الكويزات QUIZ - ملتقى فيصل » كويز مراجعة الفاروق لمادة {نظرية المعرفة} المحاضرة الخامسة

الكويز

كويز مراجعة الفاروق لمادة {نظرية المعرفة} المحاضرة الخامسة
مراجعةة الفاروق لمادة نظرية المعرفةة إختيار من متعدد

عدد الأسئلة: 95

- بعد إنهاء حل الكويز يمكنك تحميله بصيغة PDF.
- سوف تحصل على نقطة إضافية في التقييم عن كل إجابة صحيحة.

1) أول من بدأ البحث في مسألة إمكان المعرفة هم :

الفلاسفة اليونان

الفلاسفة الصينيون

المتصوفة المسلمون

الفلاسفة الغربيون

2) أول من بدأ البحث في مسألة إمكان المعرفة هم :

العقلانيون

السفسطائيين أو الشكاك

المتصوفة المسلمون

لا شيء مما سبق

3) لقب بإمام الشكاكين :

ارسطو

أفلاطون

بيرون

سقراط

4) كانوا ينكرون قطعية المعارف الانسانية :

العقلانيون

السفسطائيين أو الشكاك

المتصوفة المسلمون

لا شيء مما سبق

5) بحثوا في إمكانية المعرفة و جعلوا مداخل كتبهم في العلم وفي إثبات العلم والحقائق :

الفلاسفة المسلمون

الفلاسفة الصينيون

الفلاسفة اليونان

الفلاسفة الغربيون

6) يمكن تحديد ثلاثة اتجاهات أساسية عند الحديث عن مسألة إمكان المعرفة:

فريق شك شكا مطلقا في إمكان المعرفة

فريق يرى يقينية المعرفة، وهم الاعتقاديون أو الدغمائيون

فريق ثالث يرى أنه بإمكان الانسان أن يصل على معرفة متناسبة مع قدراته الحسية والعقلية، وهم النسبيون

كل ما سبق

7) الفريق الذي يرى يقينية المعرفة :

النسبيون

السفسطائيين أو الشكاك

المتصوفة المسلمون

الاعتقاديون أو الدعمائيون

8) الفريق الذي يرى أنه بإمكان الانسان أن يصل على معرفة متناسبة مع قدراته الحسية والعقلية :

النسبيون

السفسطائيين أو الشكاك

المتصوفة المسلمون

الاعتقاديون أو الدعمائيون

9) القائل بأن (المناظرة معهم قد منعها المحققون؛ لأنها إفادة المعلوم بالمجهول، والخصم لا يعترف بمعلوم حتى تثبت به مجهولاً) :

ابن خلدون

الإيجي

البغدادي

القزويني

10) التردد في إصدار حكم بغرض الإمعان والتفحص :

الوحي

المعرفة

الشك

الإدراك

11) الصراع والتضارب بين المتناقضات الفلسفية في الفكر اليوناني كان سببا لبلبلة فكرية وارتياب جذري، انتهت بهم على :

إنكار جميع الركائز الفكرية للإنسان

إنكار المحسوسات والبديهيات

الاهتمام بالحدس

1 و 2

12) أنكروا وجود مقياس ثابت للحقائق ورأوا امتناع وجود حقيقة مطلقة وشكوا في كل شيء :

النسبيون

السفسطائيين أو الشكاك

المتصوفة المسلمون

الاعتقاديون أو الدعمائيون

13) أول من ظهر على يديه مذهب الشك المطلق هو :

جورجياس

بيرون

سقراط

ديكارت

14) وضع .......كتابا تحدث فيه عن عدم إمكان المعرفة، وعدم الوثوق بالعقل والحواس :

جورجياس

بيرون

سقراط

ديكارت

15) مدرسة تنكر إمكان معرفة طبيعة الأشياء، وترى أن المعرفة الحسية والعقلية ليس لها قدرة تعريفنا بالحقيقة وإيصالنا إليها :

الشك التجريبي

الشك المطلق

الشك المنهجي

الشك الحقيقي

16) المعرفة في رأي هذه المدرسة ...... تتأسس على الإدراك الحسي والحواس خادعة لا تقود إلى معرفة يقينية :

الشك المطلق

الشك التجريبي

الشك المنهجي

الشك الحقيقي

17) النظر العقلي عند ....... يتأسس على الحس فمعرفته حسية غير مباشرة ومن ثمّ يكون أولى أن ينطبق عليه ما ينطبق على الحس من حيث عدم يقينية المعرفة :

النسبيون

السفسطائيين أو الشكاك

الفيرونيين

الاعتقاديون أو الدعمائيون

18) مذهبهم يقوم على اساس أن الشك غاية في ذاته :

الشك التجريبي

الشك المطلق

الشك المنهجي

الشك الحقيقي

19) الشك ........ الشك وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى وهي بلوغ اليقين :

الشك المطلق

الشك التجريبي

الشك المنهجي

الشك الحقيقي

20) يرجع الشك المنهجي في جذوره التاريخية إلى الفيلسوف اليوناني :

افلاطون

سقراط

ارسطو

بيرون

21) رأى أن اليقين المنطقي يجب أن يقوم على الشك كمنهج في فحص الأفكار والتأكد من قابليتها للتعميم :

افلاطون

سقراط

بيرون

ارسطو

22) استخدم ...... ومدرسته المشائية الشك استخداما منهجيا تأثرا بسقراط :

ارسطو

افلاطون

سقراط

بيرون

23) عرف الشك المنهجي في حقل المعرفة الإسلامية عند :

الصوفية

الاثني عشرية

المعتزلة

الدروز

24) كانوا يشترطون الشك كمقدمة ضرورية لصحة النظر المؤدي إلى العلم، إذ لا يصح النظر عندهم إلا مع الشك :

الصوفية

المعتزلة

الاثني عشرية

الدروز

25) سلك طريق الشك بحثا عن اليقين و قرر في كتابه (المنقذ من الضلال) أن من لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقي في العمى :

ارسطو

ديكارت

بارسونز

أبوحامد الغزالي

26) واضع أسس الشك المنهجي :

ارسطو

ديكارت

أبوحامد الغزالي

2 و 3

27) كان ..........من أكثر الفلاسفة تأكيدا على ضرورة الشك كمنهج في التفكير :

ارسطو

ديكارت

أبوحامد الغزالي

بارسونز

28) الشك هو التمهيد الضروري للمنهج الشك :

الشك

الحدس

العقل

المغالاة

29) المعرفة .......... بمعنى أنها ليست خالصة من الشوائب الذاتية وليست مطلقة :

المطلقة

النسبية

التدريجية

المستنبطة

30) المعرفة ...... هي مزيج من الناحية الموضوعية للشيء والناحية الذاتية للكر المدرِك :

المطلقة

التدريجية

النسبية

المستنبطة

31) يعتبر الفيلسوف التجريبي ........ من فلاسفة الشك المنهجي الذي سماه بالشك العلمي :

ارسطو

ديفيد هيوم

افلاطون

ارسطو

32) أصحاب الشك ....... الذين يقعون في الحيرة فيمتنعون عن إصدار الأحكام :

المطلق

المنهجي

التجريبي

لا شيء مما سبق

33) إن أصحاب الشك ....... قد اتخذوا من الشك سبيلاً إلى اليقين :

المطلق

التجريبي

امنهجي

لا شيء مما سبق

34) عملية اختيارية هدفها إفراغ العقل مما فيه من معلومات سابقة قد تكون عرضة للمغالطة وعدم التأكيد لتهيئة العقل لدراسة الأمور دراسة موضوعية غير متأثرة بالمفاهيم الشائعة والأخطاء المألوفة :

النظرية

المعرفة

العلم

الشك

35) الشك ............يحفز الإنسان للبحث والنظر والتدقيق ليشمل العلوم النظرية والتجريبية كافة سواء تلك التي تولدت عن الفلسفة واستقلت عنها أو تلك التي نشأت مستقلة بذاتها :

المطلق

المنهجي

التجريبي

لا شيء مما سبق

36) الشك ....... هو شك في أصل المعرفة وإمكانيتها :

المطلق

المنهجي

التجريبي

لا شيء مما سبق

37) يُسمى الشك المطلق (.........) لإنكاره إمكان المعرفة :

المتهجي

المطلق

الفلسفي و المذهبي

المعرفي

38) يسمى الشك المطلق (...........) لكونه مذهباً فلسفياً يعتقد صاحبه بانتفاء موضوع المعرفة، واستحالة إدراكها:

المتهجي

المطلق

الفلسفي و المذهبي

المعرفي

39) نشأ الشك المنهجي بوصفه منهجاً للبحث عن الحقيقة لذا سُمي (.......) وهو لا ينتقص من يقينية أصحابه بوجود حقيقة يمكن معرفتها :

العلمي

المطلق

الفلسفي و المذهبي

المعرفي

40) مجالات الشك النسبي:

الشك في طبيعة المعرفة

الشك في مصادر المعرفة

تأسيس العقيدة بين الفطرة و الشك و النظر

كل ما سبق

41) من مجالات الشك النسبي مصدره تباين المذاهب في تكييف طبيعة المعرفة مما يوقف الفلاسفة موقف الشك تجاه هذا التباين :

الشك في طبيعة المعرفة

الشك في مصادر المعرفة

الشك طريق إلى اليقين

تأسيس العقيدة بين الفطرة و الشك و النظر

42) من مجالات الشك النسبي يوضح إنكار كل مذهب ومدرسة فلسفية لمصدر أو أكثر من مصادر المعرفة هو شك في جدوى هذا المصدر ومدى يقينية المعرفة المتأسسة عليه :

الشك في طبيعة المعرفة

الشك في مصادر المعرفة

الشك طريق إلى اليقين

تأسيس العقيدة بين الفطرة و الشك و النظر

43) من صور الشك :

الشك بالحواس

الشك بالعقل

الشك بالحدس و الإشراق

كل ما سبق

44) شك في المعلومات والآراء المسبقة وهدفه إفراغ العقل توطئة لاعماره بحقائق يقينية تتأسس على بديهيات أولية :

الشك في طبيعة المعرفة

الشك في مصادر المعرفة

الشك طريق إلى اليقين

تأسيس العقيدة بين الفطرة و الشك و النظر

45) الشك الذي عاشه كل من ديكارت و الغزالي :

الشك في طبيعة المعرفة

الشك طريق إلى اليقين

الشك في طبيعة المعرفة الشك في مصادر المعرفة

تأسيس العقيدة بين الفطرة و الشك و النظر

46) هدف هذا الشك ومجاله ليس المعرفة النظرية وإنما تأسيس إيمان يقيني بالله :

الشك في طبيعة المعرفة

الشك في مصادر المعرفة

الشك طريق إلى اليقين

تأسيس العقيدة بين الفطرة و الشك و النظر

47) يرى أن أول واجب على المكلف هو النظر :

الإمام الجويني

الإمام الغزالي

رأي المعتزلة

1 و 3

48) يرى أن المعرفة تتقدم وطريقها النظر ومن ثم يكون واجباً :

الإمام الجويني

الإمام الغزالي

رأي المعتزلة

الإمام الإيجي

49) الإمام الإيجي يرى ...... هو السبيل إلى المعرفة :

النظر

الإلهام

التصفية والتعليم

كل ما سبق

50) الإمام الإيجي يرى ..... هو السبيل الوحيد إلى المعرفة لمن وقع في الشك :

النظر

الإلهام

التصفية والتعليم

كل ما سبق

51) ....... على العموم حالة طارئة لا يلزم سبقه لكل نظر أو معرفة :

النظرية

العلم

الشك

المعرفة

52) يرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله، ثم من حصل له الشك ولم يكن من سبيل لدفعه سوى النظر :

ابن خلدون

ابن تيمية

القزويني

الغزالي

53) يوافق الإمام الإيجي بأن الشك هو السبيل الوحيد إلى المعرفة لمن وقع في الشك :

ابن خلدون

ابن تيمية

القزويني

الغزالي

54) يرى الشك أمراً عارضاً علاجه النظر :

القاضي عبد الجبار

ابن تيمية

القزويني

1 و 2

55) حذر .............من عواقب إتاحة النظر للعامة لصعوبة طرقه، وما قد يثيره في نفوس جمهور الخلق :

القاضي عبد الجبار

ابن تيمية

القزويني

الغزالي

56) الشك تتعدد صوره ومجالاته من :

كلّي

جزئي

مطلق و نسبي

كل ما سبق

57) يصل الشك في قمته إلى درجة :

الوصول إلى اليقين

إنكار الحقائق الموضوعية

شكاً في وسيلة من وسائل تحصيل المعرفة أو أداة من أدواتها

كل ما سبق

58) أدنى منازل الشك يكون :

الوصول إلى اليقين

إنكار الحقائق الموضوعية

شكاً في وسيلة من وسائل تحصيل المعرفة أو أداة من أدواتها

كل ما سبق

59) الشك ......... هو الشك المبني على إنكار المعرفة اليقينية ونفي الحقائق والقول بتكافؤ الأدلة ومن ثم تعليق إصدار الأحكام :

المطلق

المنهجي

التجريبي

لا شي ء مما سبق

60) وصلت صورة الشك المطلق إلى مفكري الإسلام عن طريق :

التواصل الاجتماعي

التأملات الفكرية

حركة الترجمة

كل ما سبق

61) التصور الإسلامي للموجودات :

يقرر استنادا إلى القرآن وجوداً مستقلاً للأشياء خارج نطاق الذات المدركة

إنكار الوجود نفسه والأشياء وإمكان إدراك طبيعة ذوات الأشياء

التأملات الفكرية المحضة

كل ما سبق

62) الشكاك الأوائل وصل بهم أمر الشك المعرفي إلى :

يقرر استنادا إلى القرآن وجوداً مستقلاً للأشياء خارج نطاق الذات المدركة

إنكار الوجود نفسه والأشياء وإمكان إدراك طبيعة ذوات الأشياء

التأملات الفكرية المحضة

كل ما سبق

63) الحديث عن موقف الفكر الإسلامي من الشك المطلق هو حديث عن الموقف من :

إمكان المعرفة لطبيعة العلاقة بين الشك المطلق وإمكان المعرفة

كونهما على النقيض فإثبات أحدهما نفي للآخر

يقرر استنادا إلى القرآن وجوداً مستقلاً للأشياء خارج نطاق الذات المدركة

1 و 2

64) التقسيم اليوناني للأشياء إلى:

تصوري و واقعي

فيزيقية (طبيعية) و ميتافيزيقية (ما ورائية أو ما وراء الطبيعة)

كلية و جزئية

لا شيء مما سبق

65) التقسيم الإسلامي للأشياء :

عالم الغيب و عالم الشهادة

فيزيقية (طبيعية) و ميتافيزيقية (ما ورائية أو ما وراء الطبيعة)

كلية و جزئية

لا شيء مما سبق

66) يشبه مفهوم عالم الطبيعة الخاضع لإدراك الإنسان بالحس والتجربة:

عالم الشهادة

عالم الغيب

الطبيعة

ما وراء الطبيعة

67) ....... هي الخبر القاطع :

العلم

الحدس

الشهادة

الغيب

68) يشبه مفهوم العالم الما ورائي، وهو ما غاب عن الإنسـان ولم يدركه بحسه وإنما بإخبار من الله ورسوله :

عالم الشهادة

عالم الغيب

الطبيعة

ما وراء الطبيعة

69) لفظ ........تقابل المعنى وردا تجاوراً في كتاب الله في عشرة مواضع وجميعها وردت في بيــان اختصاص الله تعالى بالعلم المطلق :

الغيب

الشهادة

المعرفة

1 و 2

70) لفظا الغيب والشهادة تقابل المعنى وردا تجاوراً في كتاب الله في ..... مواضع وجميعها وردت في بيــان اختصاص الله تعالى بالعلم المطلق :

سبعة

عشرة

تسعة

ثلاث

71) في الفكر الإسلامي ......... يحمل الشواهد التي تؤكد على إمكان المعرفة وإدراك الحقائق على وجه اليقين :

كتب الفلسفة

القرآن

السنة النبوية

كل ما سبق

72) (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) الحكمة قد فسرها المفسرون بـ :

الوصول إلى الحقيقة

نظرية المعرفة

إصابة الحق والعمل به

العلم بالغيب و الشهادة

73) من الآيات القرآنية التي وردت في شأن اليقين وتناقضه مع الظن يقول تعالى:

(وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين)

(وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين)

(وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا)

كل ما سبق

74) من شواهد الآيات التي حملت ألفاظاً ذات دلالات معرفية في سياقها المصطلحي :

(وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين)

(وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين)

(وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا)

كل ما سبق

75) أبان القرآن العلاقة بين الشك واليقين، والعلم والظن في مقابلة بليغة حوتها آية واحدة في قوله تعالى:

(وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين)

(وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين)

(وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا)

(وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما)

76) أن القرآن في مجال المعرفة :

يحض على طلب العلم الراسخ

يحض على التوصل إلى المعرفة اليقينية

يدعو إلى نبذ الظنون، والشك، والتوهم

كل ما سبق

77) من أدوات المعرفة التي أشادت بها النصوص القرآنية :

الاجتهاد في الرأي

الاستنباط

الشك

1 و 2

78) المعرفة .......... بمعنى أنها ليست خالصة من الشوائب الذاتية وليست مطلقة

المطلقة

النسبية

التدريجية

المستنبطة

79) يتفق .......... مع القائلين بإمكان المعرفة ووجود الحقيقة ولكن هذه الحقيقة أو المعرفة الإنسانية لا تعدو أن تكون معرفة نسبية :

الطبيعيون

الإسلاميون

النسبيون

الشكاك

80) إن .........تعني أننا لا نستطيع أن نعرف كل شيء، فإذا عرفنا بعض الأشياء لن نستطيع أن نحيط بها إحاطة تامة :

المعرفة اليقينية

نسبية المعرفة

الشك

النظرية

81) يعتبر ........... رائداً للمذهب النسبي :

كانط

سبنسر

اوجست كونت

ديكارت

82) يعتمد على فكرة التأليف بين العقل والأشياء أو بين الذات والموضوع :

المذهب الإسلامي

مذاهب التيقن

مذهب النسبية

لا شيء مما ذكر

83) المعرفة اليقينية عن العالم الخارجي ممكنة عند كانط بشرط :

أن لا تتجاوز حدود الأشياء

تتلقاها الحواس

يكون مصدرها ثابت

1 و 2

84) يعتبر ........ من اشهر دعاة المذهب النسبي في إمكان المعرفة :

ديكارت

اينشتاين

سبنسر

سقراط

85) يذهب .......... إلى إمكانية وصول العقل على معارف أولية قائمة بذاتها، لا يعتريها الخطأ والنسبية، كالمعارف الرياضية :

النسبيون

الطبيعيون

العقليون

الشكاك

86) من الأفكار التي يؤمن بها العقليون :

العقل قادر على إدراك الحقائق الموضوعية دون الحاجة على مساعدة الحواس

الحواس من شأنها أن توقع الإنسان في احتمالات الخطأ أو النسبية في الحكم

يؤمنون بالمعارف العقلية في الدرجة الأولى أما المعارف الحسية فإنهم لا ينكرونها وإنما لا يثقون بجدواها في قيام العلم

كل ما سبق

87) يعتبر .......... من القائلين بإمكان المعرفة من التجربة الحسية والخبرة :

اينشتاين

ديكارت

جون لوك

ارسطو

88) تعبر عن مواقف التجريبيين الذين اكدوا إمكان المعرفة عن طريق التجربة وتصوروا أن افكارنا كلها من صنع العالم الخارجي :

اليقينية العقلية

اليقينية المعرفية

اليقينية التجريبية

المعرفة النسبية

89) يقصد بالدوغمائية :

الطبيعية

ما وراء الطبيعة

الغيب

اليقينية

90) يسمى التيقن على حسب اختلاف الترجمة بــ :

الاعتقادي

اليقيني

القطعي

كل ما سبق و غيرها

91) تمكن دعاة اليقين والجزم من القضاء على الشك من حيث هو ........ في المعرفة :

منهج

نظرية

أساس

مذهب

92) تمكن دعاة اليقين والجزم من القضاء على الشك من حيث هو نظرية في المعرفة ولكن .... بقي عند الكثيرين منهجا مقبولا في التفكير :

الشك المطلق

الشك المقبول

الشك التجريبي

الشك المنهجي

93) انقسم أصحاب مذهب التيقن إلى :

شكاك و متيقنون

عقليون و تجريبيون

نسبيون و مطلقون

كل ما سبق

94) الاعتقاديون في المصطلح المعاصر هم أنصار المذهبين :

العقلي

التجريبي

النسبي

1 و 2

95) تطورت صفة الاعتقاديون الفلسفية من خصومٍ للشكاك في العصور القديمة إلى خصومٍ للنقديين في العصور الحديثة :

الشكاك

الطبيعيون

النقديين

كل ما سبق

المواضيع والمشاركات في الملتقى تمثل اصحابها.
يوجد في الملتقى تطوير وبرمجيات خاصة حقوقها خاصة بالملتقى
ملتزمون بحذف اي مادة فيها انتهاك للحقوق الفكرية بشرط مراسلتنا من مالك المادة او وكيل عنه