 |
|
||||||
| ملتقى طلاب التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل ملتقى التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل انتساب ( الانتساب المطور ) ,منتدى النقاش التسجيل,البلاك بورد,التحويل انتظام,تسجيل المقررات,الاختبارات والنتائج. |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2010- 7- 7
|
#41 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: إعزائي تعالوا اقرأو معي هالرأي....!
ودي اقول شغله
هو اصلا مقرء قران وليس مفتي والعلماء مش ملائكه ومش معصومين عن الخطأ هذا الشي لازم تعرفوونه واذا زمن الصحابه كان يصير خلافاات الي ابغى اقوله ان الانسان يخطأ الانسان مش معصوم عن الخطأ وسبحان الله هل الاياام والله الفتااوي عجيبه بالفعل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم القابض على دينه كالقابض على الجمر بما معنى الحديث ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه اليوم حللو الاغاني وحللو الرضااعه ههههههههه وراح تسمعون اشياااء كثيره ودي اعقب على شغله ثانيه انا استغرب من الي يقول هي حلال والدليل ان السعوديه فيها محلات تبيع الاشرطه والجنادريه ....... الخ عيل السيجاره الكل يعرف حكمها حاليا حرموها لان تقتل الانسان بس بالبطيء ليش السعوديه ما منعت هذا الشي وليش ما منعت محلات الشيشه الي تجيب الامراض مافي دوله بالعالم كاامله لازم يصير النقص عيل البنات السعودياات لازم يكونون ملتزمات والشباب ملتزمين ياسلام وصلنا لبيئه جدا مثاليه عيل دور الشيطاان مااافي هههههههههههه اعوذ بالله من الشيطان ادري بتقولون اشدخل هذا بهذا لان في ناااس يقهروني اي شي قلت قالوا ليش السعوديه ليش السعوديه منزله من القررران تحااول تقيم احكام الشريعه وتقوم بالاشياء الي عليهااا واسفه على الاطاله |
|
|
2010- 7- 7
|
#42 |
|
صديقة الملتقى
|
رد: إعزائي تعالوا اقرأو معي هالرأي....!
يا بنت الحلال أستغفري ربك وش هالحكي !
|
|
|
|
2010- 7- 7
|
#43 |
|
صديقة الملتقى
|
رد: إعزائي تعالوا اقرأو معي هالرأي....!
أقصد الأخت جنه بالكلام اللي فوق
|
|
|
|
2010- 7- 7
|
#44 | |
|
متميز في قسم المواضيع العامة
|
رد: إعزائي تعالوا اقرأو معي هالرأي....!
اقتباس:
في البداية اجبرني أسلوبك وطريقة تخاطبك وحوارك الرصين ان أقول لك أني أتعلم منكم آداب الحوار أحسنت يا أخي ...فكلما كان المرء رصين متزن دل ذلك على ثقته بنفسه وثقته بإمكانياته واتسعا افقه وثقافته ..شهادة لا بد ان أسجلها ..يا أيها الفارس ... الى مائدة الحوار ... اذن انت ضمنا - ومن يؤيدك - تقول ان ما يحدث في -الجنادريات - من فقرات غناء محرمة ولا يفترض بها ان تكون ..كما ان السلام الوطني الذي فيه الموسيقى هو الآخر حرام ولا يعتد به ..! انتهينا من هذه الفقرة اما المنهج الذي اخذ منه فهو الكتاب والسنة النبوية وما كان عليه السلف الصالح ..! واليك هذه الفقرة .. ( وقد صح عن عمر رضي الله عنه ، أنه قال : الغناء من زاد الراكب . وكان له مغني اسمه خوات ربما غنى له فيسفره حتى يطلع السحر . ويعلم كل أحد من عمر؟ وقد تنازع الناس في الغناء منذ القدم , ولن أستطيعفي رسالة كهذه أن أنهي الخلاف ، وأن أقطع النزاع ، ولكني أردت فقط الإشارة إلى أنالقول بإباحته ليس بدعا من القول ، ولا شذوذا ، بل وليس خروجا على الإجماع ، إذ كيفيكون إجماع على تحريمه وكل هؤلاء القوم من العلماء الأجلاء أباحوه؟ ومن أكبر دلائل إباحته أنه مما كان يفعلإبان نزول القرآن ، وتحت سمع وبصر الحبيب صلى الله عليه وسلم ، فأقره ، وأمر به ،وسمعه ، وحث عليه ، في الأعراس ، وفي الأعياد . ومن دلائل إباحته أيضا أنك لن تجد في كتب الإسلام ومراجعه نصا بذلك ، فلوقرأت الكتب الستة لن تجد فيها باب تحريم الغناء ، أو كراهة الغناء ، أو حكم الغناء، وإنما يذكره الفقهاء تبعا للحديث في أحكام النكاح وما يشرع فيه ، وهكذا جاءالحديث عنه في أحكام العيدين وما يشن فيهما ، ولهذا بوب البخاري رحمه الله تعالى : باب سنة العيدين لأهل الإسلام . ثم ذكرحديث عائشة رضي الله عنها وأرضاها . أعنيحديث الجاريتين وغنائهما بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي بيته. ونقل الترخيص به عن طاووس بن كيسان صاحب ابن عباس, وعبدالملك بن جريج , وحكى الأستاذ أبو منصور والفوراني عن مالك جواز العود . وذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طنبورا في بيت المنهال بن عمرو المحدث المشهور . وحكى أبو الفضل بن طاهر في مؤلفه في السماع أنه لا خلاف بين أهل المدينة في إباحة العود . قال ابن النحوي في العمدة : قال ابن طاهر : هو إجماع أهل المدينة قال ابن طاهر : وإليه ذهبت الظاهرية قاطبة . قال الأدفوي : لم يختلف النقلة في نسبة الضرب إلى إبراهيم بن سعد المتقدم الذكر ، وهو ممن أخرج له الجماعة كلهم ., وحكى الماوردي إباحة العود عن بعض الشافعية , وحكاه أبو الفضل بن طاهر عن أبي إسحاق الشيرازي , وحكاه الإسنوي في المهمات عن الروياني ,و الماوردي ورواه ابن النحوي عن الأستاذ أبي منصور, وحكاه ابن الملقن في العمدة عن ابن طاهر, وحكاه الأدفوي عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام , وحكاه صاحب الإمتاع عن أبي بكر بن العربي . هؤلاء جميعا قالوا بتحليل السماع مع آلة من الآلات المعروفة . وأما مجرد الغناء من غير آلة فقال الأدفوي في الإمتاع : إن الغزالي في بعض تآليفه الفقهية : نقل الاتفاق على حله , ونقل ابن طاهر إجماع الصحابة والتابعين عليه , ونقل التاج الفزاري وابن قتيبة إجماع أهل الحرمين عليه,ونقل ابن طاهر وابن قتيبة أيضا إجماع أهل المدينة عليه . وقال الماوردي : لم يزل أهل الحجاز يرخصون فيه في أفضل أيام السنة المأمور فيه بالعبادة والذكر . قال ابن النحوي في العمدة : وقد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين ، فمن الصحابة عمر , كما رواه ابن عبد البر وغيره , وعثمان كما نقله الماوردي وصاحب البيان والرافعي , وعبد الرحمن بن عوف كما رواه ابن أبي شيبة ، وأبو عبيدة بن الجراح كما أخرجه البيهقي ، وسعد بن أبي وقاص كما أخرجه ابن قتيبة ، وأبو مسعود الأنصاري كما أخرجه البيهقي , وبلال وعبد الله بن الأرقم , وأسامة بن زيد كما البيهقي أيضا ، وحمزة كما في الصحيح ، وابن عمر كما أخرجه ابن طاهر ، والبراء بن مالك كما أخرجه أبو نعيم ، وعبد الله بن جعفر كما رواه ابن عبد البر . وعبد الله بن الزبير كما نقله أبو طالب المكي وحسان كما رواه أبو الفرج الأصبهاني ، وعبد الله بن عمر كما رواه الزبير بن بكار ، وقرظة بن بكار كما رواه ابن قتيبة ، وخوات بن جبير ورباح المعترف كما أخرجه صاحب الأغاني ، والمغيرة بن شعبة كما حكاه أبو طالب المكي ، وعمرو بن العاص كما حكاه الماوردي ، وعائشة والربيع كما في صحيح البخاري وغيره . وأما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عمر وابن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن أبي عتيق وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن إبراهيم الزهري . وأما تابعوهم فخلق لا يحصون ، منهم الأئمة الأربعة وابن عيينة وجمهور الشافعية . ) احب ان اذكرك / نحن نختلف في مساءلة فقهية ولسنا نختلف في ركن من أركان الأيمان او الإسلام . مرة اخرى ارجو ان تقرأ ما كتبه الشيخ الكلباني بعين الباحث وليس بعين المتهم وبعدها استفتي قلبك .تجده لم يات بشي من جيبه بل ادلة موثقة . كامل تقديري وفائق احترامي لك أخي الفارس |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة English Literature ; 2010- 7- 7 الساعة 07:18 AM |
||
|
|
|
2010- 7- 7
|
#45 |
|
متميزه بكلية الاداب - الدراسات الاسلامية
|
رد: إعزائي تعالوا اقرأو معي هالرأي....!
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : لا تَبِيعُوا الْقَيْنَاتِ ، وَلا تَشْتَرُوهُنَّ ، وَلا تُعَلِّمُوهُنَّ ، وَلا خَيْرَ فِي تِجَارَةٍ فِيهِنَّ ، وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ ، فِي مِثْلِ هَذَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ "وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ .. الآية" ))[4] ، وكذلك روى هذا الحديث عمر بن الخطاب t .[5]
وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الْمُغَنِّيَاتِ وَعَنْ شِرَائِهِنَّ وَعَنْ كَسْبِهِنَّ وَعَنْ أَكْلِ أَثْمَانِهِنَّ[6] . وعن ابن عباس رضي الله عنه قال في هذه الآية : هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلاً ونهارًا . وسئل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن هذه الآية فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء .. يرددها ثلاثًا . وقال الحسن البصري رحمه الله : نزلت هذه الآية في الغناء . احبابي جميعا انا هنا لا اعطي حكما ولن اعطي ولكن اسأل كل ذي فطرة سليمة سوية وهي (فطرة الله التي فطر الناس عليها) وجه السؤال الى قلبك وقل هل الغناء بدون تفصيل حلال ام حرام فقط ، هل محمد صلى الله عليه وسلم سيد الثقلين احبه وحلله لو سألت احد صحابة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عن الغناء ماذا كان سيرد عليك.............. هل الغناء من الإسلام في شيء........... والله انا لنستحي من الله ان نتناقش في مواضيع كهذه قد حسمها الله ورسوله بقوله (اليوم اكملت لكم دينكم ورضيت لكم الإسلام دينا) |
|
|
|
2010- 7- 7
|
#46 |
|
متميز في قسم المواضيع العامة
|
رد: إعزائي تعالوا اقرأو معي هالرأي....!
بلاي أبدوي ومتعلق بأوتار الربابة .. الجو بارد الرياح نسانيس المكان النفود ..بيت شعر قابع على ربوه كأنه حبة خال في خد الرملة صوت الهاون يرطب السمع همس الحطب يحترق عشق بنار التواصل .. زقزقة طير على اطناب البيت .. رائحة القهوة تفوح بأنفاسها صوت الربابة يجمع الصورة في ألوان الطيف فتلتذ النفس وتتجلى ..سبحانك ربي لم تخلق الصوت العذب والشجي عبثا . |
|
|
|
2010- 7- 7
|
#47 |
|
صديق ملتقى علم إجتماع
|
رد: إعزائي تعالوا اقرأو معي هالرأي....!
أقول وبالله التوفيق
أن الدين يسر وأن مختلف في شيء فمرده إلى الله ورسوله لا افهم ما كل هذا النقاش الحاد في هذه المسألة وما كل هذه الأدلة والإسناد في شي واضح وضوح الشمس أن من تجنبه وعمل بعمل الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه فقد نجا وستبرى لدينه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يكون نبياً ويبشره الله بالرسالة المحمدية تعرض لموقف ذكر لنا في محاضرة من المحاضرات في فقه السيرة فقال فيه الدكتور : كان صلى الله عليه وسلم يقول أيضاً: [ما هممت بشيء مما يهم به أهل الجاهلية إلا مرتين، عصمني الله فيهما]: قلت ليلة لفتىً من قريش: [أبصر لي غنمي حتى أسمر هذه الليلة بمكة كما تسمر الفتيان]. قال: نعم. قال: [فدخلت حتى جئت أول دار من دور مكة، فسمعت غناءً وعزفاً وصوت دفوف ومزامير، فقلت: ما هذا؟] فقالوا: فلان تزوج فلانة. فجلست لذلك، فضرب الله على أذني فنمت، فما أيقظني إلا مسُ الشمس، فرجعت إلى صاحبي. ثم فعلت ليلة أخرى مثل ذلك، فنمت. [فوالله ما هممت بعدهما بشيء من ذلك حتى أكرمني الله بنبوته]. ذكره الذهبي والسيوطي . أذاً نفهم من هذا أن النبي أراد أن يشاهد ويسمع غناء وعزف وصوت دفوف ومزامير. فهل نصل هنا ونستفهم أن الغناء والمعازف والدفوف والمزامير حرام ام حلال. سيقول قائل : لا الدف ليس فيه شيء . سأقول له: نعم بدليل أن أبو بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مغطَّى بثوبه ، وفتاتان تضربان بالدف أمام عائشة فاستنكر ذلك ، فرفع النبي الغطاء عن وجهه وقال : دعهما يا أبا بكر ، فإنها أيام عيد . فنستفهم هنا أن الفتاتان كانتا تضربان بالدف والعقل يخاطبنا بأنهما أيضاً كانتا تغنيان.هل كانتا تغنيان غناء فاحش أو غناء يدعوا الى الزنا او يجعل الانسان يقتل نفسه او يجعل الإنسان يعذب روحة بالعشق والهوى والصور كثيرة لا نستطيع حصرها.بل كانتا تروحان عن عائشة رضي الله عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع لهما لأنه كان يوم عيد ولا اضن أحد يشك في ذلك أو يستطيع ان يتفوه بكلمة واحدة . فهل ذكر بأبي هو وأمي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم أن الفتاتان كانتا تعزفان على آلة غير الدف أو ذكر المزامير .مع أن هناك مقاييس للدف . وما نراه اليوم غير الواقع الذي ذكرناه عن النبي صلى الله عليه وسلم فبالله عليكم هل الذي ذكرناه يدخل تحت صقف الغناء اليوم من عزف و مزامير وطبول وغناء للعشيقة والمعشوقة والكلام الفاحش والتراقص والتمايل الذي يجعل الجن يتراقصون معه هل نستطيع أن نقول لا هذا غناء مباح وهذا غناء حرام الذي اعرفه ان هناك لعب للنساء وغناء بضوابط شرعيه .وايضاً لعب للرجال مثل العرضات وغيرها كما اتكأت عائشة على كتف الرسول صلى الله عليه وسلم تتفرج على لعب الحبشة بالحراب في مسجد رسول الله _ صلى الله عليه وسلم فنضر يا رعاك الله لا نتوسع في شيء يرد علينا بالعقاب من الله يا اخواني الغناء اليوم خطير جدا فهو الله يمرض القلب من كثرة معازفة وكلاماته التي نقول فيها لا حول ولا قوة الا بالله . فلا تتوسعوا في هذا والعاقل الذي يأخذ بعواقب الامور واستغفر ربي من كل ذنب اللهم طهر أسماعنا من الغناء واجعل القران ربيع قلوبنا وصخر اسماعنا له يا ارحم الراحمين |
|
|
|
2010- 7- 7
|
#48 |
|
صاحب مدونة متميزة
|
رد: إعزائي تعالوا اقرأو معي هالرأي....!
لم تنجبني امي عالما فا أنا اتعلم ولا حياء في ذلك
أن كنت تفقه في الكتابه فعلمني أيها الاستاذ ما دخل ذلك انت تعيب الناس الاجدر ان تعلم الناس أنا قلت كلمه بعد كلامك هذا أثبت لي ما كنت اعنيه وليس لي بل لنفسك عندما يدعو الافريقي والاسيوي ربه هل تظن ان الله لايفهم سبحانه هل تظن انه سوف يفهم لك فقط كلامي واضح شكرا لك |
|
|
|
2010- 7- 7
|
#49 | |
|
أكـاديـمـي
|
رد: إعزائي تعالوا اقرأو معي هالرأي....!
اقتباس:
|
|
|
|
|
2010- 7- 7
|
#50 |
|
ஐஐ رئيس مجلس الإدارة سابقاً ஐஐ
|
رد: إعزائي تعالوا اقرأو معي هالرأي....!
أولا ارجو من الجميع عدم التطرق بأي كلمة تسئ إلى اي من العلماء حتى ولو كانت له فتوى مغايره لجمع العلماء وترك امره لله وأخذ الفتوى من مصادرها الموثوقه ..
عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغه إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) متفق عليه. أورد لكم فتوى شيخين جليلين من علماء هذا العصر اشتهرو بالتوسع في علم الفقه في مسألة تحريم الغناء من تحليله أولاً هذا رد سماحة مفتي عام المملكه الشيخ / عبدالعزيز ال الشيخ على فتوى الشيخ الإمام / عادل الكلباني في تحليل سماع الغناء الرياض :: -قال سماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ " إنه إذا خرج مَن هو غير مؤهل للفتوى نوقفه عند حده ونمنعه من التجرؤ على الله، حتى لا يحسن الظن به فيقلد في خلاف الشرع", فيما رد على قول الشيخ عادل الكلباني: إن العلماء يحبون التحريم ولديهم جرثومة التحريم، قائلاً: "كلمة خطيرة؛ لأن العلماء لا يحرّمون بأهوائهم وإنما يحرّمون بالدليل من الكتاب والسنة ". وأضاف المفتي في لقاء أجراه الزميل فهد السنيدي :" لا ينبغي أن نشهر مسألة مهجورة عند العلماء ونغير لواءها" , مشيرا إلى أن الأمة تشكو من التسرع بالفتوى ومِن تصدي مَن لا علم عنده ولذلك جاء في الأثر عن ابن عمر: يهدم الإسلام زلة العالم وجدال المنافق، فالعالم الذي يستفتى يتقي الله في نفسه وإذا سئل عن مسألة يعلمها يفتي بها، وإن جهل ذلك فليتق الله وليمسك عما لا يعلم " . وتحدث المفتي عن سلامة قصد بعض المفتين قائلاً: "لا شك أن المفتي قد لا يكون قصده سيئاً، لكن مع حسن قصده ينقصه النظر البعيد للمسائل، وهناك أمران: مآلات الأمور، وعواقبها، وهناك الفتوى ذاتها، وقد تكون الفتوى صحيحة في نفسها لكن وقتها غير مناسب وزمنها غير مناسب، أو الأشخاص الذين سألوا عنها ليس الأمر في صالحهم، فالمفتي ينظر إلى مآلات الأمور " . وأوضح المفتي العام للمملكة أنه إذا خرج مَن هو غير مؤهل للفتوى نوقفه عند حده ونمنعه من التجرؤ على الله، حتى لا يحسن الظن به فيقلد في خلاف الشرع، واستدل المفتي بقول ابن القيم: "إذا كان الطبيب الجاهل يُمنع من العلاج فكيف بالمفتي الجاهل الذي يفتي الناس بغير علم؟ هذا أحق"، وأضاف: "يحجر عليه ويمنع من الفتيا ويقال له: قف عن حدك أنت لست مؤهلاً، قف عند حدك " . - تنظيم جديد يكون فيه المفتي تحت سمع وعين الهيئةوكشف سماحة المفتي العام عن تنظيم جديد للإفتاء وقال: "هيئة كبار العلماء عالجت القضية في عدة جلسات بحيث يكون المفتي تحت عين وسمع الإفتاء، وألا يتقدم للفتوى إلا من هو مؤهل لها وتُعلم أهليته، وليس القصد الحجر على الناس والتحكم بهم ولا اعتقاد الكمال لجهة دون جهة، وإنما الهدف التنظيم ومنع استمرار الفتاوى غير المؤصلة، وإلا فمنذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والكل يفتي في المسائل الشخصية، لكن في المسائل ذات الشأن الكبير لا ينبغي تجاهل جمهور العلماء وكبارهم ونفتي في مسائل الجمهور على خلافها ونستخف باتفاقهم " . وتحدث سماحة المفتي عن فكرة تعيين مفتين في المناطق قائلاً: "لا تزال فكرة أن يكون هناك مفتون في المناطق يرجعون للمفتي العام، قائمة، ونرجو أن يحقق ما فيه الخير " . - التصدي لكل من أفتى وهو غير عالم يعطيه أكبر من حجمهوحول التصدي للأشخاص المخالفين بأسمائهم وكتابة فتاوى خاصة عنهم قال سماحة المفتي: "التصدي دائماً لمن أفتى وهو غير عالم وغير مؤهل قد يعطيه مكانة أكبر من حجمه، ولهذا تصدر الفتاوى من اللجنة عبر البرامج والهاتف ما يرد به قوله، لكن أخشى أن يصدر عن اللجنة رد عليه ويعطى أكبر من حجمه، و لا يلزم التصريح باسم الشخص المفتي وتبيان خطئه بالاسم بل تصدر فتاوى عامة توضح للناس الحق بما يخفف المسألة ويتصور الناس الخطأ " . - لا نحرم الغناء بأهوائنا بل من خلال نصوص الكتاب والسنةوعن مسألة إباحة الغناء بجميع أشكاله وصوره، رد سماحة المفتي على قول الشيخ عادل الكلباني: إن العلماء يحبون التحريم ولديهم جرثومة التحريم، قائلاً: "كلمة خطيرة؛ لأن العلماء لا يحرّمون بأهوائهم وإنما يحرّمون بالدليل من الكتاب والسنة، فلما رأوا أن نصوص السنة على ذم الغناء، والقرآن في ظاهره كذلك، كما قال ابن مسعود: والله الذي لا إله غيره إن لهو الحديث هو الغناء، فهذه أمور واضحة وجلية، فالعلماء الذين حرّموا الغناء ما حرّموه عبثاً. ولابن القيم في إغاثة اللهفان أصول متعددة ذكر فيها شبهة المبيحين وأدلتهم جميعاً وبيّن الحق من الباطل، والمسلم الذي يؤمن بالله لا يسمع ألفاظاً وقحة شنيعة فيها من الفحش والقبح ما يصد الإنسان عن سماعها، فالمسلم إذا سمع الأغاني وألفاظها لا يتصور أن الإسلام يجيز هذا. انتهى كلامه ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ نبذه عن سماحة المفتي الشيخ / عبدالعزيز ال الشيخ سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي صدر أمر خادم الحرمين الشريفين بتعيينه مفتيا عاما للمملكة العربية السعودية ورئيسا لهيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء برتبة وزير - هو من مواليد مكة المكرمة بتاريخ 3/12/1362 هـ . توفي والده وهو صغير لم يتجاوز الثامنة من عمره في عام 1370 هـ ، وحفظ القرآن صغيرا في عام 1373 هـ على يد الشيخ محمد بن سنان ، وقرأ على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم أل الشيخ مفتي الديار السعودية كتاب التوحيد والأصول الثلاثة والأربعين النووية وذلك من عام 1374 هـ حتى عام 1380 هـ ، كما قرأ على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء الفرائض في عام 1377 هـ وعام 1380 هـ ، وقرأ على الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد رحمه الله الفرائض والنحو والتوحيد وذلك في عام 1379 هـ ، وفي عام 1375 هـ و 1376 هـ قرأ على الشيخ عبد العزيز الشثري عمدة الأحكام وزاد المستقنع ، وفي عام 1374 هـ التحق بمعهد إمام الدعوة العلمي بالرياض ، ثم تخرج منه والتحق بكلية الشريعة بالرياض عام 1380 هـ وحصل على شهادة الليسانس في العلوم الشرعية واللغة العربية منها وذلك في العام الجامعي 1383 / 1384 هـ ، ثم عين مدرسا في معهد إمام الدعوة العلمي بالرياض من عام 1384 هـ حتى عام 1392 هـ ، وانتقل إلى كلية الشريعة بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حيث كان يعمل أستاذا مشاركا فيها ، وبالإضافة إلى التدريس بها يقوم بالإشراف والمناقشة لرسائل الماجستير والدكتوراه في كل من كلية الشريعة ، وأصول الدين ، والمعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، وكلية الشريعة التابعة لجامعة أم القرى بمكة المكرمة ، بالإضافة إلى التدريس بالمعهد العالي للقضاء بالرياض ، والعضوية والمشاركة بالمجالس العلمية بالجامعة ، وفي شهر شوال عام 1407 هـ عين عضوا في هيئة كبار العلماء ، وقد تولى سماحته الإمامة والخطابة في جامع الشيخ محمد بن إبراهيم بدخنة بالرياض بعد وفاة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم وذلك في عام 1389 هـ ، وفي شهر رمضان عين خطيبا في الجامع الكبير بالرياض ، وفي عام 1402 هـ عين إماما وخطيبا بمسجد نمرة بعرفة ، وفي شهر رمضان عام 1412 هـ عين إماما وخطيبا بجامع الإمام تركي بن عبد الله بالرياض . أما التدرج الوظيفي فقد كان على النحو التالي : 1 - مدرس بمعهد إمام الدعوة العلمي في 1/7/1384 هـ . 2 - أستاذ مساعد بكلية الشريعة في 7/5/1399 هـ . 3 - أستاذ مشارك بكلية الشريعة في 13/11/1400 هـ . 4 - انتقل من الجامعة بتاريخ 15/7/1412 هـ لتعيينه عضوا للإفتاء في رئاسة البحوث العلمية والإفتاء بقرار رقم 1/76 وتاريخ 15/7/1412 هـ . 5 - صدر الأمر الملكي رقم 838 وتاريخ 25/8/1416 هـ بتعيينه نائباً للمفتي العام . وبعد وفاة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله صدر أمر ملكي برقم أ/20 وتاريخ 29/1/1420 هـ بتعيينه مفتيا عاما للمملكة العربية السعودية ورئيسا لهيئة كبار العلماء والبحوث العلمية والإفتاء . |
|
التعديل الأخير تم بواسطة king of silence ; 2010- 7- 7 الساعة 05:51 PM |
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| معي, اقرأو, تعالوا, هالرأي, إعزائي |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
