عند النحويين . 4. حقيقية شرعية : مثل لفظ الطلاق في حل عقد الزواج . (المناقشة السادسة ) ما المقصود بعلاقة المجاز المرسل الماضوية مع التمثيل؟ يراد به تسمية الشيء باعتبار ما كان عليه في الماضي مثل قوله تعالى " وءاتوا اليتمى أموالهم " واليتيم هو الصغير الذي مات أبوه والله تعالى إنما يأمر بإعطاء الأموال لمن وصلوا سن الرشد بعد أن كانوا يتامى. (المناقشة السابعة) في حديث"ينزل ربنا كل ليلية إلى السماء الدنيا...فيقول من يدعوني فأستجيب له" ماالمعاني المحتملة لنزول الله أ-جعله بعضهم نزولاً على الحقيقة كيف شاء يليق بجلاله وتفرده وهم لا يحدون في ذلك شيئاً. ب- وجعله بعضهم مجازاً فهؤلاء اختلفوا في تأويله : 1- أوله بعضهم أن الله يأمر بالنزول إلى السماء الدنيا فينادي بأمره. 2- وأوله آخرون بأن الله سبحانه في هذا الوقت أقرب إلى الرحمة من غيره وأنه يتفضل على عباده بالتحنن والعطف. (المناقشة الثامنة) ما المعاني المحتملة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:"لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريضة"؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل معنيين : 1- فصلى بعضهم في الطريق على الوقت المحدد سابقاً وقالوا: لم يرد الرسول صلى الله عليه وسلم أن تدعوا الصلاة إنما أراد التعجيل بهذا الكلام لا تغيير وقت تلك الصلاة بل هو مجاز يراد منه السرعة 2- وأخرها بعضٌ آخر إلى أن وصلوا فصلوها بعد الوقت المحدد المتعارف عليه سابقاً تمسكاً بظاهر اللفظ في النص الجديد. والإجماع على أن كلاً من الفريقين مأجور ومعذور. (المناقشة التاسعة) اذكر معاني حرف الجر (من) مع التمثيل. معاني ( من ) : 1- التبعيض , مثل : قوله تعالى : ( حتى تنفقوا مما تحبون ) . 2- بيان الجنس , مثل : قوله تعالى : ( من أساور من ذهب ) 3- ابتداء الغاية , مثل : قوله تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام ) . 4- التوكيد , مثل : قوله تعالى : (ما يأتيهم من ذكر ) 5- البدل , مثل : قوله تعالى : ( أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ) 6- التعليل , مثل : قوله تعالى : ( مما خطيئاتهم أغرقوا ) . (المناقشة العاشرة) . قد تأتي (على وعن) اسمين وليس حرفي جر مثل لذلك. تكون (عن و على) اسم إذا دخلت عليها (من) مثال على دخول (من) على (عن) : قول الشاعر : فلقد أراني للرماح درية من عن يميني مرة وأمامي مثال على دخول (من) على (على) : قول الشاعر : غدت من عليه بعدما تم ظمؤها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل (المناقشة الحادي عشرة ) :تأتي (ما) على عدة أنواع اذكرها مع مثال واحد لكل نوع؟ 1ـ ما الإستفهامية ( الحاقة ما الحاقة ) 2ـ ما التعجبية ( ما أكرم زيدا ) 3ـ ما الشرطية ( وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه ) 4ـ ما الموصولة ( ما عندكم ينفد وما عند الله باق ) 5ـ ما الكافة ( إنما المؤمنون إخوة ) 6ـ ما الزائدة ( فبما نقضهم ميثاقهم ) 7ـ ما النكرة التامة ( رأيت شيئاما ) 8ـ ما النافية ( ما جاءناأحد ) ( ما هذا بشرا ) (المناقشة الثانية عشرة ) اذكر المعاني التي يفيدها حرف العطف (أو) مع التمثيل؟ التخيير نحو ( تزوج فاطمة أو أختها ) تفيد الإباحة نحو ( خذ قلما أو مسطرة ) بعد الجملة الخبرية تفيد الشك نحو ( علامتك سبعون أو ثمانون ) تفيد التقسيم نحو ( الكلمة اسم أو فعل أو حرف ) (المناقشة الثالثة عشرة) متى تكتب الألف اللينة قائمة؟ 1ـ في الأسماء والأفعال الثلاثية . 2ـ في آخر الأسماء المبنية . 3ـ في آخر الحروف . 4ـ في آخر الأسماء الأعجمية ( الأجنبية ) . 5ـ إذا سبقت الألف بياء . (المناقشة الرابعة عشرة) :ما الفرق بين معجمات المعاني ومعجمات الألفاظ؟ معجمات المعاني :ـ هي تلك المعجمات التي اهتمت بجمع الألفاظ المستعملة في مجال معين أو حقل لغوي معين كل على حده. أما معجمات الألفاظ :ـ هي تلك المعجمات التي عنيت بجمع كل مفردات اللغة ثم بيان معانيها بصرف النظر عن موضوعها. |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| [ مذاكرة جماعية ] : جميع مايخص مستوى 2 # أرشيف الدفعه السابقة .. | مييووش2 | إدارة أعمال 2 | 60 | 2014- 12- 15 03:30 PM |
| احد الزملاء راسب في جميع المواد السبب حل الواجبات من المكتبه | مقتفي أثر | ملتقى طلاب التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل | 45 | 2014- 11- 7 12:47 PM |
| [ صعوبات تعلم ] : غرفة مذاكرة لااعداد برامج تربوية لصعوبات التعلم | ام ريناد5816 | تربية خاصة 6 | 81 | 2014- 5- 20 02:57 PM |
| [ اسئلة مراجعة ] : مختصر وخلاصة المؤسسات الإجتماعية | اكاديمية | اجتماع 4 | 9 | 2014- 5- 19 01:37 PM |
| [ كويز ] : كويز جميع المواد مستوى رابع ,, | الجــــ@ـارح | اجتماع 4 | 25 | 2014- 5- 15 01:53 AM |
