الذين لم يسعهم الوقت لمذاكرة ماتبقى من القضايا الثقافية المعاصرة ... - الصفحة 3 - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام

اَلْـعُـمْـهُـوُجْ · 2012- 5- 17

صبا زهران
س1: هي جميع السمات الروحية والمادية والفكرية والعاطفية التي تميز مجتمعًا بعينه أو فئة اجتماعية بعينها :
‌أ. تفسير الوجود .
‌ب. تعريف القيم .
‌ج. تعريف النظم .
‌د. تعريف الثقافة .
س2: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. إن قضايا الثقافة قضايا إنسانيه بصفته الإنسانية.
‌ب. عناصر الثقافة متداخلة وليست عناصر مفصولة عن بعضها البعض بل هي بناء متكامل.
‌ج. الثقافة ليست معارف نظريه بل الثقافة حياه جماعية وواقع فكري وسلوكي يتحرك به الناس علم وعمل مترابطان .
‌د. ان الثقافه تميزا فرديا ... بل هي جماعية.
س2: تشمل الثقافة :
‌أ. الفنون والآداب وطرائق الحياة .
‌ب. الحقوق الأساسية للإنسان .
‌ج. نظم القيم والتقاليد والمعتقدات.
‌د. جميع ما سبق .
س3:إن الثقافة بمجموعها تمثل:
‌أ. تميزا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى
‌ب. تغيرا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى.
‌ج. تعددا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى.
‌د. تخلفا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى.
س4: الأمم تختلف وتتمايز عن بعضها في:
‌أ. الثقافات.
‌ب. الجوانب المادية .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: عناصر الثقافة :
‌أ. ثلاثة عناصر أساسية تفسير الوجود و القيم والنظم.
‌ب. عنصرين فقط القيم والنظم .
‌ج. عنصر واحد فقط الوجود .
‌د. جميع ما سبق خطأ .
س6: أي ثقافة في العالم يجب أن تحتوي العناصر الثلاثة السابقة والاختلاف ليس في وجود هذه العناصر إنما في نوعية هذه الثقافة من مجتمع لآخر :
‌أ. الصواب .
‌ب. خطأ .
س7: هي تلك الإجابة التي يشعر الإنسان – أي إنسان – أنها مطلب لديه :
‌أ. تفسير الوجود .
‌ب. تعريف القيم .
‌ج. تعريف النظم .
‌د. تعريف الثقافة .
س8: تعريف القيم هي :
‌أ. المعايير التي يتعامل معها الإنسان في الحياة مثل العدل – الصدق- الوفاء .
‌ب. المثل التي تتميز بها الحياة الإنسانية عن الحياة الحيوانية.
‌ج. القواعد التي يقيّم الناس عليها حياتهم ليرتفعوا بها عن الحياة الحيوانية .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س9: من أنواع القيم :
‌أ. قيم فكرية (قيم الحق) وهي معايير تحكم حركة الإنسان الفكرية.
‌ب. قيم الخير وهي القيم الأخلاقية الصدق الوفاء البر الحياء.
‌ج. قيم الجمال وهي قيم الذوق ورؤية الجماليات.
‌د. جميع ما سبق .
س10: القوانين أو التعاليم والأعراف والتقاليد أو الشعائر التي يمارسها الإنسان في حياته. سواء اللصيقة بالإنسان (العبادة، الأخلاق) أو ما دونها (النظم التعليمية، الإعلامية، الإدارية) :
‌أ. تفسير الوجود .
‌ب. تعريف القيم .
‌ج. تعريف النظم .
‌د. تعريف الثقافة .
س11: عناصر الثقافة :
‌أ. ليس لها دور في تشكيل شخصية الإنسان .
‌ب. من خلالها تتشكل شخصية الإنسان وتبنى ثقافته .
‌ج. ليس هناك عناصر للثقافة .
‌د. موجودة لكن لا أهمية لها .
س12: هي الموضوعات أو المسائل أو المشكلات التي تثيرها بعض جوانب الثقافة أو عناصرها، إما ما يتعلق منها بالوجود أو بالقيم أو بالنظم .
‌أ. معنى القضايا الثقافية المعاصرة.
‌ب. تعريف عناصر الثقافة.
‌ج. الوسطية .
‌د. لا شيء مما سبق .
أسئلة مراجعة المحاضرة الأولى قضايا ثقافية معاصرة
الوسطيـة
س1: } وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا{(البقرة: من الآية143) الآية تشير إلى سمة من سمات الأمة الإسلامية :
‌أ. العالمية .
‌ب. الوسطية .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س2: «قد خص الله تبارك وتعالى محمدًا صلى الله عليه سلم بخصائص ميّزه الله بها على جميع الأنبياء والمرسلين، وجعل له شِرْعة ومنهاجًا أفضل شرعة، وأكمل منهاج مبين، كما جعل أمته خير أمة أخرجت للناس ... وجعلهم وسطًا عدلا خيارًا.. » مقولة:
‌أ. ابن القيم رحمه الله .
‌ب. ابن تيمية رحمه الله .
‌ج. أحمد بن حنبل رحمه الله .
‌د. الشافعي رحمه الله .
س3: الوسطية :
‌أ. سمة من سمات الأمة .
‌ب. يتنازعها العديد من الأطراف، منهم الجافي والمغالي.
‌ج. تستخدم أحيانًا لتمرير بعض المفاهيم الخاطئة، وتلبيس الحق بالباطل.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س4: المقصود بمفهوم الوسطية:
‌أ. أنها ملتقى الطرفين دائما; لأن هذه الأمة آخر الأمم.
‌ب. أن هذه الأمة أمة وسط؛ أي خيار عدول.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: الوسطية حالة محمودة تدفع صاحبها للالتزام بهدي الإسلام دون انحراف عنه، أو تغيير فيه، بل تستقي الهدي الصادق من النبع الصافي؛ لتجعل الأمة عادلة تقيم العدل بين الناس، وتنشر الخير، وتحقق عمارة الأرض بوحدانية الله:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س6: أشار القرآن إلى وسطية الخيرية في:
‌أ. آيتين من خمس آيات نصت على لفظة الوسطية.
‌ب. آيتين من سبع آيات نصت على لفظة الوسطية.
‌ج. آيتين من تسع آيات نصت على لفظة الوسطية.
‌د. لا شيء مما سبق .
س7: أشار القرآن إلى وسطية الخيرية في آيتين من خمس آيات نصت على لفظة الوسطية في قوله تعالى:
‌أ. {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} (البقرة143).
‌ب. {قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلاَ تُسَبِّحُونَ} (القلم 28).
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س8: جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم للثلاثة رهط، حين تقالُّوا عبادةَ النبي، فقال لهم: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» الوسطية وهي تعني هنا :
‌أ. أعدل الأحوال .
‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو .
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س9: نقل عن الإمام علي -رضي الله عنه-قوله: «عليكم بالنمط الأوسط، فإليه ينزل العالي، وإليه يرتفع النازل ». وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: «إنّ من أحب الأمور إلى الله القصد في الجدة، والعفو في المقدرة، والرفق في الولاية، وما رفق عبدٌ بعبد في الدنيا إلا رفق الله به يوم القيامة» فيهما يتضح فهم السلف في الوسطية هنا على أنها :
‌أ. أعدل الأحوال .
‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو .
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: قال صلى الله عليه مسلم: «وإياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين»يتضح منه معنى الوسطية هنا أنه :
‌أ. أعدل الأحوال .
‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو .
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س11: تقوم وسطية الإسلام على قواعد من القرآن والحديث النبوي:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س12: الذين غلوا بالترهب هم :
‌أ. اليهود .
‌ب. النصارى .
‌ج. المجوس .
‌د. جميع ما سبق .
س13: أهل تقصير والتجافي هم :
‌أ. اليهود .
‌ب. النصارى .
‌ج. المجوس .
‌د. جميع ما سبق .
س14: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) هو الوسط الذي بمعنى الجزء بين الطرفين :
‌أ. الرازي .
‌ب. في الكشاف.
‌ج. الطبري .
‌د. القرطبي .
س15: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) أي خياراً :
‌أ. الرازي .
‌ب. في الكشاف.
‌ج. الطبري .
‌د. القرطبي .
س16: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) هو العدل :
‌أ. الرازي .
‌ب. في الكشاف.
‌ج. أ+د.
‌د. القرطبي .
س16: الوسط في كلام العرب :
‌أ. العدل .
‌ب. الخيار.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س17: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. الأمة الوسط التي تدين بالدين الوسط هي ذات رسالة وسطية، تحمل مبادئ الإيمان والحرية والمساواة والتكافل والتضامن بين جميع البشر.
‌ب. الأمة الوسط شاهدة على الناس الشهادة التي تؤكد التكليفَ الإلهيَّ، }لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا{.
‌ج. الشهادة بالحق هي أعلى الدرجات في سلم المسؤولية التي تتحمّلها الأمة الإسلامية وتنهض بأعبائها وتقوم بواجباتها.
‌د. جميعها صحيحة .
س18: اختار اللَّه الأمة الإسلامية لتكون شاهدة على العالمين، لأنها أمة الوسط، لا تميل إلى التفريط ولا إلى الإفراط، ولأن خيرية الأمة من وسطيتها.
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س19: }كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ{. الخيرية في هذا السياق هي:
‌أ. الوسطية .
‌ب. العالمية .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س20: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. لما جعل اللَّه هذه الأمة وسطاً، خصّها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج.
‌ب. الربط بين (وسطية الإسلام)، وبين (خيرية الأمة الإسلامية)، تصل إلى إدراك المفهوم العميق لهذا المبدأ السامي من مبادئ الإسلام.
‌ج. الوسطية تعني مستوى من مستويات التوفيق بين قواعد ومبادئ وقيم ومثل نزولاً على مقتضى من المقتضيات.
‌د. الوسطية هي تحقيق لمبدأ التوازن الذي تقوم عليه سنة اللَّه في خلقه. يقول تعالى: }إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ { أي بمقدار وبميزان.
س21: الوسطية تنسجم مع الفطرة الإنسانية، ولذلك فالخير كلُّه في الوسطية التي جاء بها الإسلام للأمة الإسلامية وللإنسانية جمعاء، في كل زمان ومكان :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س22: المسلمين جمعوا حق الجسد وحق الروح لذا فهم :
‌أ. خياراً عدولاً.
‌ب. ماديين.
‌ج. روحانيين.
‌د. جميع ما سبق .
س23: من معالم الوسطية :
‌أ. توحيد مصادر المعرفة .
‌ب. التلازم بين الظاهر والباطن .
‌ج. صحة النقل وصراحة العقل .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س24: من معالم الوسطية :
‌أ. الإتباع في الدين، والإبداع في أمور الدنيا / الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي.
‌ب. الاجتهاد الصادر من أهله وفي محله / الثبات في الأهداف والمرونة في الوسائل.
‌ج. التوازن في التعامل مع التراث احترامًا بين التقديس والتبخيس .
‌د. جميع ما سبق .
س25: من معالم الوسطية :
‌أ. التكامل في بناء الإنسان عقلا وروحًا وجسدًا ووجدانًا بصورة متوازنة.
‌ب. قوة المضمون وجمال العرض والأسلوب / تحرير المرأة من الوافد المستلب ومن التقليد الموروث.
‌ج. الجمع بين التهذيب والتأديب، بين البناء الداخلي والسلطان الخارجي.
‌د. جميع ما سبق .
س26: توحيد مصادر المعرفة وذلك :
‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. يجمع بين منهجي مدرسة الرأي ومدرسة الأثر.
س27: التلازم بين الظاهر والباطن:
‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. ب+ج.
س28: صحة النقل وصراحة العقل:
‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. يجمع بين منهجي مدرسة الرأي ومدرسة الأثر.
س29: الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي :
‌أ. يجمع بين الوحي والعقل .
‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن .
‌د. يتولد عنه الاتزان بين متطلبات الجسد والروح، وتكون الدنيا مزرعة الآخرة، ويجمع بينهما وَفْقَ منهج الله .
س30: الاجتهاد الصادر من أهله وفي محله بحيث :
‌أ. لا هو يغلقه كلية، ولا يفتح لكلِّ أحد.
‌ب. يجمع بين الوحي والعقل .
‌ج. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب .
‌د. جميع ما سبق .
س31: الجمع بين التهذيب والتأديب، هو جمع بين البناء الداخلي والسلطان الخارجي.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س32: تحرير المرأة من الوافد المستلب ومن التقليد الموروث: وذلك أن القضية اكتنفها طرفان: طرف يريد للمرأة الانسلاخ من القيم، وآخر يُكْرهها على عادات وتقاليد لا علاقة لها بالشرع، والوسط أن يعيش كل من المرأة والرجل وفق منهج الله.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س33: إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س34: في مجال الاعتقاد نجد الإسلام وسطا بين :
‌أ. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌ب. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س35: في مجال الاعتقاد نجد الإسلام وسطا بين :
‌أ. الذين يقدسون الأنبياء حتى رفعوهم إلى مرتبة الإلوهية أو البنوة للإله وبين الذين كذبوهم واتهموهم وصبوا عليهم كؤوس العذاب.
‌ب. الذين يؤلِّهون الإنسان وبين الذين جعلوه أسير جبرية اقتصادية أو اجتماعية أو دينية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س36: من مجالات ومظاهر الوسطيــة الوسطية في العقيدة الموافقة للفطرة وذلك :
‌أ. باعتماد منهج القرآن والسنة والسلف الصالح في أمر العقيدة .
‌ب. البعد عن اصطلاحات الجدليين، والاهتمام ببيان أثر العقيدة على النفوس .
‌ج. باعتماد طريقتي المعرفة النقلية والعقلية في العقيدة؛ لتقوية الصلة بالله سبحانه.
‌د. جميع ما سبق .
س37: وفي مجال العبادات والشعائر نجد الإسلام وسطا بين الأديان والنِّحَل التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان والنِّحل التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س38: من الأديان والنِّحَل التي ألغت الجانب (الرباني ):
‌أ. البوذية .
‌ب. الرهبانية المسيحية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: من الأديان والنِّحل التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج :
‌أ. البوذية .
‌ب. الرهبانية المسيحية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س40: وسطية الشعائر الدافعة للعمارة :
‌أ. تكاليفها ليست كثيرة ولا شاقة.
‌ب. لا تتعارض مع متطلبات الحياة من سعي لرزق وكدح لتأمين معاش.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س41: التوسط بين التمذهب والتقليد ، ابن القيم رحمه الله؛ فرق بين التقليد والإتباع؛ فالإتباع :
‌أ. عمل بقول الغير مع الحجة والدليل .
‌ب. عمل بغير دليل. التقليد
‌ج. لا شيء مما سبق .
س42: من مجالات ومظاهر الوسطيــة وسطية في الفتوى وذلك :
‌أ. بالمقارنة بين الكليّ والجزئيّ .
‌ب. بالموازنة بين المقاصد والفروع .
‌ج. بالربط بين النصوص ومعتبرات المصالح في الفتاوى والآراء؛ فلا شطط ولا وكس.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س43: في مجال الأخلاق نجد الإسلام وسطا بين:
‌أ. غلاة المثاليين الذين تخيلوا الإنسان ملاكا أو شبه ملاك وبين غُلاة الواقعيين الذين حسبوه حيوانا أو كالحيوان.
‌ب. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌ج. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌د. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
س44: الإنسان في نظر الإسلام :
‌أ. مخلوق مُركب فيه العقل وفيه الشهوة.
‌ب. فيه غريزة الحيوان وروحانية الملاك.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س45: من مجالات ومظاهر الوسطيــة وسطية في التعامل مع الآخر حيث :
‌أ. يجعل الحوار أساسًا للتعامل مع الآخر و إعطاؤه الحرية في ممارسة شعائره.
‌ب. ألا يكون الخلاف دافعًا للعداء أو الاعتداء، بل العيش المشترك هو الجامع للتعاون.
‌ج. أن المواطنة تقرب بين المختلفين، وتجعلهم يسعون للاشتراك في تحقيق المصالح المرجوة للجميع.
‌د. جميع ما سبق .
س46: الإسلام وسط في النظرة إلى الحياة بين :
‌أ. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌ب. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌ج. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
‌د. الذين أنكروا الآخرة واعتبروا الحياة الدنيا هي البداية والنهاية، وبين الذين رفضوا هذه الحياة وألغوا اعتبارها من وجودهم
س47: في مجال التشريع نجد الإسلام وسطا في التحليل والتحريم بين :
‌أ. اليهودية التي أسرفت في التحريم وكثرت فيها المُحرَّمات وبين المسيحية التي أسرفت في الإباحة حتى أحلت الأشياء المنصوص على تحريمها في التوراة.
‌ب. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج.
‌ج. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس.
‌د. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار.
س48: من المظاهر الفريدة في وسطية الإسلام أنه وازن بين الفردية والجماعية، بعكس التيارات الفلسفية والفكرية التي جاء بعضها ليطلق حرية الإنسان في كل شيء، والمذاهب الأخرى التي جاءت لتجعل خصوصيات الفرد مشاعا للمجتمع كله.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س49:من مظاهر الوسطية وسطية في التفاعل الحضاري من خلال الفاعلية الإيجابية :
‌أ. دون تقوقع أو استلاب .
‌ب. باعتزاز بلا استعلاء.
‌ج. بالتسامح بلا هوان.
‌د. جميع ما سبق .
للإطلاع : المسلمون أمة قائمة برأسها تتمتع بخصائصها الذاتية المتميزة، فهم كما وصفهم رسولهم الكريم: ”المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم“.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

أسئلة مراجعة المحاضرة الثانية قضايا ثقافية معاصرة
عالمية الإسلام والروابط البشرية
س1: العالم في اللغة :
‌أ. الخلق كله.
‌ب. كل ما حواه بطن الفلك .
‌ج. كل صنف من أصناف الخلق كعالم الحيوان وعالم النبات وغيرها.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س2: أن رسالة الإسلام غير محدودة بعصر ولا جيل ولا بمكان , فهي تخاطب كل الأمم وكل الأجناس وكل الشعوب وكل الطبقات وهي هداية رب الناس لكل الناس ورحمة الله لكل عباد الله .
‌أ. مفهوم الوسطية .
‌ب. مفهوم العالمية .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س3: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ) ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ),( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) الآيات تشير إلى مفهوم :
‌أ. مفهوم الوسطية .
‌ب. مفهوم العالمية .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س4: التشريع الإسلامي جاء شاملا وكاملا وخالداً :
‌أ. مختص الزمان .
‌ب. مختص المكان .
‌ج. مختص الزمان والمكان .
‌د. لا يختص بزمان ولا مكان .
س5:يستند مفهوم عالمية الإسلام على :
‌أ. نصوص من القرآن الكريم .
‌ب. نصوص من السنة النبوية .
‌ج. نصوص من القرآن والسنة .
‌د. لا شيء مما سبق
س6: من الأدلة الصريحة على عالمية الإسلام من القرآن الكريم :
‌أ. ( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ).
‌ب. ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).
‌ج. (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً ).
‌د. جميع ما سبق .
س7: من الأدلة الصريحة على عالمية الإسلام من القرآن الكريم :
‌أ. (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ). و قوله (إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لّلْعَالَمِينَ ).
‌ب. (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ )و قوله : (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ).
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س8: من الوجوه الدالة على عالمية الإسلام :
‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم / دعوة غير العرب .
‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة / التشريعات القرآنية عالمية.
‌ج. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس .
‌د. جميع ما سبق .
س9: جاء في القرآن الكريم دعوة أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمشركين إلى الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم , وبين لهم بأن الإسلام هو الدين الحق الذي لا يقبل الله سواه :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س10: قال تعالى : (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ).الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام :
‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم .
‌ب. دعوة غير العرب .
‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة.
‌د. التشريعات القرآنية عالمية.
س11: قال تعالى : (قُل أُوحِيَ إليَّ أَنَّهُ استَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنّ فَقالوا إِنّا سَمِعنا قُرآنا عَجَبا يَهدي إِلى الرُّشدِ فآمَنَّا بِهِ وَلَن نشرَكَ بِرَبّنا أَحَد) الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام :
‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم .
‌ب. دعوة غير البشر .
‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة.
‌د. التشريعات القرآنية عالمية.
س12: قولة تعالى:(يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ).وقولة تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام :
‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم .
‌ب. دعوة غير العرب .
‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة.
‌د. التشريعات القرآنية عالمية.
س13: مما يدل على عالمية الإسلام هو التشريعات القرآنية عالمية يظهر ذلك في :
‌أ. اعتماد أحكامه وتشريعاته على طبيعة الإنسان التي يتساوى فيها جميع البشر.
‌ب. عدم وجود لما جاء به نبي الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم أي طابع إقليمي , أو صبغة طائفية .
‌ج. أمر الله سبحانه وتعالى المسلم أينما وجد زماناً ومكاناً قائلاً (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ).
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س14: إن أقوى دليل على أن الإسلام رسالة عالمية مكافحته للنزاعات الإقليمية والطائفية , في ذلك إشارة إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام وهو :
‌أ. دعوة غير العرب .
‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة .
‌ج. التشريعات القرآنية عالمية.
‌د. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس .
س15: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)
الآية تشير إلى :
‌أ. دعوة غير العرب .
‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة .
‌ج. التشريعات القرآنية عالمية.
‌د. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس .
س16: من أدلة عالمية الإسلام من السنة النبوية المطهرة :
‌أ. "واللّه‏ الّذي لا اله إلا هو إني رسول اللّه‏ إليكم خاصة والى الناس عامة".
‌ب. " يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة".
‌ج. اختص صلى الله عليه وآله وسلم من بين الأنبياء بأنه بعث للناس كافة : "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود".
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س17: من أدلة عالمية الإسلام من السنة النبوية المطهرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم أرسل كتباً إلى عظماء زمانه يدعوهم فيها للإسلام ومنهم :
‌أ. قيصر الروم ، وكسرى فارس .
‌ب. عظيم القبط ، وملك الحبشة .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .

س18: من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها :
‌أ. عالمية الدعوة / وحدة النوع الإنساني / وحدة الطبيعة الإنسانية .
‌ب. مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها / عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني.
‌ج. عالمية القيم / عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية / عالمية النظام الاجتماعي .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س19 : أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. إن أعظم الأدلة على عالمية الإسلام هو سرعة انتشاره ودخول الكثيرين فيه في العديد من المناطق .
‌ب. أبرز أمثلة الانتشار هو مبادئ ديننا الحنيف التي تبرز عالمية الدعوة تجسيداً لوحدة النوع الإنساني وترسيخاً لمبدأ سواسية الناس في الخلقة .
‌ج. يمتاز الإسلام بنظرته إلى وحدة النوع الإنساني , فالناس يشكلون وحدة إنسانية لا تمايز بين شعوبها وأفرادها في الأصل أو الطبيعة أو المصير , والناس جميعاً ينحدرون من أصل واحد.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س20: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) . (النساء/ 1) الآية تشير إلى :
‌أ. عالمية الدعوة .
‌ب. وحدة النوع الإنساني .
‌ج. وحدة الطبيعة الإنسانية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س21: وحدة الطبيعة الإنسانية أو الفطرة الواحدة موجودة في الناس جميعاً , وهي التي أكد عليها قول الله تعالى : (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ):
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س22: منح الإسلام هوية جديدة للإنسان قامت على :
‌أ. أسس عرقية .
‌ب. أسس دينية لونية .
‌ج. أساس الاعتراف بالإنسان .
‌د. جميع ما سبق .
س23: الأمة الإسلامية أمة عالمية يجمعها أمر واحد ودين واحد , وتكاليفها واحدة , وهي تحمل أمانة الشهادة على الناس يوم القيامة :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .

س24: الوحدة البشرية التي جاء بها الإسلام :
‌أ. محت خصوصيات الشعوب .
‌ب. لم تمح خصوصيات الشعوب .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س25: اعتبر الله تعالى التمايز بين الناس لونا وعرقا ولسانا آية من آياته عز وجل , كما ورد في الآية الكريمة :( وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ) . (الروم / 22 ) .
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س26: قال الله تعالى : ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لإُوْلِي الألْبَابِ). ( آل عمران / 190 ) الآية تدعو إلى التأمل والتدبر والنظر وهذا إشارة إلى :
‌أ. عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني.
‌ب. عالمية القيم .
‌ج. عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية .
‌د. عالمية النظام الاجتماعي .
س27: القيم الإسلامية :
‌أ. عالمية في ذاتها .
‌ب. مرنة في تطبيقها .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س28: القيم الإسلامية عالمية في ذاتها مرنة في تطبيقها لأنها :
‌أ. استجابة للفطرة السوية .
‌ب. أمر إلزامي .
‌ج. ضرورة لا بد منها .
‌د. لا شيء مما سبق .
س29: القيم الإسلامية واضحة في منهجها تمتاز بــــ :
‌أ. الاعتدال والتوسط بين الحقوق والواجبات .
‌ب. تلاءم بين النزعة الفردية والمصلحة الاجتماعية .
‌ج. تغذي الروح والجيد , تطمح إلى المثال مع مراعاة الواقع وترسخ الثوابت وتساير التطور .
‌د. جميع ما سبق .
س30: قدم الإسلام حلول لمختلف معضلات الحياة في عقيدة واضحة ومنهج بينّ لا لبس فيه :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س31: أقام الإسلام نظاماً اجتماعياً فالمجتمع مفتوح لكل من أراد الانتماء إليه , لذلك ضم إليه مختلف الأجناس والألوان والطبقات :
‌أ. عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني.
‌ب. عالمية القيم .
‌ج. عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية .
‌د. عالمية النظام الاجتماعي .
س32: الروابط البشرية هي :
‌أ. فطرية .
‌ب. مكتسبة .
‌ج. الفطرية والمكتسبة .
‌د. لا شيء مما سبق .
س33: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. تمثل الروابط البشرية حالة التواصل الفطرية والمكتسبة بين الأفراد والجماعات .
‌ب. بني الإسلام علاقة المجتمع الإسلامي بغيره على أساس السلم .
‌ج. قرر الإسلام مجموعة من المبادئ التي تدعم هذه الروابط البشرية وتقويها , من أهمها الكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية.
‌د. جميعها صحيحة .
س34: قرر الإسلام مجموعة من المبادئ التي تدعم هذه الروابط البشرية وتقويها , من أهمها :
‌أ. الكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية , والمساواة بين الناس .
‌ب. الحرية والوفاء بالعهود والمواثيق .
‌ج. التعاون على البر , والتسامح مع الآخر.
‌د. جميع ما سبق .
س35: من أنواع الروابط البشرية :
‌أ. رابطة وحدة الأصل / رابطة الأسرة والقرابة .
‌ب. رابطة الدين / رابطة الميثاق .
‌ج. أ+ب .
‌د. لاشيء مما سبق
س36: (وَهُوَ الْذِي أَنْشَأَكُم مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ). الآية تشير إلى :
‌أ. رابطة وحدة الأصل .
‌ب. رابطة الأسرة والقرابة .
‌ج. رابطة الدين .
‌د. رابطة الميثاق .

س37: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) الآية تشير إلى :
‌أ. رابطة وحدة الأصل .
‌ب. رابطة الأسرة والقرابة .
‌ج. رابطة الدين .
‌د. رابطة الميثاق .
س38: ارتباط الإنسان بأفراد أسرته أبا أو أما أو زوجة أو أولاداً أو أقارباً أو أرحاماً هو ارتباط..... يقر الإسلام ويأمر بها :
‌أ. فطري .
‌ب. إيماني .
‌ج. مكتسب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: الارتباط الأسري الفطري يقره الإسلام ولكنه :
‌أ. يقدمه على رابطة الإيمان .
‌ب. لا يقدمه على رابطة الإيمان .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س40: إن غاية الإسلام من رابطة الدين :
‌أ. تحرير البشرية كلها من عبودية الأهواء.
‌ب. الارتفاع بها عن أوضار الحقد وشوائب العصبيات .
‌ج. صياغة علاقاتهم الإنسانية صياغة فريدة .
‌د. جميع ما سبق .
س41: لما كانت علاقة السلم هي الأصل في العلاقات الإنسانية , فإن العهود التي تكون هذه الرابطة وتقويها يجب احترامها, إذا كانت قائمة على العدل والإنصاف واحترام الآخرين والاعتراف بحقوقهم.
‌أ. رابطة وحدة الأصل .
‌ب. رابطة الأسرة والقرابة .
‌ج. رابطة الدين .
‌د. رابطة الميثاق .
س42: كانت عهود النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهوداً عادلة , وحرم الإسلام نقض العهد بعد إبرامه والدليل :
‌أ. ( الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )
‌ب. ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ).
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .

س43: أول من يجب لهم الوفاء بالعهد أهل الذمة المقيمين بيننا , ولهم حق المواطنة . والدليل : قال صلى الله عليه وآله وسلم
‌أ. " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة " .
‌ب. " ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة" .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الثالثة قضايا ثقافية معاصرة
الإستشراق
س1: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. بالغ البعض في ذم الاستشراق وكل ما يمت إليه بصلة , بينما يرى البعض أن الاستشراق إنما هو جهد علمي لدراسة الشرق .
‌ب. شغل الاستشراق حيزاً كبيراً في الكتابات العربية وذلك لأن الحضارة الغربية التي نشأ فيها الاستشراق هي الحضارة الغالبة في العصر الحاضر .
‌ج. كتب المستشرقون في شتى القضايا الإسلامية ابتداءً من القرآن وتفسيره والسنة والتاريخ الإسلامي واللغة العربية وآدابها.
‌د. الاستشراق هو السياحة في الشرق .
س2: الاستشراق لغة هو :
‌أ. طلب الشرق.
‌ب. زيارة الشرق.
‌ج. السياحة في الشرق
‌د. لا شيء مما سبق .
س3: أصل كلمة الاستشراق :
‌أ. من طلب الشرق
‌ب. مأخوذة من كلمة شرق ثم أضيف إليها ثلاثة حروف هي الألف والسين والتاء.
‌ج. من زيارة الشرق .
‌د. لا شيء مما سبق .
س4: كلمة (الاستشراق) كلمة مشتقة :
‌أ. مولدة وعصرية .
‌ب. قديمة .
‌ج. لا أصل لها .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: عرّف صاحب معجم متن اللغة كلمتي الاستشراق والمستشرقين بقوله:الاستشراق طلب علوم الشرق ولغاتهم, ويسمى من يقوم بذلك (مستشرق) , وجمعه مستشرقون , وما ينجزونه يمسى استشراقاَ.
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
للإطلاع : الاستشراق في اللغة الانجليزية يعرف بـ " أوريانتليزم" (Orientalism ), كما يعرف المستشرق بـ " أوريانتاليست" ( Orientalist ), وكلمة الاستشراق في اللغة الانجليزية مأخوذة من كلمة " أوريانت " ( (Orientالتي هي بمعنى الشرق, فحقيقة مصطلح كلمة الاستشراق أنها ترجمة لكلمة " أوريانتليزم" ( (Orientalismالتي أدرجت في قاموس الأكاديمية الفرنسية " في القرن التاسع عشر , وبالتحديد في عام 1838.
س6: مصطلح الاستشراق خرج قبل :
‌أ. القرن السادس عشر .
‌ب. القرن الثامن عشر .
‌ج. القرن التاسع عشر.
‌د. لا شيء مما سبق .
س7: مصطلح الاستشراق أدرج في القاموس في :
‌أ. القرن السادس عشر .
‌ب. القرن الثامن عشر .
‌ج. القرن التاسع عشر.
لا شيء مما سبق

اَلْـعُـمْـهُـوُجْ · 2012- 5- 17

س8: الإستشراق إصطلاحاً :
‌أ. تعلم علوم الشرق .
‌ب. طلب الشرق .
‌ج. زيارة الشرق .
‌د. سياحة الشرق .
س9: نقصد بعلوم الشرق :
‌أ. الشرق الحضاري .
‌ب. الشرق الجغرافي.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: يشمل الشرق :
‌أ. العالم الإسلامي .
‌ب. الصين والهند .
‌ج. اليابان .
‌د. جميع ما سبق .
س11: يرى .... أن المستشرق الجدير بهذا اللقب هو الذي لا يقتصر على معرفة بعض اللغات التي تتحدث بها الأمم الشرقية وإدراك عاداتها فحسب ، بل يجمع إلى ذلك الوقوف على القوى الروحية والفكرية والأدبية التي أثرت في الثقافة الإنسانية.
‌أ. ميكائيل أنجلو جويدي.
‌ب. الراهب الفرنسي (جربرت ).
‌ج. بطرس المحترم .
‌د. وجيراردي كريمون .
س12: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. لا يمكن تحديد اسم أول غربي اعتنى بالدراسات الشرقية ، ولا في أي وقت .
‌ب. المتوقع أن رجال الكنيسة في أوروبا هم أول من قصد البلاد الشرقية .
‌ج. كانت المغرب إبان ازدهارها لدراسة العلوم الإسلامية وترجمة القرآن الكريم والعلوم الأخرى وبخاصة الفلسفة والطب والرياضيات نقطة بداية رجال الكنيسة . الأندلس .
‌د. من أوائل رجال الكنيسة الذين اهتموا بالدراسات الشرقية الراهب الفرنسي (جربرت ) الذي انتخب بابا لكنيسة روما عام 999م بعد عودته من الأندلس .
س13: من رجال الكنيسة الذين اهتموا بالدراسات الشرقية وكان لهم دور تأسيسي وجاءوا بعد جربرت :
‌أ. بطرس المحترم .
‌ب. وجيراردي كريمون .
‌ج. ميكائيل جويدي.
‌د. أ+ب .
س14: المؤرخين يكادون يجمعون على أن الاستشراق انتشر في أوروبا بصفة نشيطة بعد فترة عهد الإصلاح الديني في القرن السادس عشر على يد:
‌أ. الراهب الفرنسي (جربرت ).
‌ب. بطرس المحترم .
‌ج. وجيراردي كريمون .
‌د. مارتن لوثر .
س15: مرَّ الاستشراق بـــــ :
‌أ. ثلاث مراحل .
‌ب. أربع مراحل .
‌ج. خمس مراحل .
‌د. مرحلتين فقط .

س16: مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره ، وحقيقة الفاتحين المسلمين وسر قوتهم العسكرية ، وتعد هذه المرحلة مرحلة موضوعية تبحث عن الحقيقة :
‌أ. المرحلة الأولى .
‌ب. المرحلة الثانية .
‌ج. المرحلة الثالثة.
‌د. المرحلة الرابعة .
س17: هي مرحلة مشوبة بالعدوان ،وتبحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع ، وتوجّه الصليبيين ضد مصالح المسلمين ، وتعمل على إثارة الشّبه حول قضايا الإسلام لإضعاف القناعة به :
‌أ. المرحلة الأولى .
‌ب. المرحلة الثانية .
‌ج. المرحلة الثالثة.
‌د. المرحلة الرابعة .
س18: هي مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية وكانت منعطفاً في تاريخ الاستشراق حوّلت الحروب الصليبية إلى حروب فكرية إلى حرب العقيدة عن طريق التأليف والمؤتمرات والمجلات ووسائل النشر :
‌أ. المرحلة الأولى .
‌ب. المرحلة الثانية .
‌ج. المرحلة الثالثة.
‌د. المرحلة الرابعة .
س19: الحملة الصليبية الثامنة كانت بقيادة لويس التاسع الذي لفت أنظار الغرب بعد أسره في المنصورة بمصر إلى :
‌أ. الغزو الفكري .
‌ب. الغزو البري .
‌ج. الغزو السريع .
‌د. لا شيء مما سبق .
س20:من أهداف الاستشراق :
‌أ. هدف علمي موضوعي .
‌ب. هدف صليبي .
‌ج. هدف دفاعي.
‌د. جميع ما سبق .
س21: أقبل المستشرقين في هذا الهدف على كتب التراث الإسلامي رغبة في الوصول إلى الحقيقة العلمية وتعلم علوم الحضارة الإسلامية :
‌أ. هدف علمي موضوعي .
‌ب. هدف صليبي .
‌ج. هدف دفاعي.
‌د. لا شيء مما سبق .
س22: من أبرز نتائج الهدف العلمي :
‌أ. كانوا أقل من غيرهم خطأً و لم يتعمدوا التحريف والدّس.
‌ب. جاءت بحوثهم أقرب إلى الصواب والموضوعية من غيرهم.
‌ج. منهم من اهتدى إلى الإسلام ومنهم من كان منصفاً في رأيه .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س23: من الذين اهتدوا إلى الإسلام :
‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.
‌ب. أرنست رينان .
‌ج. توماس كارلايل .
‌د. مارتن لوثر.
س24: منهم من كان مُنصفاً في رأيه مثل :
‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.
‌ب. أرنست رينان .
‌ج. توماس كارلايل .
‌د. مارتن لوثر.
س25: أنكر ألوهية المسيح عليه السلام وأثنى على كتب السيرة النبوية:
‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.
‌ب. أرنست رينان .
‌ج. توماس كارلايل .
‌د. مارتن لوثر.
س26: أعجب بشخصية الرسول، وعدّه من الأبطال :
‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه.
‌ب. أرنست رينان .
‌ج. توماس كارلايل .
‌د. مارتن لوثر.
س27: الهدف صليبي يتمثل في :
‌أ. الانتصار للصليبية و الاستمرار في القيام بدور الهجوم الفكري على عقيدة الأمة الإسلامية عن طريق تشويه مبادئ الإسلام.
‌ب. التهيئة للتبشير بالنصرانية بين المسلمين ليقوم الاستشراق بوظيفة تجهيز المنصرين ، وإحاطتهم بواقع العالم الإسلامي.
‌ج. الحاجة إلى العلوم الإسلامية تجاوباً مع الضغط الفكري الذي تتعرض له الكنيسة عن طريق النقد للنظريات والآراء الفلسفية .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س28: النقد للنظريات والآراء الفلسفية والتاريخية التي كانت تتبناها الكنيسة وتُضفي عليها صفة القداسة ، اضطروا إلى :
‌أ. إعادة النظر في شروح الأناجيل ولاسيما بعد حركة الإصلاح الديني التي قادها ( مارتن لوثر ) .
‌ب. اتجهوا إلى الدراسات العبرانية وهذه أدّت إلى الدراسات العربية .
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س29: حرص عليه رجال الكنيسة عن طريق الكتابة باللغات المحلية في أوروبا لتشويـه صورة الإسلام ووصفه بالوحشية والعداءحتى لا يغتر أبناء أوروبا بالحضارة الإسلامية ويدخلوا الإسلام ولاسيما في عهد ازدهار الحضارة العثمانية :
‌أ. هدف علمي موضوعي .
‌ب. هدف صليبي .
‌ج. هدف دفاعي.
‌د. لا شيء مما سبق .
س30: من وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين :
‌أ. التأليف .
‌ب. تأسيس الجمعيات والمجلات .
‌ج. الدوائر المعرفية .
‌د. جميع ما سبق .
س31: اتجه عدد كبير من المستشرقين إلى التأليف في موضوعات مختلفة عن الإسلام وعقيدته ورسوله صلى الله عليه وسلم وقرآنه والسنة النبوية ، وتعمّد غالب هؤلاء تشويه صورة الإسلام وإثارة الشبهات حوله:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س32: من المؤلفين المستشرقين الذين عمدوا إلى تشويه صورة الإسلام :
‌أ. أربري .
‌ب. جب .
‌ج. فينسينك .
‌د. جميع ما سبق .
س33: هو مستشرق إنجليزي معروف بالتعصب ضد الإسلام ، ومن كتبه : (الإسلام اليوم) صدر عام 1943م . (التصوف) صدر عام 1950م (ترجمة القرآن) صدر عام 1950م :
‌أ. أربري .
‌ب. جب .
‌ج. فينسينك .
‌د. لا شيء مما سبق .

س34: هو مستشرق إنجليزي معادٍ للإسلام ، تتّسم كتبه بالعمق والخطورة ومنها : (طريق الإسلام) بالاشتراك ، (الاتجاهات الحديثة في الإسلام) صدر عام 1947م ، (المذهب المحمدي) صدر عام 1947م :
‌أ. أربري .
‌ب. جب .
‌ج. فينسينك .
‌د. لا شيء مما سبق
س35: عدوّ لدود للإسلام يدّعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم ألَّف القرآن من خلاصة الكتب الدينية والفلسفية التي سبقته ، ومن كتبه ( عقيدة الإسلام ) صدر عام 1932م :
‌أ. أربري .
‌ب. جب .
‌ج. فينسينك .
‌د. لا شيء مما سبق
س36: من الجمعيات التي تأسست في أوروبا تخدم الإستشراق وتسعى لتحقيق أهدافه :
‌أ. جمعية المستشرقين في فرنسا .
‌ب. الجمعية الأسيوية في لندن .
‌ج. الجمعية الشرقية الأمريكية في أمريكا .
‌د. جميع ما سبق .
س37: من المجلات التي تأسست في أوروبا تخدم الإستشراق وتسعى لتحقيق أهدافه :
‌أ. (المجلة الآسيوية) .
‌ب. (مجلة الدراسات الشرقية) وكانت تصدر في ولاية (أوهايو).
‌ج. مجلة (شئون الشرق الأوسط) وهي ذات طابع سياسي .
‌د. جميع ما سبق .
س38: من أشهر الدوائر المعرفية :
‌أ. (دائرة المعارف الإسلامية) .
‌ب. (دائرة المعارف الآسيوية) .
‌ج. (دائرة الدراسات الشرقية) .
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: كانت تصدر بعدة لغات، وقد استنفر المستشرقون كل قواهم وسخروا كل أقلامهم من أجل إصدار هذه الموسوعة التي تعتمد على الخلط والتحريف والعداوة السافرة لفكر الإسلام :
‌أ. (دائرة المعارف الإسلامية) .
‌ب. (دائرة المعارف الآسيوية) .
‌ج. (دائرة الدراسات الشرقية) .
‌د. لا شيء مما سبق .
س40: دائرة المعارف الإسلامية كتبها حوالي :
‌أ. 130 مستشرق .
‌ب. 120 مستشرق .
‌ج. 140 مستشرق .
‌د. 100 مستشرق .
س41: لهم محاولات في :
‌أ. الدخول في المجامع العلمية العربية كمجمع اللغة العربية بالقاهرة وفي دمشق .
‌ب. التأثير على مبادئ التربية الإسلامية واستبدالها بالمبادئ الغربية .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س42: من آثار الاستشراق على ثقافة المسلمين :
‌أ. إضعاف عقيدة المسلمين و تشويه صورة الإسلام لدى أبنائه .
‌ب. إشعار المسلمين بتناقض دينهم وقصوره في مواجهة الجديد والمتطور في واقع الحياة ، ومقارنة ذلك بالفكر الغربي الذي أظهره المستشرقون في صورة الفكر المتكامل والمتلائم مع الحياة العصرية.
‌ج. أدّى إلى انهزام نفسية كثير من المسلمين أمام التيار الجارف من كتابات المستشرقين التي تدس الفكر المنحرف، وتثير الشبه حول الإسـلام.
‌د. جميع ما سبق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الرابعة قضايا ثقافية معاصرة

التنصير
س1: تعريف التنصير لغة مأخوذة من نصَّره أي :

‌أ. أدخله في النصرانية.

‌ب. جعله نصرانيا.

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق

س2: التنصير لغة مأخوذة من نصَّره ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم :

‌أ. «يسِّروا ولا تعسِّروا، وبشِّروا ولا تنفِّروا، إنما بعثتم ميسِّرين ولم تبعثوا معسرين»

‌ب. (ما من مولود إلا يولد على الفطرة ؛ فأبواه يهودانه أو ينصرانه، أو يمجسانه).

‌ج. "والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة".

‌د. جميع ما سبق .

س3: سميت بالنصرانية نسبة إلى :

‌أ. مدينة الناصرة بفلسطين التي ولد بها المسيح .

‌ب. النصر والعزة .

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س4: موه المستشرقون لما سموا التنصير بالتبشير لـــــ :

‌أ. إخفاء غايتهم منه .

‌ب. لأهمية التبشير .

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س5: مسمى التبشير مأخوذة من البشارة ، الذي يظهر أثره الحسن على بشرة الإنسان وهي الخبر الذي يفيد :

‌أ. النصر .

‌ب. التقدم .

‌ج. السرور .

‌د. جميع ما سبق .

س6: هي الجهد المبذول بصفة فردية أو جماعية في دعوة الناس إلى النصرانية، ويطلق أيضا على ما تقوم به المنظمات الدينية من تعليم الدين النصراني ونشره . التعريف الاصطلاحي للـــ :

‌أ. العالمية .
‌ب. الوسطية .
‌ج. الاستشراق.
‌د. التنصير
س7: النصرانية كدين توحيدي بدأ مع المسيح عليه السلام حيث دعا إلى توحيد الله تعالى وإلى إصلاح ما أفسده بنو إسرائيل في شريعة موسى عليه السلام .

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س8: النصارى مع تقادم العهد بالمسيح ، وابتعادهم عن تعاليمه :

‌أ. انحرفوا عن التوحيد .

‌ب. بدلوا الشريعة التي أمروا بإتباعها .

‌ج. أعادوا كتابة الإنجيل بما يتوافق مع أهوائهم

‌د. جميع ما سبق .

س9: دعوة المسلمين إلى النصرانية لم تعرف بالتأثير والنشاط المدعومين إلا :

‌أ. بعد فشل الحملات الصليبية .

‌ب. بعد رفع عيسى عليه السلام .

‌ج. بعد انطلاق الحروب الصليبية .

‌د. لا شيء مما سبق .

س10: تمكن النصارى من الهيمنة على بيت المقدس ومن ثم استردها المسلمون من أيديهم بقيادة القائد صلاح الدين الأيوبي في معركة :

‌أ. القادسية .

‌ب. حطين .

‌ج. اليرموك

‌د. لا شيء مما سبق

س11: من أوائل النصارى الذين وصلوا إلى العالم الإسلامي ووصل إلى مصر عام (616هـ 1219م ) :

‌أ. القسيس (فرانس) .

‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

‌ج. صموئيل زويمر.

‌د. لا شيء مما سبق .

س12: أرسل القسيس (فرانسيس) عددا من المنصرين إلى:

‌أ. الرباط بالمغرب.

‌ب. مراكش بالمغرب.

‌ج. تونس .

‌د. الجزائر .

س13: قدم....إلى البابا خطة لتنصير المسلمين بعد أن أتقن اللغة العربية في مدارس الأندلس بكل مشقة ، وجال في بلاد الإسلام وناقش علماء المسلمين :

‌أ. القسيس (فرانس) .

‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

‌ج. صموئيل زويمر.

‌د. لا شيء مما سبق .

س14:برز التنصير نشاطا للكنائس حينما أرسلت عددا من إرسالياتها المتعددة إلى الهند وجزائر السند والشرق العربي لتنصير المسلمين :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س15: من الجمعيات التنصيرية :

‌أ. المعمدانية في بنغلاديش.

‌ب. (أخوات القديس يوسف) مدرسة للبنات بتونس .

‌ج. جمعية الآباء البيض للسيدة العذراء في شمال أفريقيا.

‌د. جميع ما سبق .

س16: وصل القس (صموئيل زويمر) إلى ..... ليتخذها مركزا للتنصير في منطقة الخليج العربي:

‌أ. قطر .

‌ب. الإمارات .

‌ج. البحرين .

‌د. الكويت .

س17: من بواعث التنصير الباعث :

‌أ. الديني .
‌ب. السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س18: يستند المنصِّرون في دعوتهم الناس إلى النصرانية على تفويض إلهي:

‌أ. الباعث الديني .
‌ب. الباعث السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س19: واقع حال التنصير أنه تحول من دعوة لإنقاذ المسلم من الضلال إلى وسيلة إفساد تعمل إلى إخراج المسلم من دينه ليكون ملحداً

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س20: (مهمة التنصير التي نَدَبَتْكُم دول المسيحية للقيام بها في البلاد المحمدية ليست هي إدخال المسلمين في المسيحية ، فإن في هذا هداية لهم وتكريماً ، وإنما مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقاً لا صلة له بالله ) مقولة :

‌أ. القسيس (فرانس) .

‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

‌ج. صموئيل زويمر.

‌د. المنصر الألماني ( بيكر )

س21: منذ انتشر الإسلام وظهر على الدين كله وأهل الكتاب يضمرون العداوة للإسلام وأهله ، وزاد الأمر اتساع نفوذ الدولة الإسلامية في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسيطرتها على الشام ومصر :

‌أ. الباعث الديني .
‌ب. الباعث السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س22: الشام ومصر ينظر إليها الصليبيون على أنها تابعة لهم على أساس أنها كانت جزءا من ممالك الدولة الرومانية ، وامتدادها في عهد العثمانيين إلى شرق أوروبا وجنوبها:

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س23: ( إن الإسلام لما انبسط في العصور الوسطى أقام سدا في وجه انتشار النصرانية ، ثم امتد إلى البلاد التي كانت خاضعة لصولجانها) مقولة :

‌أ. القسيس (فرانس) .

‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

‌ج. صموئيل زويمر.

‌د. المنصر الألماني ( بيكر )

س24: زاد حقد النصارى بعد ارتدادهم على أدبارهم مهزومين إثر الحروب الصليبية التي دامت قرنين :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س25: ( يجب استخدام أمضى سلاح ضد الإسلام لنقضي عليه تماما) مقولة :

‌أ. المنصر (روبرت ماكس).

‌ب. المنصر (جون تاكلي) .

‌ج. القسيس (فرانس) .

‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

س26: (لن تتوقف جهودنا وسعينا في تنصير المسلمين حتى يرتفع الصليب في سماء مكة، ويقام قداس الأحد في المدينة) مقولة :

‌أ. المنصر (روبرت ماكس).

‌ب. المنصر (جون تاكلي) .

‌ج. القسيس (فرانس) .

‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني .

س27: حقق الغرب عن طريق التنصير نفوذاً سياسياً في العالم الإسلامي :

‌أ. الباعث الديني .
‌ب. الباعث السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. لا شيء مما سبق .

س28: اعتمدت سياسة الدول الاستعمارية على جهود الرهبان والمبشرين، و كان المنصرون يتولون مناصب سياسية وعسكرية ويتسترون بالتنصير، ويعملون على حض حكوماتهم على بث المبشرين في العالم:

‌أ. الباعث الديني .
‌ب. الباعث السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س29: ساهم التنصير والاستشراق في تقديم النصح والمعلومات للدول الاستعمارية الغربية التي رأت في احتلال الدول الإسلامية ما يحقق أهدافها التوسعية :

‌أ. الباعث الديني .
‌ب. الباعث السياسي .
‌ج. الحقد الصليبي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س30: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. صارت الحكومات الاستعمارية معينا للمنصرين في الدول الإسلامية كما وجد المنصرون في هذا العون ما يحقق هدفهم وهو إعادة مملكة المسيح.

‌ب. من قول المنصرين اليسوعيين لما مارسوا نشاطهم في ظل الحكومات الاستعمارية : (نحن ورثة الصليبين ، رجعنا تحت راية الصليب لنستأنف التسرب التنصيري ، ولنعيد ... مملكة المسيح )

‌ج. التنصير كان عاملاً مهماً في كسر كل دعوة إلى الوحدة الإسلامية التي يحن إليها المسلمون بعد سقوط الخلافة العثمانية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س31: (إذا اتحد المسلمون في إمبراطورية عربية أمكن أن يصبحوا لعنة على العالم وخطراً، أو أمكن أن يصبحوا نعمة أيضاً، أما إذا بقوا متفرقين ، فإنهم يظلون حينئـذ بـلا وزن ولا تأثير).مقولة :

‌أ. (لورنس براون) .

‌ب. المنصر (جون تاكلي) .

‌ج. القسيس (فرانس) .

‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني.

س32: من وسائل التنصير :

‌أ. تنصير مباشر .

‌ب. تنصير عن طريق مجالي التعليم والعلاج .

‌ج. تنصير عن طريق الخدمة الاجتماعية والإعلام .

‌د. جميع ما سبق .

س33: يقوم به فرد أو مجموعة من المبشرين المتفرغين لهذه الوظيفة ممن توظفهم الكنيسة وعّاظاً لنشر النصرانية .

‌أ. تنصير مباشر .

‌ب. تنصير عن طريق مجال التعليم .

‌ج. تنصير عن طريق الخدمة الاجتماعية والإعلام.

‌د. تنصير عن طريق مجال علاجي .

س34: يعتمد هذا النوع على الإقناع الفردي والوعظ العام في الكنائس أو الأماكن العامة لتعريف الناس بالمسيح وحياته وتعاليمه:

‌أ. تنصير مباشر .

‌ب. تنصير عن طريق مجال التعليم .

‌ج. تنصير عن طريق الخدمة الاجتماعية .

‌د. تنصير عن طريق مجال علاجي .

س35: من وسائل التنصير المساعدة وهي أشد خطراً يُقْصَد بها التنصير عن طريق :

‌أ. مجالي التعليم والعلاج .

‌ب. الخدمة الاجتماعية والإعلام .

‌ج. أ+ب .

‌د. التنصير المباشر .

س36: تُعد من أنجح الوسائل لنشر النصرانية :

‌أ. التعليم .

‌ب. العلاج .

‌ج. الخدمة الاجتماعية .

‌د. الإعلام .

س37: يتم نشر النصرانية بالتعليم عن طريق :

‌أ. إنشاء مدارس للمراحل الأولى.

‌ب. فتح كليات تنصيرية .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س38: غالباً ما يدرس في تلك المدارس :

‌أ. المنهج النصراني .

‌ب. الفكر العلماني .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س39: يتعلم في تلك المدارس :

‌أ. أبناء القوم عامة .

‌ب. أبناء الفقراء لشدة حاجتهم .

‌ج. أبناء علية القوم الذين يتوقع لهم التأثير في واقع مجتمعاتهم مستقبلا.

‌د. جميع ما سبق .

س40: من وسائل التنصير وتعد الوسيلة الفعالة في المجتمعات الإسلامية لإقناع الناس بحاجة المجتمع إلى المنصّرين لاسيما في المجتمعات الفقيرة المتخلفة :

‌أ. التعليم .

‌ب. العلاج .

‌ج. الخدمة الاجتماعية .

‌د. الإعلام .

س41: حقق المبشرون منها كسر حدّة التحامل عليهم وبناء قناة اتصال بهم :

‌أ. التعليم .

‌ب. العلاج .

‌ج. الخدمة الاجتماعية .

‌د. الإعلام .

س42: من آثار التنصير على ثقافة المسلمين :

‌أ. إخراج المسلمين من دينهم (إحداث ردة ) وإدخالهم في النصرانية .

‌ب. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم .

‌ج. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم و تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم.

‌د. جميع ما سبق .

س43: يقول ..... : ( إنني أحاول أن أنقل المسلم من محمد إلى المسيح ) :

‌أ. المنصر ( رايد ).

‌ب. المنصر (جون تاكلي) .

‌ج. القسيس (فرانس) .

‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني

س44: المنصرين أدركوا أن تمسك المسلمين بدينهم هو سر قوتهم. يقول المنصر (جاردنر): (إن القوة التي تكمن في الإسلام هي التي تخيف أوروبا) :

‌أ. إخراج المسلمين من دينهم وإدخالهم في النصرانية .

‌ب. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم .

‌ج. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم .

‌د. تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم.

س45: يقول سيمون(إن الوحدة الإسلامية تجمع آمال الشعوب الإسلامية، وتساعد على التملص من السيطرة الأوروبية ، والتبشير عامل مهم في كسر شوكة الحركة ، من أجل ذلك يجب أن نحول بالتبشير اتجاه المسلمين عن الوحدة الإسلامية):

‌ه. إخراج المسلمين من دينهم وإدخالهم في النصرانية .

‌و. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم .

‌ز. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم .

‌ح. تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم.

س46: يقول (تاكلي): (يجب أن نشجع إنشاء المدارس على النمط الغربي العلماني؛ لأن كثيرا من المسلمين قد زعزع اعتقادهم بالإسلام والقرآن حينما درسوا الكتب الغربية، وتعلموا اللغات الأجنبية):

‌أ. إخراج المسلمين من دينهم وإدخالهم في النصرانية .

‌ب. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم .

‌ج. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم .

‌د. تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

أسئلة مراجعة المحاضرة الخامسة قضايا ثقافية معاصرة

الاستعمار
س1: تعريف الاستعمار لغة :

‌أ. فرض السيادة على الأرض واستغلالها.

‌ب. سيطرة دول الغرب على دول الشرق .

‌ج. الاستيلاء على العالم الإسلامي و على خيراته والسيادة على أهله وتوجيه كل ذلك لخدمة مصالحهم.

‌د. لا شيء مما سبق .

س2: تعريف الاستعمار اصطلاحاً :

‌أ. سيطرة دول الغرب على دول الشرق ، أي العالم الإسلامي بقصد الاستيلاء على خيراته والسيادة على أهله وتوجيه كل ذلك لخدمة مصالحهم.

‌ب. فرض السيادة على الأرض واستغلالها .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س3: أول من نادى بالحروب الصليبية على المسلمين وأجج نارها في أصقاع أوروبا :

‌أ. لويس التاسع .

‌ب. بطرس الراهب .

‌ج. ( البابا أوربان الثاني ) .

‌د. لاشيء مما سبق .

س4: امتدت الحروب الصليبية ما يقرب من تسعة قرون ، الحملة الصليبية الأولى قادها ......وتمكن من السيطرة على الأراضي المقدسة في بلاد الشام :

‌أ. لويس التاسع .

‌ب. بطرس الراهب .

‌ج. ( البابا أوربان الثاني ) .

‌د. لاشيء مما سبق .

س5: الحملة الصليبية الثامنة كانت بقيادة .... الذي أُسر في معركة المنصورة سنة 1250م ، ونبّه إلى عدم جدوى الصِّدام العسكري مع المسلمين في ذلك الحين ونادى بالغزو الفكري لعقيدتهم وأخلاقهم وفكرهم

‌أ. لويس التاسع .

‌ب. بطرس الراهب .

‌ج. ( البابا أوربان الثاني ) .

‌د. لاشيء مما سبق .

س6: أي العبارات التالية صحيحة :

‌أ. استطاعت الحروب الصليبية التي استمرت قرنين استنزاف جميع القوى البشرية والمادية في الشام ومصر .

‌ب. يقول (شتر) : (جهد الصليبيون طوال قرنين لاستعادة الأرض المقدسة من أيدي المسلمين المتعصبين فكان عهد الحروب الصليبية من أجل ذلك وأروع العهود في العصور الوسطى كلها ).

‌ج. باءت الحملات الصليبية بالفشل، وارتدت على أعقابها خائبة، ولم تلبث الأمة أن تولت قيادتها الدولة العثمانية التي حفظت العالم الإسلامي من أخطار محاولة الغزو العسكري الغربي.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س7: عملت الدولة العثمانية على توسيع رقعة البلاد الإسلامية ونشر الإسلام في أوروبا ، حتى تمكنت من فتح القسطنطينية قلعة الدولة الرومانية الشرقية :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س8: استعمرت ماليزيا وشبه القارة الهندية وساحل الخليج العربي واليمن ومصر والسودان وجزءاً من الصومال وأريتريا وقبرص ونيجيريا ، وبعد الحرب العالمية الأولى أضافت إليها العراق والأردن وفلسطين :

‌أ. فرنسا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. أسبانيا .

س9: استعمرت مالي وتشاد والسنغال وموريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وجيبوتي ، وبعد الحرب العالمية الأولى أضافت إليها سوريا ولبنان .

‌أ. فرنسا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. أسبانيا

س10: استعمرت ليبيا وجزءاً من الصومال .

‌أ. فرنسا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. إيطاليا .

س11: استعمرت تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة وشبه جزيرة القرم وبلاد القوقاز إلى شمال إيران .

‌أ. فرنسا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. أسبانيا

س12: استعمرت الرّيف المغربي والصحراء المغربية .

‌أ. فرنسا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. أسبانيا

س13: استعمرت أندونيسيا :

‌أ. هولندا .

‌ب. بريطانيا.

‌ج. روسيا .

‌د. أسبانيا.

س14: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. (اللنبي القائد العسكري قال في خطبته لما دخل القدس : (الآن انتهت الحروب الصليبية )

‌ب. عندما دخل الجنرال (غورو القائد العسكري الفرنسي) دمشق طلب أن يدلوه على قبر صلاح الدين الأيوبي رحمه الله؛ فلما وقف على قبره ركله بقدمه قائلا : (ها قد عدنا يا صلاح الدين).

‌ج. استعمرت أيطاليا اندونسيا .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س15: من أهداف الاستعمار :
‌أ. هدف صليبي للكنيسة و هدف سياسي .
‌ب. هدف اقتصادي و هدف عدائي .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س16: يحقق ما عجـزت عن تحقيقه الحملات الصليبية من السيطرة على البلاد الإسلامية وانتزاع بيت المقدس من المسلمين والذي كانت الدول الغربية في القرن التاسع عشر الميلادي تسعى إليه:

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س17: (يتعلق بالدول والحكام أنفسهم):

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س18: نشأ عن التنافس بين الدول الغربية في السيطرة على المواقع الاستراتيجية ومناطق الثروات المعدنية والزراعية وبسط النفوذ على أكبر قدر من المساحة :

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س19: تتمتع البلاد الإسلامية بموقع استراتيجي يقع في وسط العالم ويتصل بالقارات الثلاث مما جعلها محل تنافس بين الدول الغربية

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س20: نتج عن الثورة الصناعية في أوروبا زيادة هائلة في الإنتاج فاحتاج أصحاب المصانع إلى المواد الخام والقوى العاملة كما احتاجوا إلى الأسواق لتصريف منتجاتهم ، ولم تتمكن الدول الأوروبية من سد تلك الحاجات مما جعل العالم الإسلامي هدفاً :

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س21: يعود إلى ما انطوت عليه قلوب النصارى من حسد وبغض للأمة الإسلامية:

‌أ. هدف صليبي للكنيسة .
‌ب. هدف سياسي .
‌ج. هدف اقتصادي .
‌د. هدف عدائي .
س22: الدول الاستعمارية سعت إلى :

‌أ. مسح الإسلام من قلوب المسلمين والاستخفاف به وبعلمائه بوسائل مباشرة وغير مباشرة .

‌ب. تغريب الأمة وتعطيل أحكام الإسلام ومحاصرة التعليم الديني ومحاربة كل المظاهر المتصلة بالإسلام .

‌ج. إخماد كل الحركات الإصلاحية الداعية إلى الوحدة الإسلامية أو إلى العودة إلى الإسلام من جديد.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س23: من آثار الاستعمار الثقافية :

‌أ. تغريب العالم الإسلامي .

‌ب. إحياء النعرات القومية و زرع أسباب الفتنة والخلاف بين المسلمين

‌ج. حماية الإرساليات التنصيرية ودعمها.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س24: من النعرات القومية :

‌أ. الطورانية في تركيا والفرعونية في مصر .

‌ب. البابلية في العراق والآشورية والفينيقية في الشام .

‌ج. البربرية في شمال أفريقيا والقومية العربية .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

أسئلة مراجعة المحاضرة السادسة قضايا ثقافية معاصرة

التغريب

س1: تعريف التغريب في اللغة :

‌أ. مصدر من غَرَّب ، يقال : غرب في الأرض أي سافر سفرا بعيدا ، أو اتجه نحو الغرب.

‌ب. إعادة صياغة ثقافة العالم الإسلامي وفق ثقافة الغرب وحضارته.

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س2: تعريف التغريب اصطلاحاً:

‌أ. مصدر من غَرَّب ، يقال : غرب في الأرض أي سافر سفرا بعيدا ، أو اتجه نحو الغرب.

‌ب. إعادة صياغة ثقافة العالم الإسلامي وفق ثقافة الغرب وحضارته ، والتغريب يعد تيارا فكريا ذا أبعاد سياسية واجتماعية وفنية ، يهدف إلى إلغاء شخصية المسلمين الخاصة ، وجعلهم أسرى الثقافة الغربية.

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س3: ظهرت بدايات التأثر بمظاهر الحضارة الغربية في:

‌أ. أوائل عهد الخلافة العباسية .

‌ب. أواخر عهد الخلافة العباسية .

‌ج. أوائل عهد الخلافة العثمانية .

‌د. أواخر عهد الخلافة العثمانية.

س4: ظهرت بدايات التأثر بمظاهر الحضارة الغربية في أواخر عهد الخلافة العثمانية عندما:

‌أ. أرادت تطوير جيشها على وفق النظام الأوروبي.

‌ب. أمر السلطان محمود الثاني عام 1826م العسكريين بلبس الزي العسكري الأوروبي.

‌ج. استقدم السلطان سليم الثالث المهندسين من السويد وفرنسا والمجر وانجلترا وذلك لإنشاء المدارس الحربية والبحرية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س5: اتخذ التغريب اتجاها آخر لنشر أفكاره وحمل الناس على تبني مفاهيمه عن طريق :

‌أ. إنشاء مدارس الإرساليات التنصيرية بلبنان ومصر.

‌ب. توزيع كتب لتنصير بالوطن العربي .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س6: من أوائل من اتصل بالإرساليات التنصيرية ، وسارع إلى تلقي الثقافة الفرنسية ، كما أظهروا إعجابهم بالغرب ، ودعوا إلى السير على طريقه :

‌أ. نصارى الشام .

‌ب. نصارى مصر .

‌ج. نصارى الجزائر .

‌د. نصارى تونس .

س7: ظهر دور نصارى الشام في مقالاتهم التي كتبوها في الصحف التي أسسوها وعملوا فيها مثل :

‌أ. صحيفة الجنان .

‌ب. صحيفة المقتطف في بيروت .

‌ج. جريدة المقطم والأهرام التي رأسوا تحريرها في القاهرة.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س8: ظهر أيضا عن طريق التشجيع على البعثات إلى أوروبا ؛ فقد قام محمد علي والي مصر بابتعاث عدد من خريجي الأزهر إلى أوروبا من أجل التخصص ، وتوسع في ذلك الخديوي إسماعيل .

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س9: أثر التيار التغريبي في فكر كثير من القادة والمفكرين مما دفعهم إلى الدعوة إلى اللحاق بالحضارة الغربية والاندماج في ثقافة المجتمع الغربي:

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س10: من أهداف التغريب :

‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه.

‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية.

‌د. جميع ما سبق .

س11: من أهداف التغريب :

‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها.

‌ب. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

‌ج. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية.

‌د. جميع ما سبق .

س12: يقول (الماريشال بيار ليوتي) قائد جيش الاحتلال الفرنسي في المغرب: (يجب أن نبعد سكان المغرب عن كل ما يطلق عليه لفظ الإسلام، ولا نترك القرآن يثبت في أذهانهم):

‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها.

‌ب. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه.

‌ج. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

‌د. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية.

س13: يقول الحاكم الفرنسي للجزائر: (إننا لن ننتصر على الجزائريين ما داموا يقرؤون هذا القرآن، ويتكلمون العربية ، فيجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم ، ونقتلع اللسان العربي من أفواههم)

‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه.

‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية.

‌د. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

س14: يقول ( وليم جيفورد بالكراف): (متى توارى القرآن ومدينة مكة عن بلاد العرب يمكننا أن نري العربي حينئذ يتدرج في سبل الحضارة التي لم يبعده عنها إلا محمد وكتابه):

‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه.

‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية.

‌د. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

س15: (توماس إدوارد لورنس براون المسمى : بلورنس العرب) يقول: (أخذت طول الطريق أفكر ... وأتساءل: هل تتغلب القومية ذات يوم على النزعة الدينية؟ وهل يغلب الاعتقاد الوطني الاعتقاد الديني؟ :

‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه.

‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية.

‌د. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

س16: لتحقيق هذا الهدف تم تسليم مواقع التأثير المتمثلة بالحكم والإدارة وسدة التعليم في البلاد الإسلامية للمنبهرين من المسلمين بالحضارة الغربية ، المتخلقين بأخلاق أوروبا :

‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها.

‌ب. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

‌ج. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية.

‌د. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

س17: يقول (كرومر) (أن المسلم غير المتخلق بأخلاق أوربية لا يصلح لحكم مصر، كما أكد أن المستقبل الوزاري سيكون للمصريين المتربين تربية أوروبية :

‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها.

‌ب. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه.

‌ج. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية.

‌د. تجهيل المسلمين باللغة العربية.

س18: من أهداف التغريب صبغ حياة المسلمين بصبغة الحضارة الغربية و كان من مظاهر ذلك :

‌أ. الاختلاط بين الجنسين .

‌ب. إلغاء الحجاب عن المرأة .

‌ج. التحلي بالآداب الغربية في التحية والطعام واللباس ونحو ذلك.

‌د. جميع ما سبق .

س19: من وسائل التغريب الوسائل المباشرة حيث تم تكريس التغريب بعد إخضاع غالب البلدان الإسلامية لسلطان الحكم العسكري والسياسي والثقافي الغربي ، والقضاء على هويتها الذاتية وتوجيهها الوجهة الغربية:

‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س20:الاحتلال الأوروبي :

‌أ. أرخى العنان للمنصرين، فصاروا يسرحون ويمرحون، ويستخدمون كل الوسائل لتنصير المسلمين .

‌ب. مكن المنصرين من بناء الكنائس والمدارس والمستشفيات لتحقيق أغراضهم.

‌ج. دعم المستشرقين وسهل مهمتهم لجمع المعلومات عن الشرق الإسلامي ونشر مطبوعاتهم المغرضة .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س21: الاحتلال الأوروبي :

‌أ. أسس المدارس المدنية التي تمجد الفلسفة الغربية وتجهل المسلمين بدينهم ولغتهم وتاريخهم .

‌ب. أفسح المجال للأقليات غير المسلمة لتعمل ضد وحدة المسلمين .

‌ج. أدخل القوانين الأوروبية وأقصى العمل بالشريعة في المحاكم.وشجع على نشر الإباحية والعادات والموضات الغربية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س22: من وسائل التغريب الوسائل غير المباشرة ومنها :

‌أ. تقديم الخبرة والمشورة كغطاء للتدخل في السياسات والأوضاع الداخلية للعالم الإسلاميوتحديث مؤسسات الدولة على النمط الغربي .

‌ب. تجهيل المسلمين بلغتهم و نشر اللغات الغربية بينهم من أجل تجهيل المسلمين بتعاليم دينهم وصرفهم عنها.

‌ج. محاصرة تعليم اللغة العربية الفصحى في حلقات المساجد ومدارس التعليم الدينيوالدعوة إلى الاستغناء عنها باللغة العامية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س23: من وسائل التغريب الوسائل غير المباشرة ومنها :

‌أ. التوسع في تعليم اللغات الأوروبية لتكون نافذة لتسرب الثقافة الغربية إلى عقولهم وحياتهم.

‌ب. إنشاء المدارس المدنية لصرف الناشئة عن انتمائهم الأصيل، وتزويدهم بالأفكار والثقافة الغربية.

‌ج. تحرير المرأة .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س24: ليس من وسيلة لتوطيد الرابطة بين البريطانيين والمصريين أفعل من كليةٍ تعلم الشبان من مختلف الأجناس المباديء البريطانية العليا ... فيصيروا قادرين أن يفهموا أساليبنا ويعطفوا عليها .) مقولة :

‌أ. اللورد (لويد).

‌ب. بطرس الراهب .

‌ج. البابا .

‌د. لا شيء مما سبق .

س25: لخطورة وسيلة التعلم وقوة تأثيرها سارع الاحتلال إلى استثمار التعليم ورسم سياسته نحو تحقيق أهداف التغريب :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س26: المرأة كانت هدفا لدعاة التغريب الذين دعوا إلى :

‌أ. سلخ المرأة عن دينها ودعوها إلى محاكاة المرأة الغربية باسم تحرير المرأة.

‌ب. خلع حجابها ومخالطة الرجال الأجانب في ميادين التعليم والعمل.

‌ج. إباحة زواجها بالكفار ومنع تعدد الزوجات وتقييد الطلاق وإيقاعه في المحاكم .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س27: أول من طرح هذه المطالب للمرأة ، عام 1894م في كتاب له سماه (المرأة والشرق) :

‌أ. فهمي مرقص.

‌ب. اللورد (لويد).

‌ج. بطرس الراهب .

‌د. البابا .

س28: من وسائل التغريب الوسائل غير المباشرة ومنها :

‌أ. السيطرة على الصحافة والإعلام وهذا كان خطرا خفيا انقادت له مجتمعات المسلمين .

‌ب. تطوير الفكر الإسلامي .

‌ج. تحرير المرأة .

‌د. جميع ما سبق .

س29: مع بداية ....تحول اهتمام المستشرقين في دراساتهم نحو تطوير الفكر الإسلامي ، وهي دراسات موجهة هادفة، تساير تطور السياسة الاستعمارية في البلاد الإسلامية، واتجاهها إلى التغريب:

‌أ. القرن الثامن عشر .

‌ب. القرن التاسع عشر .

‌ج. القرن العشرين .

‌د. لا شيء مما سبق .

س30: يقرر (جب) أنها أقوى أدوات التغريب، وأعظمها نفوذا في العالم الإسلامي وهي :

‌أ. التعليم.

‌ب. الصحافة.

‌ج. إهمال اللغة العربية .

‌د. لا شيء مما سبق .

س31: مديري الصحافة ينتمون في معظمهم إلى من يسميهم التقدميين؛ و معظم الصحف واقعة تحت تأثير الآراء والأساليب الغربية .

‌أ. صواب.

‌ب. خطأ .

س32: يوضح (سميث) في كتابه: (الإسلام في التاريخ الحديث) :

‌أ. أن الإسلام يجتاز مرحلة تحول وتغير خطيرة.

‌ب. أن دراسة هذا التطور الفكري تعني المسلمين لكي يشاركوا في تطوير حياتهم مشاركة واعية .

‌ج. يرى أن دراسة التطور الفكري ضروريا لترويج مفاهيم التحرر والعلمانية والعالمية في العالم الإسلامي.

‌د. جميع ما سبق .

س33: من آثار التغريب :

‌أ. زعزعة اعتقاد المسلم ودفعه إلى ترك الالتزام بأحكام الإسلام و تكريس التبعية للغرب في كل توجهات المسلمين وممارساتهم .

‌ب. منع تطبيق الشريعة الإسلامية .إعاقة العمل نحو الوحدة الإسلامية .

‌ج. إلغاء بعض عادات المجتمع الإسلامي وقيمه وإحلال بعض عادات الغرب وقيمه مكانها .

‌د. جميع ما سبق .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

أسئلة مراجعة المحاضرة السابعة قضايا ثقافية معاصرة

العولمة

س1: العولمة برزت في مظهريها الاقتصادي والإعلامي و الآن في مرحلة ترسيخ المظهر الثقافي الذي يعد أكثر صعوبة وحساسية من المظاهر الأخرى :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س2: تعريف العولمة لغة :

‌أ. كلمة عولمة مصدر قياسي على وزن فوعلة مشتق من الفعل الرباعي عولم من العالم، مثل حوقل حوقلة، وهي كلمة تدل على التغير والتحول من حال إلى حال .

‌ب. العولمة مصطلح جديد، له عدة مرادفات، هي الكوكبة والكونية الشاملة والحداثة .

‌ج. أ+ب

.<H1 style="LINE-HEIGHT: normal; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" dir=rtl>س3: تعريف العولمة اصطلاحاً :</H1><H2 style="TEXT-ALIGN: right; TEXT-INDENT: -18pt; MARGIN: 0cm 18pt 0pt 58.5pt; unicode-bidi: embed; DIRECTION: rtl; TEXT-AUTOSPACE: ; mso-pagination: none; mso-list: l44 level1 lfo1; mso-layout-grid-align: none" dir=rtl>‌أ. كلمة عولمة مصدر قياسي على وزن فوعلة مشتق من الفعل الرباعي عولم من العالم، مثل حوقل حوقلة، وهي كلمة تدل على التغير والتحول من حال إلى حال .

‌ب. العولمة مصطلح جديد، له عدة مرادفات، هي الكوكبة والكونية الشاملة والحداثة .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س4: لم يكن له وجود قبل منتصف عقد الثمانينات الميلادية من القرن الماضي؛ إذ أنه قبل هذا التاريخ لم يكن له حضور خاص :

‌أ. الاستعمار .

‌ب. العولمة .

‌ج. التنصير .

‌د. الاستشراق.

س5: قاموس (إكسفورد) للكلمات الإنجليزية الجديدة أشار إليه لأول مرة عام 1991م واصفا إياه بأنه من الكلمات الجديدة التي برزت خلال التسعينات :

‌أ. الاستعمار .

‌ب. العولمة .

‌ج. التنصير .

‌د. الاستشراق.

س6: العولمة من حيث الواقع تمثل ظاهرة :

‌أ. سياسية واقتصادية .

‌ب. ثقافية واجتماعية .

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س7: العولمة يراد لها أن تكون سمة هذا العصر ، ومصير الشعوب ، وهو ما يمكن استقراؤه من خلال إمعان النظر في تعريفات العولمة والتي منها :

‌أ. اتجاه الحركة الحضارية نحو سيادة نظام واحد ، تقوده في الغالب قوة واحدة .

‌ب. استقطاب النشاط السياسي والاقتصادي في العالم حول إرادة مركز واحد من مراكز القوة في العالم.

‌ج. تحويل العالم إلى قرية واحدة يتحكم فيها نظام رأسمالي واحد، يلزمها بالتخلي عن ديانتها وقيمها وحضارتها شرطا لتحقيق النجاح في مجال تنمية الاقتصاد والسوق وجودة الأسعار.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س8: كانت نشأة النظام الجديد ( العولمة ) :

‌أ. بعد الحرب العالمية الثانية .

‌ب. بعد انتهاء الحروب الصليبية .

‌ج. بعد انتهاء الحرب الباردة بين القطبين أمريكا والاتحاد السوفييتي .

‌د. لاشيء مما سبق .

س9: حدد إطار نظام العولمة :

‌أ. الرئيس الأمريكي بوش الأب .

‌ب. الرئيس الروسي .

‌ج. رئيس بريطانيا .

‌د. رئيس فرنسا .

س10: إننا نرى ظهور نظام عالمي جديد ، عالم تصبح فيه الأمم المتحدة بعد تحررها من الطريق المسدود للحرب الباردة قادرة على تحقيق الرؤية التاريخية لمؤسسيها ، عالم تحترم فيه جميع الأمم الحرية وحقوق الإنسان:

‌أ. الرئيس الأمريكي بوش الأب .

‌ب. الرئيس الروسي .

‌ج. رئيس بريطانيا .

‌د. رئيس فرنسا .

س11: الرئيس بوش كان يقصد من تحقيق الرؤية التاريخية قيام وحدة عالمية تتجاوز أسباب الصراع ،هذه الوحدة

كثيرا من المفكرين والمحللين يرون أنها ستقوم على أساس سيادة النموذج الرأسمالي :

‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س12: من دوافع العولمة :

‌أ.ظهور الثورة التقنية التي سميت بالثورة الصناعية الثالثة.
‌ب.تحرير التجارة الخارجية و تنامي القوة العسكرية الغربية .
‌ج. قيام شركات كبرى متعددة الجنسيات تفرض نفسها على الواقع الاقتصادي.
‌د.جميع ما سبق .
س13: الثورة التقنية تمثلت في التقدم الصناعي الغربي الهائل، ولاسيما في مجال:

‌أ. الاتصالات والمعلومات .

‌ب. الفضاء والحاسب الآلي .

‌ج. الإلكترونيات الدقيقة والهندسة الوراثية .

‌د. جميع ما سبق .

س14: من دوافع العولمة تحرير التجارة الخارجية بين الدول عن طريق :

‌أ. رفع القيود عن النشاط الاقتصادي .

‌ب. إبرام الاتفاقيات الدولية التي سعت إلى فتح الأسواق العالمية أمام التجارة العالمية.

‌ج. إزالة كل القيود والحواجز أمام التجارة الدولية .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س15: من دوافع العوملة تنامي القوة العسكرية الغربية ولاسيما :

‌أ. بعد الحرب العالمية الثانية .

‌ب. بعد انتهاء الحروب الصليبية .

‌ج. بعد انتهاء الحرب الباردة بين القطبين أمريكا والاتحاد السوفييتي .

‌د. بعد سقوط الاتحاد السوفيتي .

س16: سبق سقوط الاتحاد السوفيتي تحول الدول الأوربية الشرقية من النظام الاشتراكي إلى النظام الاقتصادي الغربي ، واتباعها لسياسات الانفتاح على أسواق الدول الغربية وعلى الفكر الغربي :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س17: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. الثقافة ذات خصوصية إذ أن لكل أمة من الأمم مبادئ وقيما ومفاهيم تمثل شخصيتها الظاهرة.

‌ب. الحركات فكرية والنهضات العلمية تهدف إلى اقتلاع فكرة وإحلال فكرة أخرى مكانها .

‌ج. لا تعد العولمة الثقافية أحد وجوه هذه الحركات الفكرية والنهضات العلمية . العكس صحيح .

‌د. العولمة الثقافية تعني إلغاء ثقافات الشعوب المتراكمة والموروثة لتحل محلها ثقافة النظام الواحد

س18: المرحلة القادمة من الجهود الغربية المبذولة في التحول العالمي ستتجه نحو الاهتمام بالعولمة :

‌أ. السياسية

‌ب. الثقافية.

‌ج. الاقتصادية .

‌د. الاجتماعية .

س19: المرحلة القادمة من الجهود الغربية المبذولة في التحول العالمي ستتجه نحو العولمة الثقافية نظرا :

‌أ. للعناية المتزايدة من الدول الغربية وبعض الدول الشرقية التي تسير في ركابها كاليابان .

‌ب. لاتساع العالم ومساحته الكبيرة .

‌ج. لتقدم التقني والتكنولوجي .

‌د. لا شيء مما سبق .

س20: العولمة في اتجاهها الفكري تطمح إلى صياغة ثقافة كونية شاملة ، تغطي مختلف جوانب النشاط الإنساني:

‌أ. صواب.

‌ب. خطأ

س21: العولمة الثقافية يراها .....أنها صيغت داخل التشكيل الحضاري والسياسي الغربي، فهي تحمل معالم هذا التشكيل، وتدور في إطار العلمانية الشاملة التي تدعو إلى إنكار القيم وتأكيد النسبية المعرفية والأخلاقية.

‌أ. عبد الوهاب المسيري.

‌ب. فهمي المرقص .

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س22: تبرز معالم العولمة الثقافية الغربية في :

‌أ. التذويب الكلي أو الجزئي للهوية الثقافية .

‌ب. العمل على إبراز الثقافة الغربية.

‌ج. استغلال المؤسسات الاقتصادية والوسائل الإعلامية والنشاط السياحي لترويج الفكر الغربي داخل المجتمعات بطريق غير مباشر.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س23: العمل على إبراز الثقافة الغربية تعني فرضها على ما سواها من الآراء والأفكار على أساس أنها الثقافة البديلة:

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س24: أصبحت المؤسسات الاقتصادية القائمة وسائل إلى:

‌أ. الاحتكار والتعامل بالفائدة وتجاهل مشاعر الفقراء والمحتاجين .

‌ب. تنمية الفوارق بين فئات المجتمع وتعظيم صورة المال في النفوس .

‌ج. القضاء على الملكيات الصغيرة وتحويل الناس إلى عمال لفئة قليلة من ملاك رؤوس الأموال والشركات .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س25: من أخطار العولمة الثقافية :

‌أ. تغييب المبادئ الدينية والخلقية تحت وطأة تأثير الفكر الغربي والنظريات المنحرفة عن الدين والقيم ومصادرة الانتماءات الدينية عدا الانتماء إلى النصرانية.

‌ب. فرض التأقلم مع الحضارة الغربية والذوبان فيها.

‌ج. إخضاع القيم والأخلاق لقانون فكرة العصرنة والنسبية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س26: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. واقع الدول الغربية التي تروج للعولمة ، لم تزل على رغم علمانيتها تسير على الخط المسيحي في توجهها العام.

‌ب. العولمة محصورة في الاقتصاد وحرية التجارة الدولية التي تعد المحرك الرئيس لها .ليست محصورة .

‌ج. العولمة ليست مجرد وسائل تنقل العقائد والقيم والنظم بشكل سريع وليست فكرة خاضعة لحرية الفرد أو حريات الشعوب بحيث يأخذ كل واحد ما يريده منها، ويدع ما لا يريد.

‌د. العولمة هي تأقلم وذوبان مع معطيات الحضارة الغربية بخيرها وشرها.

س27: العولمة الغربية:

‌أ. لا تؤمن بأي قيم ثابتة ، ولا تعترف بوجود كليات ملزمة .

‌ب. تتجاوز العقائد والموروثات والقيم الأصيلة إلى ما تقتضيه السيولة الفكرية.

‌ج. تقوم على التطور وعدم الثبات وقبر كل قديم وثابت من الأخلاق والقيم .

‌د. جميع ما سبق .

س28: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. مضت سنة الله تعالى في حصول التدافع بين الناس والصراع بين البشر، ولكن لا تمثل ظاهرة العولمة أحد صوره الحديثة . بل تمثل ظاهرة العولمة أحد صوره الحديثة.

‌ب. قال تعالى: { وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ } هذا التدافع يستلزم أن يتم بين طرفين مختلفين ؛ لكن لا يستلزم أن يرفض أحدهما ما عند الآخر كليا.

‌ج. لا يصح أن يقبل ما عند فئة ما كليا ؛ لأن القبول يتنافى مع معنى التدافع المقتضي للرفض ولو جزئيا .

‌د. إن اتخاذ المسلمين موقفا من العولمة في ظل التدافع القائم بين الحضارات ـ يحتاج إلى حكمة ووعي.

س29:أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. ليس القبول المطلق للعولمة أو رفضها جملة صحيحا ًلأنه مناف للحكمة ، ويعرض الشعوب الإسلامية لضرر أكبر .

‌ب. يتعين على المسلمين رفض الانسياق مع العولمة فيما يتعارض مع دينهم وهوية أمتهم وإثبات خصوصيتها .

‌ج. العولمة لا تستهدف صهر الأمم والمجتمعات في بوتقة واحدة هي بوتقة الحضارة الغربية وعلى الخصوص الحضارة الأمريكية. العكس صحيح .

‌د. إن استثمار المسلمين لما يمتلكونه من عقيدة صحيحة لهي من أقوى العناصر المؤثرة في قلوب المجتمعات والشعوب.

س30 : من أهم الظواهر الفكرية والاجتماعية التي تعاني منها شعوب العالم :

‌أ. الخواء الروحي المتفشي بين الناس وطغيان المادية المتسلطة .

‌ب. انتشار الأمراض الفتاكة الناشئة من فساد الأخلاق وغياب القيم.

‌ج. ورواج المخدرات بين الأفراد، وابتذال الجنس .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س31: واقعية الإسلام وعنايته بمصلحة الإنسان وبكل متطلبات تكوينه هي من أهم ما يساعد على سرعة انتشاره بالرغم من جاذبية المدنية الغربية المادية التي ابتليت مجتمعاتها بالظواهر السيئة :

‌أ. صواب.

‌ب. خطأ .

س32: أي العبارات التالية صحيحة :

‌أ. إن التأييد المطلق للعولمة الثقافية أصبح من سمات العصر.

‌ب. الرفض المطلق لن يغني فتيلا في إيقاف المد الغربي الثقافي الزاحف على العالم الإسلامي وهذا نوع من الاستسلام للغرب.

‌ج. لا بد أن نكون إيجابيين في الموقف من العولمة الثقافية بحيث نتبنى نهج المواجهة لعولمة المسخ الثقافي أو العدوان الثقافي .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س33: إن الموقف السليم يقتضي:

‌أ. رفض العولمة الثقافية الغربية التي لا تؤمن بغير قيمها ،وتريد تذويب ثقافتنا الإسلامية .

‌ب. رفض كل ما يخالف ديننا وقيمنا الشرعية ، ورفض كل ما يمسخ شخصيتنا أو يبدل هويتنا .

‌ج. التشبث بهويتنا الثقافية الإسلامية ذات الخصائص المستمدة من عقيدتنا وديننا .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

أسئلة مراجعة المحاضرة الثامنة قضايا ثقافية معاصرة

الحوار

س1: تعريف الحوار لغة :

‌أ. الرجوع عن الشيء إلى الشيء.

‌ب. المُراجعة في الكلام.

‌ج. الحبل إذا فتله .

‌د. أ+ب.

س2: الجدال لغة :

‌أ. الرجوع عن الشيء إلى الشيء.

‌ب. المُراجعة في الكلام.

‌ج. من جدل الحبل إذا فتله .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س3: أطلق على من خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب، ثم استعمل في مُقابَلَة الأدلة لظهور أرجحها :

‌أ. الحوار .

‌ب. الجدال .

‌ج. لا شيء مما سبق

س4: مراجعة الكلام وتبادله وصولاً إلى غاية مستنداً إلى أنه يجري بين صاحبين أو اثنين ليس بينهما صراع، ومنه قوله تعالـى: (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ(.

‌أ. الحوار .

‌ب. الجدال .

‌ج. لا شيء مما سبق

س5: الجدال أكثر وروده في القرآن الكريم بالمعنى:

‌أ. المذموم كقوله تعالى: (وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ)[غافر: 5] وهذا الجدل حوار لا طائل من ورائه .

‌ب. المحمود كقوله تعالى: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)[العنكبوت: 46]، وقوله تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)[النحل: 125].

‌ج. لا شيء مما سبق .

س6: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. الجدال بالتي هي أحسن مرادف للحوار الإيجابي البناء.

‌ب. يجمع بين الحوار والجدال معنى تطارح الرأي والأخذ والرد وقد جمعهما قول الله تعالى: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)[المجادلة:1].

‌ج. لا يكتسب الحوار أهمية بالغة في منظومة الدعوة الإسلامية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س7: يراد بالحوار والجدال في مصطلح الناس: مناقشة بين طرفين أو أطراف، يُقصد بها :

‌أ. تصحيح كلامٍ، وإظهار حجَّةٍ.

‌ب. إثبات حقٍ، ودفع شبهةٍ.

‌ج. ردُّ الفاسد من القول والرأي.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س8: مما يبرز أهمية الحوار:

‌أ. أنه أسلوب أصيل من أساليب الدعوة ومعلم بارز في منهجها الرشيد.

‌ب. له دور في تأصيل الموضوعية.

‌ج. أنه قديم قدم البشرية فهو نابع من أعماق النفس البشرية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س9: مما ورد في القرآن الكريم من الحوار:

‌أ. ما كان بين آدم وزوجه وهما في الجنة.

‌ب. ما أمر الله به الملائكة من السجود لآدم لما خلقه .(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ)

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س10: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. أهداف الحوار هي كل ما يحقق الخير والصلاح والأمن والسلام والرخاء والطمأنينة للناس كافة.

‌ب. جاءت أهداف الحوار في القرآن في لفظ التعارف وهو يشمل التعاون والتعايش، وكلَّ ضروب العمل الإنساني المشترك، لما فيه الخير والمنفعة لبني البشر. (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)

‌ج. تبدأ أهداف أي حوارٍ من الإنسان وتدور حول شؤونه وقضاياه، وتعود إليه.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س11: المقصود من الحوار ليس المجابهة والإفحام إذ إن ذلك هو من باب المناظرة ومحاولة الظهور على الخصم وتعجيزه عن الرد:

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س11: من أهداف الحوار :

‌أ. معرفة أطروحات الطرف الآخر ووجهات نظره وحججه في القضايا التي هي موضوع الحوار.

‌ب. تعريف الطرف الآخر بما يغيب عنه من المعلومات والبراهين في القضايا التي هي موضوع الحوار.

‌ج. العمل على إقناع الطرف الآخر ليتخلص من وجهات نظره ومواقفه كلياً أو جزئياً في القضايا التي هي موضوع الحوار ليتقبلها ويعمل على تبنيها بعد اقتناعه.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س12: من أهداف الحوار :

‌أ. العمل على استكشاف ما لدى الطرف الآخر من حقائق وإيجابيات والاعتراف بها وقبولها والاستفادة منها.

‌ب. العمل على استكشاف ما عند المحاور من معلومات غير صحيحة أو دقيقة ثم تداركها وإصلاحها.

‌ج. تشييد جسر للتواصل السلمي البناء وسد الطريق أمام المواجهات والمصادمات مما يبدد الجهود.

‌د. جميع ما سبق .

س13: من أهداف الحوار :

‌أ. يساعد على التوقد الذهني وهي صفة ملازمة لأجواء التحدي الفكري والحوار المتبادل.

‌ب. يؤدي الحوار إلى إيضاح الحقيقة و إحباط حجج المتطرفين والمتعدين و الدعوة إلى الله .

‌ج. إقامة الحجة وتقريب وجهات النظر وكشف الشبهات قال تعالى(وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ).

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س14: قال تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)[النحل:125].فيه إشارة لهدف من أهداف الحوار وهو :

‌أ. الدعوة إلى الله .

‌ب. إقامة الحجة .

‌ج. تقريب وجهات النظر .

‌د. كشف الشبهات

س15: من أهداف الحوار إحباط حجج المتطرفين والمتعدين فكثير من حوارات كبار علماء الإسلام مع الفرق الضالة كشفت زيف أفكارهم وذلك ما سجلته كتب تراثية خالدة كــــ :

‌أ. الملل والنحل للشهرستاني و الفصل بين الملل والأهواء والنحل لابن رشد .

‌ب. الرد على الجهمية لابن تيمية والصواعق المرسلة لابن القيم .

‌ج. المسألة القاديانية للمودودي .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س16: من الأصول التي تضبط مسار الحوار :

‌أ. إرادة الوصول إلى الحق / تحديد الهدف والقضية .

‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه .

‌ج. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س17: لا بد من التجرد في طلب الحق، والحذر من التعصب والهوى، وإظهار الغلبة والمجادلة بالباطل :

‌أ. تحديد الهدف والقضية .

‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه .

‌ج. إرادة الوصول إلى الحق .

‌د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل.

</H2>

اَلْـعُـمْـهُـوُجْ · 2012- 5- 17

س18: يقول الإمام الغزالي عند ذكره لعلامات طلب الحق:

‌أ. أن يكون في طلب الحق كناشد ضالة.

‌ب. أن لا يفرّق بين أن تظهر الضالة على يده، أو على يد من يعاونه.

‌ج. أن يرى رفيقه معينًا لا خصمًا، وأن يشكره إذا عرفه الخطأ وأظهر له الحق.

‌د. جميع ما سبق .

س19: كثيرًا من الحوارات تتحول إلىجدل عقيم سائب ليس له نقطة محددة ينتهي إليها.

‌أ. تحديد الهدف والقضية .

‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه .

‌ج. إرادة الوصول إلى الحق .

‌د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل.

س20: المرجعية العليا عند كل مسلم هي الكتاب والسنة، والضوابط المنهجية في فهم الكتاب والسنة و الاتفاق على منهج النظر والاستدلال قبل البدء في أي نقاش علمي يضبط مسار الحوار ويوجهه نحو النجاح (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ):

‌أ. تحديد الهدف والقضية .

‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه .

‌ج. إرادة الوصول إلى الحق .

‌د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل.

س21: الاختلاف في المنهج يؤدي إلى الدوران في حلقة مفرغة لا حصر لها ولا ضابط.

‌أ. تحديد الهدف والقضية .

‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه .

‌ج. إرادة الوصول إلى الحق .

‌د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل.

س22: البدء بالأهم من الأصول وضبطها والاتفاق عليها، ومن ثم الانطلاق منها لمناقشة الفروع والحوار حولها.

‌أ. تحديد الهدف والقضية .

‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه .

‌ج. إرادة الوصول إلى الحق .

‌د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل.

س23: دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار تظهر في ورود السياق القرآني الجليل مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) المشعرة بأن الداعية ينبغي أن يصدع بالحق وأن يتخذ من القول المبين والحجة البالغة منهاجا وغاية .:

‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س24: الحوار ورد في السياق القرآن مصدراً بصيغة الأمر كما في (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) لـ :
‌أ. تقرير التوحيد .
‌ب. الرد على المشركين .
‌ج. الرد على منكري النبوة .
‌د. لا شيء مما سبق .
س25: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ * قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )فيها أمر بالحوار في صيغة قل لـــــ :

‌أ. تقرير التوحيد .
‌ب. الرد على المشركين .
‌ج. الرد على منكري النبوة .
‌د. لا شيء مما سبق .
س26: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ .... ) [سبأ: 46-50]. فيها أمر بالحوار في صيغة قل لـــ :

‌أ. تقرير التوحيد .
‌ب. الرد على المشركين .
‌ج. الرد على منكري النبوة .
‌د. لا شيء مما سبق .
س27: قوله تعالى: (وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا * قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا * أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا) [الإسراء: 49-51]. القرآن يشير لتعليم الحوارعلى صورة من التدريب على القول ومثاله :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س28: الحوار ورد في السياق القرآن :

‌أ. مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) و على صورة من التدريب على القول ومثاله .

‌ب. بصيغة يستفتونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)

‌ج. صيغة يسألونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س29: قال تعالى (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ)من صيغ الحوار:

‌أ. مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) .

‌ب. على صورة من التدريب على القول ومثاله .

‌ج. بصيغة يستفتونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)

‌د. صيغة يسألونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)

س30: قوله تعالى (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ...) من صيغ الحوار :

‌أ. مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) .

‌ب. على صورة من التدريب على القول ومثاله .

‌ج. بصيغة يستفتونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)

‌د. صيغة يسألونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ)

س31: استخدام الحوار في الدعوة الإسلامية يكون فيمجال الدعوة إلى الله لأن :

‌أ. الدعوة الإسلامية تستهدف البدء بتغيير النفس وإعادة صياغة الإنسان و تغيير ما بأنفسهم وما بداخلهم لا يتأتى بالإكراه أو العنف قال تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ).

‌ب. الحوار والمجادلة بالتي هي أحسن من أبرز وسائل الدعوة إلى الله وهي علامة على وسطية الأمة قال تعالى (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ..).

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س32: كان رسول الله r يحاور الناس ويبحث عمن يقبل دعوته، واستخدم رسولنا r الوسائل المتعددة لتبليغ الرسالة ومنها الحوار:

‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س33: من منطلقات الحوار من منظور إسلامي :

‌أ. الاحترام المتبادل.

‌ب. الإنصاف والعدل.

‌ج. نبذ التعصّب والكراهية.

‌د. جميع ما سبق صحيح.

س34: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. الاحترام المتبادل بين الأطراف المتحاورة، هو المنطلق الأول الذي يجب أن يَرتكز عليه الحوار.

‌ب. العدل هو روح الشريعة الإسلامية، وهو جوهر القانون الوضعي.

‌ج. العدل والإنصاف في مفهومنا الإسلامي، هو الشرعية الحضارية التي ينبغي أن تكون منطلقاً للحوار.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س35: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. التوجيه القرآني يرقى من مستوى نبذ التعصّب والكراهية، إلى مقام أرفع، وهو البرُّ بالناس كافة، ومعاملتهم بالقسط وهو العدل جميعاً.

‌ب. البِرُّ هو الإحسان بكل دلالاته الأخلاقية واللغوية.

‌ج. دعت منظمات عديدة " لحوار الثقافات " في الثمانينات من القرن التاسع عشر . القرن العشرين .

‌د. حوار الحضارات مطلب إسلامي عبّر عنه كثير من المفكرين المسلمين.

س36: دعت منظمات عديدة " لحوار الثقافات " في الثمانينات من القرن العشرين ثم انتهى هذا الحوار إلى أوراق في كتب نشرت عن لقاءاته، لكنها لم تثمر تغييراً ثقافياً حقيقاً ملموساً حتى الآن:

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س37: كاتب أميركي كتب عن "صراع الحضارات " :

‌أ. بطرس المحترم .
‌ب. وجيراردي كريمون .
‌ج. مارتن لوثر .
‌د. صاموئيل هنتنغتون .

س38: الحديث عن حوار الحضارات كان بديل للحديث عن صراع الحضارات ، والدعوة إليه، والعمل على إنجاحه، لتجنب البشرية ويلات الصراع، ولتحاشي أثار الصدام المؤلمة أو المدمرة :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ.

س39: المفكرين المسلمين، ردوا على تحليلات صاموئيل هنتنغتون الخطيرة والمخيفة.

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ.

س40: هو التشاور والتفاعل الثقافي بين الشعوب، والقدرة على التكيف مع الأفكار المخالفة والتعامل مع جميع الآراء الثقافية والدينية والسياسية.

‌أ. مفهوم أهداف الحوار .
‌ب. مفهوم حوار الحضارات .
‌ج. مفهوم صراع الحضارات .
‌د. لا شيء مما سبق .
س41: من أهداف الحوار الحضاري:

‌أ. التعارف والتواصل .

‌ب. التفاعل .

‌ج. الاحتكاك الحضاري.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س42: من مجالات الحوار الحضاري:

‌أ. الديني والسياسي .
‌ب. الاقتصادي .
‌ج. العلمي والفكري .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س43: يتجلى في الحوار بين الإسلام وباقي الديانات:

‌أ. الديني .
‌ب. السياسي .
‌ج. الاقتصادي .
‌د. العلمي .
س44: هو الحوار بين مختلف التيارات السياسية:

‌أ. الديني .
‌ب. السياسي .
‌ج. الاقتصادي .
‌د. العلمي .
س45: هو التعاون الاقتصادي بين الدول في مختلف الأنشطة الاقتصادية.

‌أ. الديني .
‌ب. السياسي .
‌ج. الاقتصادي .
‌د. العلمي .

س46: يتجلى في التبادل المعرفي وتبادل الأفكار:

‌أ. الديني .
‌ب. السياسي .
‌ج. الاقتصادي .
‌د. العلمي و الفكري.
س47: من شروط الحوار الحضاري :

‌أ. الاعتراف بالآخر .

‌ب. التبادل الحضاري .

‌ج. التجدد والتعدد و الثقافة .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س48: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. الحوار يقتضي قبولاً مبدئياً -على الأقل- بوجود الآخر، وبحقه في هذا الوجود، وبخصوصيته .

‌ب. في القرآن الكريم الأمر الصريح بأن سبب اختلاف الخلق -شعوباً وقبائل- هو تيسير التعارف بينهم قال تعالى: (يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليمٌ خبير)..

‌ج. التعارف لا يقتضي تقارباً بين المتعارفين . العكس صحيح بل ويقتضي تسليماً متبادلاً باختلاف كل منهما عن الآخر.

‌د. لا يستمر الأمر بالتعارف مطاعاً إلاّ إذا استمر التغاير والاختلاف بين الناس قائماً.

س49: التبادل الحضاري هو أن يتحقق له معنى التبادل بأن يكون لكل طرف من أطرافه حق قول رأيه وبيان موقفه من القضايا التي يجري الحوار حولها، مهما كان هذا الرأي أو الموقف مخالفاً لما يعتقده أو يفعله:

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س50: الحوار _ في اللغة العربية _ على صيغة فعال، وهي جمع فعل، أي أنه :

‌أ. يتحقق بفعل طرف واحد.

‌ب. يتحقق بأفعال أطراف متعددين.

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س51: من معاني هذا الشرط وضروراته أن تستبعد من الحوار بين الحضارات موضوعات العلاقات السياسية، والتبادل الاقتصادي، والاختلاف الديني :

‌أ. التبادل الحضاري .

‌ب. التجدد والتعدد .

‌ج. الثقافة .

‌د. الاعتراف بالآخر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أسئلة مراجعة المحاضرة التاسعة قضايا ثقافية معاصرة

الإرهاب

س1: احتلت في الوقت الحاضر موقع الصدارة من اهتمام الباحثين ؛ نظرا لاتساع دائرتها ، وانتشارها في معظم أنحاء العالم :

‌أ. التنصير .

‌ب. التبشير .

‌ج. الاستشراق .

‌د. الإرهاب .

س2: كانت ومنذ ثلاثة عقود مبعث قلق المجتمع الدولي :

‌أ. التنصير .

‌ب. التبشير .

‌ج. الاستشراق .

‌د. الإرهاب .

س3: تعريف الإرهاب لغة :

‌أ. كل فعل من أفعال العنف أو التهديد به أيا كانت بواعثه أو أغراضه يقع تنفيذا لمشروع إجرامي فردي أو جماعي .

‌ب. مشتق من الفعل الثلاثي ( رَهَبَ ) أي خاف ، والرهبة في أصل اللغة تعني الخوف والفزع.

‌ج. العدوان الذي يمارسه أفراد أو جماعات أو دول بغيا على الإنسان في دينه وعقله ودمه وماله وعرضه.

‌د. جميع ما سبق .

س4: لا يوجد تعريف جامع مانع للإرهاب في الاصطلاح نظراً :

‌أ. لاختلاف نظرة الدول والمجتمعات إلى هذه الظاهرة .

‌ب. لتشعبها وتنوع بواعثها وأهدافها .

‌ج. لاختلاف الأطر المرجعية والقانونية التي يستند عليها في التعريف .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س5: كل فعل من أفعال العنف أو التهديد به أيا كانت بواعثه أو أغراضه يقع تنفيذا لمشروع إجرامي فردي أو جماعي ، ويهدف إلى إلقاء الرعب بين الناس أو إلحاق الضرر بالبيئة أو الأملاك العامة و الخاصة :

‌أ. تعريف مجلس وزراء الداخلية العرب للإرهاب .

‌ب. تعريف المجمع الفقهي في مكة المكرمة للإرهاب .

‌ج. تعريف الإرهاب العام .

‌د. لا شيء مما سبق .

س6: العدوان الذي يمارسه أفراد أو جماعات أو دول بغيا على الإنسان في دينه وعقله ودمه وماله وعرضه ، ويشمل صنوف التخويف والأذى والتهديد والقتل بغير حق وما يتصل بصور الحرابة وإخافة السبيل وقطع الطريق وكل أفعال العنف أو التهديد:

‌أ. تعريف مجلس وزراء الداخلية العرب للإرهاب .

‌ب. تعريف المجمع الفقهي في مكة المكرمة للإرهاب .

‌ج. تعريف الإرهاب العام .

‌د. لا شيء مما سبق .

س7: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. الإرهاب ليس جديدا في تاريخ الشعوب والمجتمعات، بل عرفته البشرية منذ القديم حيث استباح قابيل قتل أخيه هابيل

‌ب. يمكن عد الإرهاب المتمثل في قتل الأبرياء والاعتداء على الممتلكات وتدمير المنجزات الإنسانية والحضارية من قبيل التطرف العملي .

‌ج. من الظواهر القديمة الغلو أو التطرف الديني الذي كان متفشيا في بني إسرائيل، مارسه اليهود ضد النصارى عمليا من منطلق عنصري يقوم على فكرة أنهم شعب الله المختار .

‌د. في المجتمعات الرومانية القديمة شهدت اليهودية على أيدي الأباطرة الرومان إرهابا قاسيا بسبب مصادرة حرية التدين.شهدت النصرانية.

س8: من أبرز مظاهر الإرهاب الروماني مع النصرانية إحراق الإمبراطورنيرون الروماني مدينة روما ليشفي حقده بمرآها وهي تشتعل بأهلها وتعذيبه لمؤمني النصارى :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س9: مارست الكنيسة أسلوب الإرهاب الديني مع مخالفيها في عهد... في نهاية الربع الأول من القرن الرابع الميلادي:

‌أ. الإمبراطور الروماني ( قسطنطين ) .

‌ب. الإمبراطور نيرون الروماني .

‌ج. الأسبان والبرتغاليون .

‌د. الملكة تيودور .

س10: في بريطانيا أحرقت ....مائتين وثلاثة وثمانين شخصا لأنهم ينتمون لطائفة البروتستانت .

‌أ. الإمبراطور الروماني ( قسطنطين ) .

‌ب. الإمبراطور نيرون الروماني .

‌ج. الأسبان والبرتغاليون .

‌د. الملكة تيودور .

س11: في ........ لمدة خمس سنوات ذبح مليون شخص من ( الألبيين ) لطائفة البروتستانت :

‌أ. فرنسا.

‌ب. بريطانيا.

‌ج. أمريكا .

‌د. الرومان .

س12: في ....مورس الإرهاب ضد الهنود الحمر والملونين السود :

‌أ. فرنسا.

‌ب. بريطانيا.

‌ج. أمريكا .

‌د. الرومان .

س13: في القرن 15م ارتكب ....... أبشع أنواع العنف والإرهاب ضد الشعوب المستعمرة، وتبعهم في ذلك الهولنديون والبريطانيون والإيطاليون، وكانت الدول الاستعمارية تنكر على شعوب البلاد المستعمرة مقاومة هذا الإرهاب :

‌أ. الإمبراطور الروماني ( قسطنطين ) .

‌ب. الإمبراطور نيرون الروماني .

‌ج. الأسبان والبرتغاليون .

‌د. الملكة تيودور .

س14: تعرض العالم لآثار مدمرة نتيجة حربي الإبادة العالميتين الأولى والثانية التي قادتها بريطانيا وفرنسا واليابان وأمريكا وذهب ضحيتها الملايين من البشر وتركت خسائر مالية كبيرة لا تقدر بعدد ، وكانت أبشع صورها:

‌أ. إلقاء فرنسا القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين .

‌ب. إلقاء بريطانيا القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين.

‌ج. إلقاء روسيا القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين .

‌د. إلقاء الولايات المتحدة الأمريكية القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين.

س15: شعوب الدول الغربية واليابان غدت في العقود الماضية بيئة للأعمال الإرهابية الموجهة ضد أمنها وسيادة القانون فيها فقد :

‌أ. ظهر التيار النازي في ألمانيا ثانية وبقوة منذ عام 1986م .

‌ب. ظهرت حركة ( لوبن ) القومية المتطرفة في فرنسا .

‌ج. ظهرت حركة ( الباسك ) الأسبانية .

‌د. جميع ما سبق .

س16: تعرضت لسلسلة من الأعمال الإرهابية الخطيرة من جانب جيش إيرلندا الجمهوري ( ( IRA:

‌أ. الولايات المتحدة الأمريكية.

‌ب. بريطانيا منذ عام 1970م.

‌ج. فرنسا .

‌د. إيطاليا.

س17: ظهرت ...في ألمانيا على أعقاب توحيد ألمانيا وزيادة حجم البطالة.

‌أ. الأنشطة الإرهابية للأجنحة اليسارية .

‌ب. جماعات اليمين المتطرف .

‌ج. منظمات إرهابية .

‌د. لا شيء مما سبق .

س18: ظهرت ........... في كل من فرنسا وبلجيكا.

‌أ. الأنشطة الإرهابية للأجنحة اليسارية .

‌ب. جماعات اليمين المتطرف .

‌ج. الفيالق الحمراء الإيطالية .

‌د. مجموعة ( اندرياس بادر ماينهوف )

س19: ظهر الجيش الأحمر الألماني ومجموعة ( اندرياس بادر ماينهوف ) .

‌أ. بريطانيا.

‌ب. أمريكا .

‌ج. ألمانيا .

‌د. الرومان

س20: من المجموعات الإرهابية التي ظهرت :

‌أ. الفيالق الحمراء الإيطالية ( الألوية الحمراء).

‌ب. منظمة ( حقيقة أوم العليا ) ، و( مافيا يكوزا ) في اليابان .

‌ج. المنظمات الإرهابية الأمريكية .

‌د. جميع ما سبق .

س21: تأسست ما بين عامي 1861م ـ 1865م، وتعرضت لعدد من الأعمال الأرهابية منها حادث المركز التجاري بأكلاهوما عام على يد أحد رجال الجيش الأمريكي ويدعى ( تيموثي ماك فاي ).

‌أ. منظمة (كوكلوكس كلان).

‌ب. منظمة ( حقيقة أوم العليا ) .

‌ج. ( مافيا يكوزا ) في اليابان.

‌د. لا شيء مما سبق .

س22: تعرضت الولايات المتحدة الأمريكية في 11 سبتمبر لحوادث اختطاف طائرات أدت إلى تدمير المركز التجاري في نيويورك وهدم جانب من وزارة الدفاع الأمريكية في واشنطن ، وتسبب في قتل ثلاثة آلاف شخص تقريبا :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س23: تطورت ظاهرة الإرهاب في الوقت الحاضر لتظهر في أشكال مختلفة ومتنوعة مثل :

‌أ. اختطاف الطائرات .

‌ب. نسف المباني والجسور .

‌ج. تدمير المنشآت الحضارية .

جميع ما سبق .

اَلْـعُـمْـهُـوُجْ · 2012- 5- 17

س24: مما يدل على أن ظاهرة الإرهاب لا ترتبط بدين من الأديان ولا بشعب من الشعوب، ولا بطبقة اجتماعية معينة أنه لم تسلم منها دولة من الدول أو مجتمع من المجتمعات البشرية:

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س25: تحدث ظاهرة الإرهاب غالبا بسبب :

‌أ. مسلك تنفيذي لمعتقد خاطئ .

‌ب. مسلك انتقامي.

‌ج. وازع عدواني يصدر عن نفس خبيثة ملئت حقدا وكراهية للآخرين..

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س26:تعرضت الشعوب الإسلامية أكثر من غيرها لحوادث القتل والإبادة الجماعية من الأمثلة .

‌أ. ما عانوا منه لمدة قرنين ابتداء من نهاية القرن العاشر الميلادي من حروب صليبية متوحشة في الشام ومصر وتعرضوا في الأندلس لألوان من التعذيب والتنكيل والإبادة الجسدية .

‌ب. مرارة الهيمنة العسكرية الاستعمارية الإيطالية والبريطانية والفرنسية والأسبانية والهولندية خلال القرنين التاسع والعشرين.

‌ج. ما تعرضوا له في فلسطين وكشمير والفلبين والعراق وأفغانستان تتعرض لألوان من الإذلال والمهانة حتى اليوم .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س27: من موقف الإسلام من الإرهاب :

‌أ. نبذ التطرف بكل أشكاله ، وعده نوعا من الظلم ، قال تعالى : (وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقط ظلم نفسه).

‌ب. بين أن مصير الغالي المتنطع الهلاك والانقطاع ، قال صلى الله عليه وسلم : (هلك المتنطعون)، وقال (إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا).

‌ج. اعتبر الإسلام التطرف العملي نوعا من المحاربة لله ورسوله والإفساد في الأرض يستحق فاعله أشد العقوبات وأقساها .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س28: أي العبارات التالية صحيحة :

‌أ. الإسلام دين يدعو إلى السلام والأمن فقد قضى على نزعات العنف الهدامة ، وعلى بذور الشر في النفس الإنسانية .

‌ب. إذا كان التطرف أو الإرهاب ينشأ أو يرتكب لدوافع سياسية واقتصادية واجتماعية فإن الإسلام عالج هذه الدوافع من المهد.

‌ج. دعا الإسلام إلى نبذ العنف والإكراه، والجنوح إلى السلم، وحرم استخدام القوة بشكل غير مشروع.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س29: من موقف الإسلام من الإرهاب:

‌أ. أمر أن يعتمد الحوار مع المخالف على المجادلة بالتي هي أحسن.

‌ب. شرع قانونا متكاملا يحدد جرائم الإفساد في الأرض التي تحدث على وجه الإخافة والإرهاب.

‌ج. بين صور الإرهاب ، وجزاء مرتكبيها، وعدها نوعا من محاربة الله تعالى قبل محاربة أفراد المجتمع.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س30: سبق الإسلام جميع الدساتير الحديثة في معالجة ظاهرة التطرف ومكافحة الإرهاب والعنف، وذلك عن طريق:

‌أ. تقرير المبادئ التي تعترف بكرامة الإنسان ومسؤوليته .

‌ب. تشريع الأحكام التي تحفظ حياة الإنسان وعرضه وماله ودينه وعقله .

‌ج. منع بغي الإنسان على أخيه الإنسان، وحرم كل عمل يلحق الظلم به.

‌د. جميع ما سبق صحيح.

س31: يقيم الإسلام علاقة المسلم بالمخالف له في الدين من أهل الكتاب وغيرهم على أساس التعامل بالبر والقسط والاعتراف له بالحقوق المدنية ، والعيش في ديار المسلمين بأمان سواء كان ذميا أو مستأمنا والدليل :

‌أ. قال تعالى : (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) .

‌ب. قال تعالى : (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ) .

‌ج. لا شيء مما سبق .

س32: أوجب الإسلام الدية والكفارة على قتل أحدهم خطأ والدليل :

‌أ. قال تعالى : (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) .

‌ب. قال تعالى : (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ) .

‌ج. لا شيء مما سبق .

س33: من موقف المملكة العربية السعودية من الإرهاب :

‌أ. المشاركة في المؤتمرات الإقليمية والدولية التي تعنى بهذا الموضوع.

‌ب. الانضمام إلى الاتفاقيات العربية والدولية التي تسهم في مكافحة ظاهرة الإرهاب.

‌ج. عملت على تنفيذ بنود الاستراتيجيات والخطط الأمنية التي تم إقرارها لتحقيق التكامل الأمني ومكافحة الجريمة .

‌د. جميع ما سبق .

س34: من موقف المملكة العربية السعودية من الإرهاب :

‌أ. توثيق أواصر التعاون الأمني خاصة بين الدول العربية .

‌ب. تنفيذ الإستراتيجية العربية لمكافحة الإرهاب التي أقرها مجلس وزراء الداخلية العرب .

‌ج. التعاون مع الدول والمنظمات الدولية .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س35: أي العبارات التالية صحيحة:

‌أ. المملكة العربية السعودية لم تسلم من ظاهرة الإرهاب .

‌ب. إن الأعمال الإرهابية ألحقتها هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية بجريمة الحرابة والإفساد .

‌ج. من قرارات الهيئة ضد جرائم الإرهاب اعتبار قتل الغيلة نوعا من الحرابة.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س36: من قرارات الهيئة ضد جرائم الإرهاب و اعتبارها من الحرابة :

‌أ. قتل الغيلة وهو ما كان عمدا عدوانا على وجه الحيلة والخداع، أو على وجه يأمن معه المقتول من غائلة القاتل.

‌ب. التفجير والاختطاف وإشعال الحرائق في الممتلكات العامة والخاصة ، ونسف المساكن والجسور والأنفاق ، وتفجير الطائرات أو خطفها من الحرابة

‌ج. حوادث التفجير التي حدثت في بعض المدن العربية .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

أسئلة مراجعة المحاضرة العاشرة قضايا ثقافية معاصرة

القومية والعنصرية

س1: تعد ...من أهم النزعات الاجتماعية التي ربطت الإنسان منذ القدم بجماعتهوالخضوع لمبادئها وتقاليدها دون قيد أو شرط، وتبعها تبعية مطلقة دون إعمال لعقل أو قيمة من القيم :

‌أ. الحرية .

‌ب. الجماعات الحوارية .

‌ج. القومية والعنصرية .

‌د. لا شيء مما سبق .

س2: من أشد النزعات التي أثارت الكراهية والبغضاء بين الناسوأهدرت حقوق الإنسان :

‌أ. الحرية .

‌ب. الجماعات الحوارية .

‌ج. القومية والعنصرية .

‌د. لا شيء مما سبق .

س3: مفهوم القومية في اللغة :

‌أ. من القوم ، وهم الجماعة من الناس ، تجمعهم جامعة يقومون لها .

‌ب. قوم الرجل عصبته ، وهم أقاربه من أبيه ، أو قومه الذين يتعصبون له ، وينصرونه.

‌ج. وهو الأصل والحسب ، والعصبية تعني تعصب المرء أو الجماعة للجنس.

‌د. أ+ب .

س4: مفهوم العنصرية في اللغة :

‌أ. من القوم ، وهم الجماعة من الناس ، تجمعهم جامعة يقومون لها .

‌ب. قوم الرجل عصبته ، وهم أقاربه من أبيه ، أو قومه الذين يتعصبون له ، وينصرونه.

‌ج. وهو الأصل والحسب ، والعصبية تعني تعصب المرء أو الجماعة للجنس.

‌د. أ+ب .

س5: مفهوم القومية العنصرية في الاصطلاح :

‌أ. شعور قوي لدى جماعة بالانتماء إلى آصرة القوم أو العنصر، والاعتزاز بها، ينشأ عنه ولاء وارتباط يتحكم في عقول أفراد هذه الجماعة وسلوكهم .

‌ب. من القوم ، وهم الجماعة من الناس ، تجمعهم جامعة يقومون لها .

‌ج. قوم الرجل عصبته ، وهم أقاربه من أبيه ، أو قومه الذين يتعصبون له ، وينصرونه.

‌د. وهو الأصل والحسب ، والعصبية تعني تعصب المرء أو الجماعة للجنس.

س6: عرفت المجتمعات البشرية ألوانا من السلوكيات التي احتقرت الإنسان وامتهنته ، نشأت عن عقائد ضالة ، ومذاهب فاسدة ، وأنظمة اجتماعية منحرفة :

‌أ. صواب.

‌ب. خطأ.

س7: يقسمون المجتمع إلى طبقات اجتماعية متفاوتة في الحقوق المدنية :

‌أ. الرومان.

‌ب. اليونانيون .

‌ج. الأكاسرة ملوك فارس .

‌د. المجتمع الهندي .

س8: سكان مدينتي أثينا وإسبارطة لهم جميع الحقوق المدنية ، وموالي ليس لهم حق في كثير من الحقوق ، ورقيق محرومون من كل الحقوق تقسيم :

‌أ. الرومان.

‌ب. اليونانيون .

‌ج. الأكاسرة ملوك فارس .

‌د. المجتمع الهندي .

س9: يعتقدون أنهم وحدهم كاملو الإنسانية ، زودوا بقوى العقل والإرادة على حين خلقت الشعوب الأخرى ناقصة الإنسانية :

‌أ. الرومان.

‌ب. قدماء اليونانيون .

‌ج. الأكاسرة ملوك فارس .

‌د. المجتمع الهندي .

س10: رأوا أنهم أرقى أهل الأرض عنصرا ، وأنهم أعظمهم مدنية وثقافة ، وكانوا يلقبون الشعوب الخاضعة لهم بالبرابرة:

‌أ. الرومان.

‌ب. اليونانيون .

‌ج. الأكاسرة ملوك فارس .

‌د. المجتمع الهندي .

س11: مبدؤهم يقوم على تقديس شعبهم ، وأن الشعوب الأخرى لا تستحق أن تحكم نفسها بنفسها :

‌أ. الرومان.

‌ب. اليونانيون .

‌ج. الأكاسرة ملوك فارس .

‌د. المجتمع الهندي .

س12: يعتقدون أنه يجري في عروقهم دم إلهي، وكانت الرعية تنظر إليهم على أنهم آلهة، يعتقدون أن في طبيعتهم شيئا علويا مقدسا

‌أ. الرومان.

‌ب. اليونانيون .

‌ج. الأكاسرة ملوك فارس .

‌د. المجتمع الهندي .

س13: كان المجتمع........ طبقيا يصنف الناس على أساس النسب والحرف ، بين كل طبقة وأخرى هوة واسعة :

‌أ. الروماني .

‌ب. اليوناني .

‌ج. الفارسي .

‌د. الهندي .

س14: على كل فرد أن يقنع بمركزه الذي منحه إياه نسبه، فليس له أن يتخذ حرفة غير الحرفة التي خلق لها .. المجتمع :

‌أ. الروماني .

‌ب. اليوناني .

‌ج. الفارسي .

‌د. الهندي .

س15: خضع ........آلاف السنين لنظام اجتماعي لم يعرف التاريخ أشد قسوة منه على الإنسان ، يرتكز على قاعدة المحافظة على السلالة الآرية ونجابتها ، مكونا تفاوتا طبقيا بين أفراد المجتمع الواحد ، متنوعا إلى أربع طبقات :

‌أ. الرومان.

‌ب. اليونانيون .

‌ج. الأكاسرة ملوك فارس .

‌د. المجتمع الهندي .

س16: المجتمع الهندي يرتكز على قاعدة المحافظة على السلالة الآرية ونجابتها ، مكونا تفاوتا طبقيا بين أفراد المجتمع الواحد ، متنوعا إلى :

‌أ. ست طبقات .

‌ب. خمس طبقات .

‌ج. أربع طبقات .

‌د. ثلاث طبقات .

س17: من طبقات المجتمع الهندي :
‌أ. البراهمة و الكشتر
‌ب. الويش و الشودر
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق ..
س18: هم طبقة الكهنة ورجال الدين ، ويعتقد أنهم خلقوا من فم الإله :
‌أ. البراهمة .
‌ب. الكشتر .
‌ج. الويش .
‌د. الشودر .
س19: هم الجند ورجال الحرب ، ويعتقد أنهم خلقوا من ساعد الإله .
‌أ. البراهمة .
‌ب. الكشتر .
‌ج. الويش .
‌د. الشودر .
س20: هم أهل الصناعة والتجارة والزراعة ، ويعتقد أنهم خلقوا من فخذ الإله .
‌أ. البراهمة .
‌ب. الكشتر .
‌ج. الويش .
‌د. الشودر .
س21: هم الطبقة الدنيا ، يعملون في خدمة الطبقات السابقة ، ويعتقد أنهم خلقوا من قدم الإله :

‌أ. البراهمة .

‌ب. الكشتر .

‌ج. الويش .

‌د. الشودر .

س22: منح النظام الذي وضعته الكتب الدينية الهندوسية طبقة البراهمة امتيازات عجيبة ، فقد جعلتهم :

‌أ. صفوة الآلهة .

‌ب. ملوك الخلق .

‌ج. سادة الأرض .

‌د. جميع ما سبق

س23: الكتب الدينية الهندوسية أهانت طبقة :

‌أ. البراهمة .

‌ب. الكشتر .

‌ج. الويش .

‌د. الشودر .

س24: زعموا أنهم شعب الله المختار، وأنهم أبناء الله وأحباؤه، وأن الإسرائيلي معتبر عند الله أكثر من الملائكة . وأن ما عداهم من البشر ليسوا إلا كالحيوانات ، وإنما خلقوا على صفتهم حتى لا يتوحشون من خدمتهم :
‌أ. الرومان.

‌ب. اليونانيون .

‌ج. اليهود .

‌د. النصارى .

س25: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. كان أهل فارس يقدسون قوميتهم، ويرون لها فضلا على سائر الأجناس والأمم.

‌ب. جاءت الحركة الصهيونية لتؤكد نظرة اليهود إلى غيرهم من الأمم .

‌ج. تتضح نظرة اليهود في استعلائهم عنصريا بالزراية بغيرهم ممن يسمونهم: ( الجوييم ) أي الأميين.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

للإطلاع :جاء في البروتوكول الحادي عشر: (إن عقل الأمم – لكونه ذا طبيعة بهيمية محضة – غير قادر على تحليل أي شيء ، فضلا عن التكهن بما قد يؤدي عليه امتداد حال من الأحوال إذا وضع في ضوء معين. وهذا الاختلاف التام في العقلية بيننا وبين الأميين ، وهو الذي يمكن أن يرينا بسهولة آية اختيارنا من عند الله، وأننا ذوو طبيعة ممتازة فوق الطبيعة البشرية حين تقارن بالعقل الفطري البهيمي عند الأميين).

س26: الكتاب المقدس في النصرانية رسم صورة عريضة لحدود طاعة ما يعرف بالعبيد لسادتهم واستجلاب رضاهم، مما يوحي بنظرته للنظام الطبقي المتبع آنذاك ، ويدل كذلك على أن النصرانية اصطبغت بصبغة الرومان :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س27:عرف العرب في الجاهلية فكرة........ باسم العصبية :

‌أ. الحرية .

‌ب. القومية .

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س28: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. كانت القبيلة أو العشيرة هي الوحدة السياسية والاجتماعية التي يعيش أفرادها في إطارها، وتحت ظلها.

‌ب. في أوروبا لم تكتمل القومية إلا في القرن الثامن عشر الميلادي ، بعد أن فقدت الكنيسة الكاثولكية نفوذها.

‌ج. فقدت الكنيسة الكاثولكية نفوذها على إثر قيام حركة مارتن لوثر الإصلاحية وظهور الكنيسة البروتستانتية المتحررة .

‌د. في آسيا تشكلت فكرة القومية على أساس المصالح القومية دون اعتبار للدين في تشريعها السياسي والاقتصادي والاجتماعي . أوروبا.

س29: ظهرت اليوم آثار العنصرية في استعلاء الجنس الأبيض على الأسود في صورة مختفية وراء:

‌أ. السياسات العنصرية .

‌ب. أساليب التعامل المهينة .

‌ج. الاتفاقيات المجحفة في حق اقتصاد الشعوب الملونة والسوداء.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س30: تعريف العصبية لغة :

‌أ. من عَصِب القوم به عصبا : أي اجتمعوا حوله .

‌ب. تعني : المحاماة والمدافعة عمن يلزمك أمره ، وتلزمه لغرض.

‌ج. رابطة استعلاء تقوم على التعصب الطبقي والعنصري والتمايز بين الناس على أساس اللون أو النسب أو الثروة أو الجاه .

‌د. أ+ب .

س31: تعريف العصبية في الاصطلاح :

‌أ. من عَصِب القوم به عصبا : أي اجتمعوا حوله و تعني : المحاماة والمدافعة عمن يلزمك أمره ، وتلزمه لغرض.

‌ب. رابطة استعلاء تقوم على التعصب الطبقي والعنصري والتمايز بين الناس على أساس اللون أو النسب أو الثروة أو الجاه

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س32: العصبية تؤدي إلى إهدار كرامة المخالف والزراية به وسلبه حقوقه الإنسانية أو بعضها. وبهذا المعنى تكون الطبقية والعنصرية من أنواع العصبية التي عرفتها المجتمعات البشرية .

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س33: من أنواع العصبية :

‌أ. عصبية اللون .
‌ب. عصبية الطبقة .
‌ج. عصبية القوم والعنصر.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س34: تقوم على أساس افتراض وجود دم أزرق نبيل، وآخر دم أحمر وضيع.

‌أ. عصبية اللون .
‌ب. عصبية الطبقة .
‌ج. عصبية القوم والعنصر.
‌د. لا شيء مما سبق .
س35: (وما شعوب أفريقية إلا جماعات سوداء البشرة ، من أخمص القدم إلى قمة الرأس، ذات أنوف فطساء إلى درجة يكاد من المستحيل أن ترثي لها، وحاشا لله ذي الحكمة البالغة أن يكون قد أودع روحا – أو على الأخص روحا طيبة – في جسد حالك السواد).

‌أ. (شارل دي مونتيسكيو) في كتابه روح القوانين .

‌ب. (أرسطو) في كتابه روح القوانين .

‌ج. (لكونت جوزيف جوبينو) في كتابه روح القوانين .

‌د. لا شيء مما سبق .

س36: تنشأ بين الناس :

‌أ. روابط اجتماعية كرابطة الأسرة، أو رابطة المهنة أو رابطة السكنى.

‌ب. روابط على أساس التقارب في المراتب والمنازل .

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س37: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. كانت قريش قبل الإسلام تفرض لنفسها مرتبة خاصة وحقوقا وتقاليد محددة خلاف سائر العرب.

‌ب. في المجتمع الفارسي تفاوتت الطبقات على اعتبار النسب والحرف .

‌ج. تمايزت في الهند الطبقات الأربع في الوظائف .

‌د. انقسم المجتمع اليوناني إلى طبقات ، هي طبقة النبلاء وطبقة رجال الدين وطبقة العامة الذين هم غالب الشعب .المجتمع الروماني .

س38: تقوم على تفضيل قومية على غيرها، وعنصر من العناصر البشرية على آخر:

‌أ. عصبية اللون .
‌ب. عصبية الطبقة .
‌ج. عصبية القوم والعنصر.
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: عبر (أرسطو) عن النزعة .........التي حكمت المجتمع اليوناني :

‌أ. القومية .

‌ب. العصبية .

‌ج. العنصرية .

‌د. لا شيء مما سبق .

س40: يلتقي الفكر الاستعماري مع النزعة العنصرية التي تزعم أن الجنس الآري :

‌أ. تفوق في الصفات العقلية والروحية.

‌ب. النبع الأوحد للحضارة.

‌ج. ينحدر منه المفكرون والمخترعون والعلماء الذين حملوا مشعل الحضارة .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

للإطلاع : صدرت مؤلفات لدعم فكرة الجنس الآري، منها كتاب (عدم المساواة بين الأجناس للكونت جوزيف جوبينو)، وكتاب (تاريخ اللغات السامية لأرنست رنان) الذي قرر فيه أن الجنس السامي دون الجنس الآري.

س41: من موقف الإسلام من عصبية القومية والعنصرية :

‌أ. لا يرفض الإسلام العصبية القائمة على الحق، والانتصار للعدل والفضيلة .

‌ب. لا يعترض الإسلام على الانتماء إلى القبيلة لإثبات نسب، أو إلى قومية معينة كوحدة اجتماعية.

‌ج. لا ينفي الإسلام حق الإنسان في حب وطنه مرتقيا به من التعلق بالأرض والموقع الجغرافي لذاتهما إلى القيمة والمكانة والحرمة .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س42: (ما أطيبك من بلد ، وأحبك إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك).الحديث يثبت :

‌أ. حق حب الإنسان لوطنه .

‌ب. حب الإنسان لوطنه فطري .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س43: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. لا يلغي الإسلام فضل قومية بعينها ؛ لكنه يضع منها ما كان سببا في التعالي على الناس وأعراقهم .

‌ب. لا يتنكر الإسلام الأنساب ولكنه يحرم التفاخر بها ، والتباهي بمكارم الآباء .

‌ج. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه) .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س44: من أنواع العصبية في الإسلام :

‌أ. عصبية ممدوحة .

‌ب. عصبية مذمومة .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

س45: هي محاماة الإنسان عن قومه إذا كانوا على حق، وهي مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: (خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما. .......)

‌أ. عصبية ممدوحة .

‌ب. عصبية مذمومة .

‌ج. لا شيء مما سبق .

س46: كانت معروفة في الجاهلية، تقوم على الفخر بالأنساب، وعَدِّ مآثر الآباء، وهو محاماة الإنسان عن قومه مع أنهم على ظلم :

‌أ. عصبية ممدوحة .

‌ب. عصبية مذمومة .

‌ج. لا شيء مما سبق .

س47: العصبية المذمومة هي التي :

‌أ. وصفها القرآن الكريم بحمية الجاهلية في قوله تعالى: (( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية) .

‌ب. بين الرسول صلى الله عليه وسلم سبب ذمها، ؛ فعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، قال: (قلت: يا رسول الله ما العصبية؟ قال: أن تعين قومك على الظلم )

‌ج. أبطلها الإسلام لما فيها من تكبر على الناس، واستطالة عليهم بنخوة القبيلة والقرابة.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س48: أي العبارات التالية صحيحة :

‌أ. أقام الإسلام مكان العصبية المذمومة عصبية الانتصار للحق والعدل والإخوة في الدين.

‌ب. جعل الإسلام معيار التفاضل بين الناس العمل الصالح والعلم النافع وهذه المكانة المشروعة مشاعة يرتقي إليها كل من كان أهلا لها .

‌ج. المساواة بين الأجناس من مآثر الإسلام التي امتاز بها.

‌د. جميعها صحيحة .

للإطلاع : يقول المؤرخ الفيلسوف (Toynbee) في كتابه: (الحضارة في الامتحان): (إن القضاء على الفوارق السلالية والعصبيات الجنسية والدموية من أعظم مآثر الإسلام ومفاخره، أما العصر الحالي .... فإن الشعوب الناطقة باللغة الانجليزية قد حققت بعض النجاح في ربط الشعوب بعضها ببعض، وعادت على العالم الإنساني بخير ورحمة، ولكن الحقيقة الراهنة التي يجب الاعتراف بها أنها أخفقت في القضاء على العواطف السلالية والجنسية).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أسئلة مراجعة المحاضرة الحادية عشر قضايا ثقافية معاصرة

اللغة العربية وعاء العلم والثقافة

س1: اللغة العربية بوضعية قلما نجدها في اللغات الأخرى فهي :

‌أ. لغة فطرية يتواصل أصحابها بالاكتساب والتعلم .

‌ب. لغة كتابه عز وجل والذي حفظه في اللوح المحفوظ إلى يوم الدين.

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س2: تختلف اللغة العربية عن اللغات المنتشرة المشهورة كالانجليزية والفرنسية والألمانية في :

‌أ. خمس جوانب .

‌ب. أربع جوانب .

‌ج. ثلاث جوانب .

‌د. جانبين فقط .

س3: تختلف اللغة العربية عن اللغات المنتشرة المشهورة كالانجليزية والفرنسية والألمانية في ثلاث جوانب منها :

‌أ. أن العربية لها امتداد تاريخي ليس لهذه اللغات دون أن تتعرض لتغير "نوعي" ولا يجد العربي المعاصر عناء في الاستجابة لأدب العرب القدماء.

‌ب. أن هذه اللغة ترتبط ارتباطاً عضوياً بالإسلام، يبدأ هذا الارتباط بالقرآن الكريم ثم يمتد في جوانب الحياة الإسلامية.

‌ج. أن هذه العربية الفصيحة لها تراث هائل في الدرس اللغوي لا نعرف له مثيلاً أيضا في اللغات الأخرى.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س4:أي العبارات التالية صحيحة :

‌أ. الإسلام يكون "النواة" الثقافية للعربية الفصيحة.

‌ب. حين نطلق مصطلح "العربية الفصيحة" إنما نطلقها بهذا المعنى، وهذا من أهم الجوانب التي لابد من حسابها عند النظر في تعليمها.

‌ج. منذ القرن الثاني الهجري والعلماء يتلاحقون واحداً في إثر واحد يدرسون العربية من أكثر من جانب فتكون لدينا تراث في وصف العربية .

‌د. جميع ما سبق صحيح.

س5: أي العبارات التالية صحيحة :

‌أ. لم يتفق حتى الآن بين علماء اللغة حول البداية الفعلية لدراستها والاهتمام بها في النواحي البحثية والعلمية.

‌ب. يرى البعض أن الاهتمام بدراسة العربية بدأ مبكراً.، ربما في عصر الصحابة والتابعين.

‌ج. تؤرخ كثير من الروايات اهتمام"أبي الأسود الدؤلي" تلميذ الإمام علي رضي الله عنه، ببعض مسائل العربية بطلب منه رضي الله عنه.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س6: يعد مؤسس الدراسة اللغوية عند العرب :

‌أ. أحمد خليل .

‌ب. علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

‌ج. أبو الأسود الدؤلي .

‌د. لا شيء مما سبق .

س7: من أهمية اللغة العربية اعتبر كثير من العلماء أن العروبة اللسان وأن الكلام بغيرها لغير حاجة يخشى أن يورث النفاق ومن أبرز هؤلاء :

‌أ. ابن تيمية رحمه الله .

‌ب. الشافعي رحمه الله .

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق

س8: إن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون "اقتضاء الصراط المستقيم" مقولة .

‌أ. ابن تيمية رحمه الله .

‌ب. الشافعي رحمه الله .

‌ج. أبو الأسود الدؤلي رحمه الله .

‌د. لا شيء مما سبق

س9: كره ..... لمن يعرف العربية أن يتكلم بغيرها، أو يتكلم بها خالطاً لها بالعجمية، وكان يؤكد على أن كل من يقدر على تعلم العربية، فإنه ينبغي عليه أن يتعلمها، لأنها اللسان الأولى بأن يكون مرغوباً فيه :

‌أ. ابن تيمية رحمه الله .

‌ب. الشافعي رحمه الله .

‌ج. أبو الأسود الدؤلي رحمه الله .

‌د. لا شيء مما سبق

س10: اعترف كثير من المستشرقين بأهمية اللغة العربية وتميزها ومن أبرز هؤلاء :

‌أ. كارل بروكلمان.

‌ب. لوي ماسينيون.

‌ج. صموئيل .

‌د. أ+ب .

س11: يقول المستشرق كارل بروكمان حول أهمية اللغة العربية :

‌أ. بفضل القرآن بلغت العربية من الاتساع مدى لا تكاد تعرفه أي لغة أخرى من لغات الدنيا.

‌ب. المسلمون جميعاً مؤمنين بأن العربية وحدها هي اللسان الذي أحل لهم أن يتعلموه في صلواتهم.

‌ج. اكتسبت العربية من زمن طويل مكانة رفيعة فاقت جميع لغات الدنيا الأخرى التي تنطق بها شعوب إسلامية.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س12: يقول المستشرق الفرنسي لوي ماسينيون المعروف بكتاباته المغرضة غير المنصفة عن الإسلام والمسلمين:

‌أ. "اللغة العربية لغة وعي، ولغة شهادة، وينبغي إنقاذها سليمة بأي ثمن للتأثير في اللغة الدولية المستقبلية.

‌ب. اللغة العربية بوجه خاص هي شهادة دولية يرجع تاريخها إلى ثلاثة عشر قرناً"

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س13: أهمية اللغة العربية تنبع من كونها :

‌أ. ذات قدرة كبيرة على تذليل الصعاب وقوة واضحة في مجابهة الحياة .

‌ب. تتمتع بقدرة فائقة على استيعاب كل جديد من العلم والحكمة والفلسفة وأنواع المعرفة الأخرى.

‌ج. تتمتع برسوخ في الأصول وحيوية في الفروع.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س14: إن اللغة العربية لغة غنية ودقيقة تمتاز بوفرة هائلة في الصيغ وهذا ناتج عن طبيعتها التي تختلف عن أية لغة أخرى وخصوصاً وأنها من أقوى اللغات السامية الأخرى من حيث التطور شكلاً ومضموناً صوتاً وكتابة وملائمة لتطورات الواقع :

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س15: من خصائص اللغة العربية :

‌أ. أصوات اللغة العربية تستغرق كل جهاز النطق عند الإنسان وتخرج من مخارج مختلفة.

‌ب. اللغة العربية صنعت قانونها بنفسها .

‌ج. اللغة العربية لغة مرنة .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س16: من خصائص اللغة العربية :

‌أ. قدرة العربية على الوفاء بمتطلبات العصر .

‌ب. فيها الأسلوب الأدبي الإنساني ذو الدلالة الواسعة، وفيها الأسلوب العلمي ذو الدلالة المحدودة الصارمة.

‌ج. اللغة العربية لغة كاملة .

جميع ما سبق صحيح .

اَلْـعُـمْـهُـوُجْ · 2012- 5- 17

س16: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. مخارج اللغة العربية تبدأ بما بين الشفتين وتنتهي بجوف الناطق في نطق حروف المد التي تخرج من الصدر والحلق إلى خارج الفم".

‌ب. اللغة العربية على أنها إحدى اللغات العظمى فقد استوعبت التراث العربي والإسلامي، كما استوعبت تراث الأمم والشعوب.

‌ج. إن الكثير من الباحثين اللغويين يرى أنه لا توجد لغة جامدة أو قاصرة أو "بدائية" وإنما يوجد قوم "بدائيون" أو جامدون.

‌د. بعض اللغات قادرة دائماً على التطور والنمو واستنباط المفردات والتراكيب التي تلاءم الحاجات الجديدة والمخترعات الجديدة لدى أهلها. كل اللغات .

س17: يظهر في اللغة العربية طواعية الألفاظ للدلالة على المعاني تتمثل أكثر ما تتمثل في :

‌أ. ظاهرتي الترادف والاشتقاق بصفة خاصة.

‌ب. في قدرتها على استيعاب المولد والمعرب والدخيل بصفة عامة.

‌ج. أ+ب.

‌د. لا شيء مما سبق .

س18: تميزت العربية عن بقية اللغات بميزات منها :

‌أ. أكثر اللغات اختصاصاً بالأصوات السامية ، فقد اشتملت على الأصوات جميعها وزادت عليها أصواتاً كثيرة لا وجود لها في اللغات الأخرى.

‌ب. أوسع اللغات وأدقها في قواعد النحو والصرف، وأنها تمتلك ثروة هائلة في أصول الكلمات والمفردات.

‌ج. انفردت عن بقية اللغات بــــ (الإعراب والغنى بالمفردات والتراكيب والمفاهيم والإيجاز والشمول والدقة والموسيقية).

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س19: أصوات كثيرة في اللغة العربية لا وجود لها في اللغات الأخرى مثل :

‌أ. التاء والذال .

‌ب. الظاء.

‌ج. الغين والضاد.

‌د. جميع ما سبق .

س20: من الملاحظ احتفاظ اللغة العربية بمقومات اللسان السامي الأول دون منازع فضلاً عن النواحي الإعرابية والسمات الأسلوبية، بالإضافة إلى تفوقها في أصول المفردات والكلمات من حيث الوفرة.

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س21: من وظائف اللغة العربية :

‌أ. أنها وسيلة الإنسان العربي في التفكير .

‌ب. أنها تحمل مبادئ الإسلام السليمة بحكم أنها لغة القرآن الكريم .

‌ج. إنها تعمل على تأصيل العقيدة الإسلامية .

‌د. جميع ما سبق صحيح.

س22: من وظائف اللغة العربية :

‌أ. أن من مقومات الأمة العربية الواحدة، فهي توثق شخصية الأمة، وتؤكد هويتها وتشكل أداة للاتصال بين أبناء هذه الأمة.

‌ب. أن العربية لا تدرس ولا تعلم لذاتها بل هي وسيلة المتعلمين جميعهم لتعلم سائر المواد الأخرى.

‌ج. إنها الوسيلة المثلى لحفظ التراث الثقافي العربي.

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س23: أهم وظيفة يمكن أن تقوم به اللغة العربية وتؤديها خير تأدية هي الوظيفة الحضارية الإنسانية تلك الوظيفة التي مهدت لحضارة الإسلام أن تعم آفاق الدنيا وصارت مقوماً من مقومات الأمة الإسلامية التي هي أكثر شمولاً من الأمة العربية.

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س24: اللغة العربية تخاطب الإنسان في فكره ووجدانه وبالتالي فهي متصالحة مع هذا الإنسان مادام الإنسان يتقوى بها لغة وثقافة وسلوكاً وأدباً.

‌أ. صواب .

‌ب. خطأ .

س25: أي العبارات التالية خاطئة : :

‌أ. اللغة العربية باعتبارها وعاء للثقافة العربية وللحضارة الإسلامية فإنها تواجه أخطارا تتفاقم باطراد

‌ب. اللغة العربية تواجه أخطار تأتي من هيمنة النظام العالمي الذي يرفض صياغة العالم الجديد وفق خصوصيات الشعوب وثقافاتها وأعرافها.

‌ج. إن موقع اللغة العربية في الصدارة من الهوية للدفاع عن الأمة واللغة وعاء الفكر الذي يصنع طرائق المواجهة، بالتكيف بالتصلب .

‌د. جميع ما سبق صحيح .

س26: تعرضت اللغة العربية لوسائل التهجين والتدجين ولكنها استعصت على التدجين والموت :

‌أ. لأنها اللغة الوحيدة للوحي الإلهي الباقي على ظهر الأرض.

‌ب. لأن بقاؤها هو إكسير الحياة للأمة، والمجدد الدائب لطاقاتها الأدبية والمادية.

‌ج. أ+ب .

‌د. لا شيء مما سبق .

للإطلاع : يقول العلامة الجزائري الشيخ محمد البشير الإبراهيمي ـ مخاطبا الجزائريين الذين عمل الاستعمار الفرنسي بكل الوسائل على جعلها غريبة في الأفواه سمجة على الألسنة منكورة في القلوب و الأفئدة ـ :”لو لم تكن اللغة العربية لغة مدنية وعمران، ولو لم تكن لغة متسعة الآفاق غنية بالمفردات و التراكيب، لما استطاع أسلافكم أن ينقلوا إليها علوم اليونان وآداب فارس والهند، ولألزمتهم الحاجة إلى تلك العلوم تعليم تلك اللغات، ولو فعلوا لأصبحوا عربا بعقول فارسية وأدمغة يونانية، ولو وقع ذلك لتغيّر مجرى التاريخ الإسلامي برُمته .

س27: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. لم تكن اللغة العربية لغة عالمية .

‌ب. قامت اللغة العربية في أقل من نصف قرن بترجمة علوم هذه الأمم التي تقوم عليها الحضارة العقلية في الأمم الغابرة و الحاضرة .

‌ج. اللغة العربية هي التي أفضلت على علماء الإسلام بكنوزها ودقائقها وأسرارها، وأمدّتهم بتلك الثروة الهائلة من المصطلحات العلمية و الفنية

‌د. إن الحديث لإصلاح وضع اللغة في المنظومة المعرفية للأمة ليس ترفا فكريا بقدر ما هو حديث عن بناء حضاري متكامل .

س28: أي العبارات التالية خاطئة :

‌أ. يمكن أن تحصل نهضة حقيقية بغير نهضة لغوية متزامنة مع المشروع كله ، وخادمة له .لا يمكن .

‌ب. اللغة العربية لم تكن يوما نافلة في مجال التدافع الحضاري، وساحة الصراع الإيديولوجي إلا عند من لا يفقه سنن المغالبة بين الأمم والشعوب.

‌ج. كانت اللغة العربية ولا تزال من أهم مواقع الصراع الفكري، ومن أخطر أسلحة الاحتواء الإستراتيجي لثقافات الشعوب وتمييعها لإخراجها عن طبيعتها وصبغتها.

‌د. تفعيل الثقافة رهن بتطور اللغة، ونمو اللغة يعكس القيم الثقافية للمجتمع الذي يتكلمها، وهما مقياس لإمكانيته وقدراته.

س29: التحدي الذي يواجه الهوية اللغوية في عصر الصدمة العولمية مرده إلى:
‌أ. الشعور المبالغ فيه بأهمية اللغة الأجنبية والانبهار بكل ما هو أجنبي.
‌ب. الظن الزائف بأن التقدم لا يأتي إلا عن طريق إتقان اللغة الأجنبية للجميع، بل و التحدث بها بين العرب أنفسهم .
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س30: تنحصر مظاهر الصدمة العولمية في ميدان اللغة في العالم العربي في:
‌أ. ثلاث مستويات .
‌ب. أربع مستويات .
‌ج. خمس مستويات .
‌د. ست مستويات .
س31: تنحصر مظاهر الصدمة العولمية في ميدان اللغة في العالم العربي في ثلاث مستويات :
‌أ. المستوى الشعبي .
‌ب. المستوى التقني .
‌ج. مستوى الخطاب الرسمي .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س32: التداول بالإنجليزية في الحياة اليومية و كتابة لافتات المحلات التجارية وكتابة الإعلانات والإشهارات وكتابة قوائم الطعام في المطاعم تعد من مظاهر العولمة على:
‌أ. المستوى الشعبي .
‌ب. المستوى التقني .
‌ج. مستوى الخطاب الرسمي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س33: مشكلة الإنسان العربي المعاصر تكمن في أنه لا يستطيع أن يستورد حلولاً للتغلب على كثير من التحديات: فلن يُترجِم له العالم الخارجي المعارفَ إلى العربية، ولن يقترح له برامجَ إصلاح لُغتِه، أو وسائلَ صنع المعارف بها.مظاهر على:
‌أ. المستوى الشعبي .
‌ب. المستوى التقني .
‌ج. مستوى الخطاب الرسمي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س34: من التحديات على المستوى التقني :
‌أ. لغةٌ بلا ذخيرة معرفيّة!
‌ب. لغةٌ تعاني من أنيميا الترجمة.
‌ج. لغةٌ لم تكمل بعد بنائها التحتي الرقمي.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س35: تمتلك اللغات (عدا العربية) اليوم قاعدةً تحتيةً معرفيّةً رقميةً متعدّدةَ الوسائط. دخلت صناعة المعارف فيها سباقاً يوميّاً:
‌أ. لغةٌ بلا ذخيرة معرفيّة!
‌ب. لغةٌ تعاني من أنيميا الترجمة.
‌ج. لغةٌ لم تكمل بعد بنائها التحتي الرقمي.
‌د. لا شيء مما سبق .
س36: كثير من عيون الكتب العالمية لم تر النور بعد بالعربية! معظم أمهات الكتب الحديثة التي تشكّل نبراس الحضارة المعاصرة غير معروفة بالعربية التي كانت، في العصر العباسي، لغة الحضارة الكونية بفضل حملة الترجمة الواسعة إليها للكتب الأجنبية في شتى المجالات:
‌أ. لغةٌ بلا ذخيرة معرفيّة!
‌ب. لغةٌ تعاني من أنيميا الترجمة.
‌ج. لغةٌ لم تكمل بعد بنائها التحتي الرقمي.
‌د. لا شيء مما سبق .
س37: لا يوجد حتّى اليوم قارئٌ ضوئيٌّ آليٌّ لأحرف اللغة العربية يستحق أن يحمل هذا الاسم، رغم امتلاك اللغة الفارسية ذات الأحرف الشبيهة لذلك القارئ الضوئي! يُشكِّلُ عدم تصميم برمجيةِ قارئٍ ضوئيٍّ عربيٍّ حتى الآن عائقاً كبيراً يمنع دخولها عصر الرقمنة .
‌أ. لغةٌ بلا ذخيرة معرفيّة!
‌ب. لغةٌ تعاني من أنيميا الترجمة.
‌ج. لغةٌ لم تكمل بعد بنائها التحتي الرقمي.
‌د. لا شيء مما سبق .
س38: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. لا تفتقر العربية إلى برمجيات كمبيوترية مناسبة لتصحيح نصوصها قبل وضعها على الإنترنت وللبحث عنها فيه. بل تفتقر .
‌ب. عدد الكتب التي رقمها مشروع قوقل، في عام 2007 فقط، مليون كتاباً، في حين أن «مشروع الذخيرة العربية»، التي تدعمه الجامعة العربية بميزانية خاصة منذ 1975، لم يُرقمن حتى الآن إلا 230 كتاباً.
‌ج. الخطاب الرسمي من أقوى المؤثرات في وسائل الإعلام الحديثة .
‌د. لأن الخطاب من أقوى المؤثرات في وسائل الإعلام الحديثة، فالمسئول مهما كانت صفته ومرتبته يؤثر على سامعيه ومشاهديه بنطقه وصوته وفصاحته إذا تفصح ولحنه إذا لحن.
س39: بعض الرسميين يجهلون العربية، فراحوا يخاطبون الناس بلحن فاحش والمفترض في أصحاب الخطاب الرسمي أنهم حماة الديار والتراث والأوصياء على الأخلاق والقيم، وأيضا هم القدوة الحسنة للشباب والموظفين ورجال الإعلام فيما يتعلق باللغة العربية.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ.
س40: حتى نصل نحو أداء أفضل للغة العربية :
‌أ. تحتاج إلى مراجعة مستمرة تستهدف اكتشاف التحولات التي تطرأ على برامجها وأنظمتها المختلفة بهدف رصد استجاباتها .
‌ب. وضع مشروع متكامل يضع في الاعتبار مطالبة الأجيال الحاضرة بالالتزام بالحد الأدنى من أساليب اللغة وجمالياتها.
‌ج. ولوج عالم الفضائيات بثقل لغوي يصنع اللسان القويم، وينشئ الإحساس بالعزة عند التحدث بالعربية.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س41: حتى نصل نحو أداء أفضل للغة العربية :
‌أ. إبطال المغالطة التي ترى أن العربية عاجزة عن إبرام العقود والصفقات والإشهارات الترويجية .
‌ب. دعوة وزارة التربية والتعليم في كل بلد عربي للعمل على تعميم فكرة إنشاء مدارس ابتدائية تعتمد فيها اللغة العربية لغة وحيدة للتواصل .
‌ج. أن ثمة ربطا مطردا بين تقدم اللسانيات الحاسوبية العربية ومنجزاتها وتقدم العربية وتهيئتها لمستقبل أفضل.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س42: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. تعريب الحاسوب وملحقاته ومعداته لا يكفل توفير برامج عربية صالحة لبناء مجتمع المعرفة المنشود . بل يكفل توفير برامج عربية.
‌ب. باتت الفضائيات اليوم مكوّنا أساسيا من مكونات قوى التحول اللغوية التي تملك القدرة على فرض استجابات وتوجهات في عقول المشاهدين
‌ج. الفضائيات لها دورا تخريبيا يكمن في ما تفرضه على برامج المشاهدين اللغوية والفكرية من أنماط لغوية.
‌د. الانحياز الاقتصاد المطلق للإنجليزية بوصفها لغة تداولية وإقصاء العربية يتضمن تبعية شاملة تؤذن بخراب العمران اللغوي وتبشر بالتبعية والاغتراب .
س43: هناك عوامل تجعل من التعريب قضية مصيرية وتسهل تعميمه، منها :
‌أ. استخدام كثير من الشعوب للحرف العربي (باكستان ـ إيران...) و النشر الالكتروني باللغة العربية.
‌ب. الإفادة مما تزخر به الشبكة العالمية من مواقع لتعليم اللغة الإنجليزية وتعلمها للناطقين بها وللأجانب.
‌ج. تطوير مواقع لخدمة اللغة العربية وتعليمها و نشر العربية في الخارج وذلك بافتتاح المدارس العربية التي تعتني بتدريس العربية والثقافة الإسلامية
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س44: هناك عوامل تجعل من التعريب قضية مصيرية وتسهل تعميمه، منها :
‌أ. شد الجاليات المسلمة إلى التراث العربي، وتقديم المنح للطلبة الراغبين في تعلم العربية ونشرها.
‌ب. اشتراط إتقان اللغة العربية للعمالة الوافدة إلى البلدان العربية وخاصة بلدان الخليج العربي .
‌ج. اشتراط ترجمة كل ما يكتب على البضائع المستوردة إلى اللغة العربية، وعدّ هذا المطلب شرطا للتعامل التجاري مع الشركات و الدول المصدرة.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س45: من الأسس العلمية لبناء منهج تعلم اللغة العربية :
‌أ. يجب أن يراعي هذا المنهج التصور الإسلامي للكون والإنسان والحياة، مع الاهتمام ببيان مركز الإنسان في الكون ووظيفته في الحياة.
‌ب. يجب أن يراعي طبيعة التلميذ في كل مرحلة، ومتطلبات النمو وكيف تسهم اللغة في عملية التنمية الشاملة المتكاملة لشخصية المتعلم
‌ج. يجب أن يراعى منطق مادة اللغة العربية وخصائصها التي لابد من أخذها في عملية التعلم، ووظائفها التي لابد من العمل على تحقيقها.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
للإطلاع : كيف نحافظ على اللغة العربية بين الطلاب :
- لا شك أن اللغة العربية هي قلب الهوية القومية والوطنية وروح هذه الأمة .. والولاء لهذه اللغة يأتي من باب الانتماء لهذه الأرض وثقافتها وللغتها لغة القرآن الكريم فهي لغة حضارة ولسان مشترك يجمع بين أكثر من مليار مسلم في شتى أنحاء الكرة الأرضية .. ولغتنا اليوم تمر بمرحلة غاية في الخطورة بهدف تهميشها والتقليل منها رغم أنها لغة الإبداع والابتكار والتطور والاختراع.
-وما يحدث اليوم للغة العربية هو نفس المخطط بل أخطر مما حدث في أيام الاستعمار خاصة بعد أن تحول التعليم في المدارس والجامعات إلى اللغة الإنجليزية.
-إن عولمة الثقافة وسيادة اللغة الإنجليزية أكثر خطورة على اللغة العربية والهوية الوطنية من الاستعمار وأن استمرار مثل هذا الوضع الذي نعيشه على مدى 50 عاما سيؤدي إلى موت اللغة العربية.
- إن توسيع مصادر تعلم اللغة العربية لتتجاوز الصف والكتاب المدرسي هو السبيل الوحيد لتطوير مهارات الطالب في الاستماع والحديث بالعربية المعاصرة، فضلا عن أن الكتاب المدرسي يجب أن يتخطى الشكل الورقي البحت ويستفيد من إمكانيات ثقافة الصورة والحاسوب.
-وقد يسارع البعض إلى طريق فاشل كما حدث في مصر إلى زيادة ساعات تدريس النحو باعتباره المفتاح السحري، وأزعم أن طرق تدريس النحو العربي هي من أكبر العوائق التي تحول بين الطالب وبين تعلم العربية.
- إن إعداد مقررات اللغة العربية لغير المتخصصين بها هو الوسيلة الحقيقية لإبقاء صلة الطالب الجامعي باللغة العربية وإكسابه المهارات الأساسية.
-إن تعلم لغة أجنبية وإجادتها ضرورة في عصرنا ولكن هذا لا ينبغي أن يتم على حساب اللغة القومية التي يجب أن تدرس بها غالبية المقررات الجامعية في مجال الإنسانيات، وما لا يقل عن ثلث المقررات في المجالات الأخرى .. إن تدريس غالبية المقررات الجامعية باللغة الإنجليزية يقطع صلة الطالب بلغته العربية ويفقده ما اكتسبه خلال مرحلة ما قبل الجامعة.
س46: كل ما يلي الطلبة العرب ودورهم في الحفاظ على الثقافة العربيةومما يجب لهم من حقوق ما عدا :
أ. التنشئة السليمة من الأهل منذ الصغر على حب وتعظيم الثقافة العربية.
ب. توفير كافة الوسائل التعليمية والإرشادية لهم وإتاحتها دون.
ج. وضع مناهج دراسية وطرق تعليمية تعطى للطلبة الفرصة للتزود بالمعرفة خارج نطاق المنهج الدراسي المقرر.
د. الابتعاد عن وسائل الإعلام الضارة والتي تؤدي آثارها إلى الإخلال بالمجتمع ككل.
س46: كل ما يلي الطلبة العرب ودورهم في الحفاظ على الثقافة العربيةومما يجب لهم من حقوق ما عدا :
‌أ. إضافة مناهج لتدريس اللغة العربية على كافة الكليات بما فيها الكليات العملية والتي تعتمد فيها الدراسة على لغات أخرى كالإنجليزية.
‌ب. إقامة ندوات وورش عمل لتثقيف الطلبة وزيادة وعيهم بالثقافة العربية.
‌ج. المشاركة في الأنشطة التي تساعد على تنمية ثقافتهم الشخصية.
‌د. تشجيع إقامة الأنشطة التي تحفز الطلبة على صقل معارفهم ومهاراتهم اللغوية والثقافية.
س47: يجب على الطلبة :
‌أ. تنظيم أوقاتهم بما يسمح لهم بزيارة المكتبات والتزود بالمعرفة الضرورية لهم.و الابتعاد عن وسائل الإعلام الضارة والتي تؤدي آثارها إلى الإخلال بالمجتمع ككل.
‌ب. المشاركة في الأنشطة التي تساعد على تنمية ثقافتهم الشخصية.
‌ج. الاعتزاز باللغة العربية وعدم استخدام لغات أخرى في الحديث إلا للضرورة.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ

أسئلة مراجعة المحاضرة الثانية عشر قضايا ثقافية معاصرة
الدين والعلم
س1: التاريخ يشهد بمساهمة الأديان في :
‌أ. بناء الحياة الإنسانية، والتأثير في عقول الناس وقلوبهم وإقامة المجتمعات والحضارات.
‌ب. غرس الفضائل والأخلاق،وتكوين العادات الطيبة،وتنظيم الحياة الإنسانية.
‌ج. ضبط حدود الحقوق والواجبات بين الناس.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س2: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. سجل التاريخ تأثير الدين في حياة الفراعنة واليونان والرومان والهنود والصينيين والبابليين والأشوريين، ودياناتهم وضعية .
‌ب. لا يمكن لعاقل عرف وظيفة الدين ومكانته في حياة البشر أن ينكر حقيقة سلطانه على النفوس.
‌ج. تعريف الدين في اللغة يعني الذل والطاعة والخضوع والانقياد لوضع معين.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س3: تعريف الدين لغة :
‌أ. الذل والطاعة والخضوع والانقياد لوضع معين، هذا الوضع إما أن يكون إلهيا أو غير إلهي.
‌ب. وضع إلهي يرشد إلى الحق في الاعتقادات وإلى الخير في السلوك والمعاملات.
‌ج. قوة سماوية أو وثنية ، مادية أو معنوية تُعبَد وتُسيَّد وتَطَاع.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س4: تعريف الدين اصطلاحاً .
‌أ. الذل والطاعة والخضوع والانقياد لوضع معين، هذا الوضع إما أن يكون إلهيا أو غير إلهي.
‌ب. وضع إلهي يرشد إلى الحق في الاعتقادات وإلى الخير في السلوك والمعاملات.
‌ج. قوة سماوية أو وثنية ، مادية أو معنوية تُعبَد وتُسيَّد وتَطَاع.
‌د. ب+ج .
س5: تعريف الدين الاصطلاحي الأعم والأصح وهو المنسجم مع معنى الدين في القرآن الكريم :
‌أ. الذل والطاعة والخضوع والانقياد لوضع معين، هذا الوضع إما أن يكون إلهيا أو غير إلهي.
‌ب. وضع إلهي يرشد إلى الحق في الاعتقادات وإلى الخير في السلوك والمعاملات.
‌ج. قوة سماوية أو وثنية ، مادية أو معنوية تُعبَد وتُسيَّد وتَطَاع.
‌د. جميع ما سبق صحيح
س6: استعمل القرآن الكريم هذه المفردة مع :
‌أ. الوثنية ديانة أهل مكة، وهي غير سماوية .
‌ب. الإسلام وهو الدين السماوي الإلهي الحق في قوله تعالى: (لكم دينكم ولي دين).
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س7: وصف الله الإسلام بأنه الدين الحق الذي أظهره الله على جميع الأديان الباطلة سماوية كانت أم وضعية، قال تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ) .
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س8: الأديان :
‌أ. لا تؤثر في حياة الإنسان .
‌ب. ذات حضور مؤثر في حياة الإنسان.
‌ج. أحياناً تؤثر وأحياناً لا تؤثر .
‌د. لا شيء مما سبق .
س9: التدين تأتي أهميته للإنسان والمجتمع من نواحي منها :
‌أ. أنه فطرة خلق عليها الإنسان ، ينزع إليها ليشبع حاجة الروح إلى الإيمان بالمعبود ، ويستمد منها عقيدته ويضبط به أمور حياته .
‌ب. أنه ضرورة حيوية لاستكمال وجود الإنسان ، واستقرار حياته يستمد منه القوة الدافعة إلى العمل ، ويتزود منه الصبر ، والثبات في الحياة.
‌ج. أنه ضرورة اجتماعية يتم عن طريقها التأكيد على الإيمان بالقيم والفضائل، والالتزام بالأحكام والقوانين التي تعنى بتنظيم شؤون الحياة.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س10: تعريف العلم في اللغة :
‌أ. اليقين والمعرفة والإدراك، وهو نقيض الجهل، وهو كما قال الراغب الأصفهاني: (إدراك الشيء بحقيقته).
‌ب. الاعتقاد الجازم المطابق للواقع الناتج عن دليل .
‌ج. مجموعة المعارف والحقائق التي وصلت إلى الإنسان عن طريق الوحي، أو توصل إليها من خلال تفكيره وملاحظاته وتجاربه طوال فترة حياته.
‌د. أ+ب .
س11: يقصد بالعلم :
‌أ. اليقين والمعرفة والإدراك، وهو نقيض الجهل، وهو كما قال الراغب الأصفهاني: (إدراك الشيء بحقيقته).
‌ب. الاعتقاد الجازم المطابق للواقع الناتج عن دليل .
‌ج. مجموعة المعارف والحقائق التي وصلت إلى الإنسان عن طريق الوحي، أو توصل إليها من خلال تفكيره وملاحظاته وتجاربه طوال فترة حياته.
‌د. أ+ب .
س12: وضح ابن خلدون هذين النوعين من العلوم وبين أنهما صنفان:
‌أ. صنف طبيعي وصنف مزدوج .
‌ب. صنف نقلي وصنف مباشر .
‌ج. صنف طبيعي وصنف نقلي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س13: علم يقف عليه الإنسان بفكره، ويهتدي إليه بمداركه:
‌أ. صنف طبيعي
‌ب. صنف نقلي .
‌ج. صنف مزدوج
‌د. لا شيء مما سبق .
س14: علم يستند إلى الخبر عن الواضع الشرعي، لا مجال فيها للعقل إلا في إلحاق الفروع من مسائلها بالأصول.
‌أ. صنف طبيعي
‌ب. صنف مزدوج.
‌ج. صنف نقلي .
‌د. لا شيء مما سبق .
س15: العلم وفق معنى الصنف الطبيعي والنقلي تراث متراكم من المعارف والحقائق والمعلومات :
‌أ. يعنى بدراسة الجزئيات.
‌ب. يتجه نحو العمق في المسائل .
‌ج. الاهتمام بالتخصص العلمي.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س16: تنقسم العلوم إلى :
‌أ. قسمين .
‌ب. ثلاثة أقسام
‌ج. أربعة أقسام
‌د. خمسة أقسام
س17: تنقسم العلوم إلى قسمين هما :
‌أ. علوم دينية وإنسانية علوم حسية تجريبية تطبيقية
‌ب. علوم دينية وعلوم شرعية .
‌ج. علوم تطبيقة وعلوم تجريبية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س18: علوم دينية وإنسانية خاصة بأمة بعينها كـــــــ:
‌أ. علوم الدين والأدب
‌ب. علوم التاريخ والاجتماع .
‌ج. علوم حسية وتجريبية تطبيقية .
‌د. أ+ب.
س19: العلوم الحسية والتجريبية والتطبيقية علوم :
‌أ. خاصة بأمة .
‌ب. مشاعة .
‌ج. خاصة عند أمة ومشاعة عند أخرى .
‌د. لا شيء مما سبق .
س20: العلم ضرورة لـــ:
‌أ. الإنسان .
‌ب. المجتمع.
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س21: تأتي أهمية العلم من عدة نواحي منها :
‌أ. أنه وسيلة التحرر من الجهل والخرافة والوهم.
‌ب. أنه سبيل الخلوص من العبودية لغير الله تعالى.
‌ج. أنه أداة استعمال العقل والحواس للوصول إلى المعرفة.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س22: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. العلم يطارد آفات الجهل والخرافة والوهم كما يطارد النور الظلام، و لا يمكن أن يستقيم حال إنسان من غير علم ينير له طريق حياته
‌ب. المجتمع لا يمكن أن يستقر ويتطور إذا لم يعتمد على العلم النافع، ويأخذ بأسباب الحضارة والتطور.
‌ج. العلم طريق معرفة الله تعالى ومعرفة شرعه، وأداة إصلاح أمر الإنسان في الدنيا والآخرة فإن التكليف مناط بالعقل.
‌د. العلم ليس وسيلة فهم الخطاب الشرعي وإدراك مراد الشارع ومقاصده .العكس صحيح .

س23: العلم أداة :
‌أ. استعمال العقل والحواس للوصول إلى المعرفة و تدبر القرآن لإصلاح النفس.
‌ب. التفكر في ملكوت السموات والأرض لإدراك سنن الله تعالى.
‌ج. التعرف على أمور الدنيا عن طريق الملاحظة والتأمل لإصلاح حال الإنسان وبيئته .
‌د. جميع ما سبق .
س24: العلم المؤدي إلى معرفة الله تعالى ومعرفة شرعه يستند على :
‌أ. الوحي .
‌ب. البرهان واليقين .
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س25: العلم الطبيعي والتجريبي يستند على:
‌أ. الوحي .
‌ب. البرهان واليقين .
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س26: يحيل الإنسان فيه إلى عقله واجتهاده ، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (أنتم أعلم بشؤون دنياكم) :
‌أ. العلوم التجريبية .
‌ب. العلوم الحسية .
‌ج. العلوم الدينية .
‌د. أ+ب
س27: غاية ما يهدف إليه العلم الطبيعي والتجريبي كما يقول (برتراند رسل) هو:
‌أ. اليقين والمعرفة والإدراك، وهو نقيض الجهل، وهو كما قال الراغب الأصفهاني: (إدراك الشيء بحقيقته).
‌ب. الاعتقاد الجازم المطابق للواقع الناتج عن دليل .
‌ج. مجموعة المعارف والحقائق التي وصلت إلى الإنسان عن طريق الوحي، أو توصل إليها من خلال تفكيره وملاحظاته وتجاربه طوال فترة حياته.
‌د. محاولة اكتشاف حقائق معينة عن العالم ومن ثم القوانين التي تصل الحقائق ببعضها بحيث يمكن التنبؤ بحوادث مستقبلية
س28: التنبؤ بحوادث مستقبلية يتم عن طريق :
‌أ. الملاحظة .
‌ب. التفكير .
‌ج. أ+ب.
لا شيء مما سبق

اَلْـعُـمْـهُـوُجْ · 2012- 5- 17

س29: تأتي أهمية هذا العلم الطبيعي والتجريبي من ناحية قدرته على توظيف المعرفة لإنتاج وسائل الراحة والرفاه التي كانت مستحيلة ، أو ذات كلفة عالية في حقبة ما قبل هذا العلم .
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س30: الإنسان بحاجة إلى :
‌أ. الدين .
‌ب. العلم .
‌ج. الدين والعلم معاً .
‌د. الدين أكثر من العلم .
س31: وحدة العلم والدين مهمة للإنسان لأنهما معاً:
‌أ. يهيئان له الحياة الكريمة، ويمنحانه حقوقه.
‌ب. ينظمان حياته وعلاقاته بغيره ويستحثانه على الفهم والتفكير والعمل.
‌ج. يرشدانه إلى ما فيه مصلحته.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س32: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. ليس من الضروري أن يكون الدين والعلم في صحبة مستمرة وألفة دائمة.العكس صحيح .
‌ب. من الضروري أن يكون العلم وما يتوصل إليه من نتائج داعما لحقائق الدين، ومصدقا لما جاء به.
‌ج. من الضروري أن يكون الدين بمعتقداته وأحكامه وشرائعه شاحذا للعقول، ومُبَصِّرا للقلوب، وهاديا لها إلى منهج الحق المبين والنفع للناس أجمعين.
‌د. إن الإنسان بحاجة إلى الدين والعلم لا يغنيه أحدهما عن الآخر.
س33: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. العلم وحده يوما لا يكون عاصما للإنسان من الزلل الخلقي، ولا قادرا على إقامة وازع في نفسه يردعه عن اتباع الهوى .
‌ب. الدين قادر على أن يزجر صاحبه عن ارتكاب الإثم ، وإذا ارتكبه متعمدا جعله يشعر بالخطأ والندم.
‌ج. لا شيء يقوم مقام الدين في إقامة الوازع القوي اليقظ الذي يقوم دائما بين الإنسان وبين نوازع السوء والضلال .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س34:أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. لا شيء يقوم مقام العقل في إثبات الإيمان والقطع بصحته وصدقه.
‌ب. الإيمان يمازج العقل، ويقيمه دليلا هاديا إليه، بحيث لا يبقى أثر لتوهم أن الإيمان على الدوام تسليم بما يأباه العقل.
‌ج. دفع الإسلام الإنسان نحو التعرف على أسرار الكون ونواميسه، والتوسع في الكشوف العلمية فكان في ذلك انتصار لقضية الدين.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س35: لتحقيق الانسجام التام بين الدين والعلم لابد من صحة الجانبين ؛ جانب الدين بحيث يكون قائما على مصدر موثوق خاليا من الهوى والخرافة والباطل ،وجانب العلم بحيث يكون قائما على دليل صحيح من النقل أو العقل سالم من الظن والتخمين والكذب :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س36: من فضائل الإسلام التي تميز بها بين الأديان أنه ارتكز على:
‌أ. الإقتصاد
‌ب. العلم .
‌ج. السياسة.
‌د. لا شيء مما سبق .
للإطلاع : يقول العقاد: (فضيلة الإسلام الكبرى أنه يفتح للمسلمين أبواب المعرفة، ويحث على ولوجها والتقدم فيها، وقبول كل مستحدث من العلوم على تقدم الزمن، وتجدد أدوات الكشف ووسائل التعليم، وليست فضيلته الكبرى أنه يقعدهم عن الطلب، وينهاهم عن التوسع في البحث والنظر؛ لأنهم يعتقدون أنهم حاصلون على جميع العلوم).

س37: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. الإسلام على يقين من أن البحث العلمي السليم والتأمل السديد يوصلان إلى نفس النتائج التي يقررها .
‌ب. ليس معدن الدين من معدن الضعف في الإنسان، وليس الإنسان المؤمن هو الواهي الهزيل.
‌ج. الأصح والأولى في التقدير والتحقيق أن عظم العقيدة في الإنسان على قدر إحساسه بعظمة الكون والتدبر في أسراره وخفاياه.
‌د. إن علماء الغرب ببحوثهم التجريبية حققوا السعادة والاستقرار النفسي لشعوبهم. لم يحققوا بسبب إلحادهم ورفضهم للإيمان .
س38: (ماذا يفيد الانسان علمه ببعض الحوادث الطبيعية بجانب ذلك الإلحاد المتجدد والمؤلم الذي يجرنا إليه ضميرنا الفاقد لحرارة الحياة) مقولة:
‌أ. أحمد العقاد .
‌ب. كامل فلامريون .
‌ج. مارتن لوثر .
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: الرائد الاول للتحرر الفكري الحديث في اوروبا :
‌أ. البابا أوربان الثاني.
‌ب. كامل فلامريون .
‌ج. مارتن لوثر .
‌د. لا شيء مما سبق .
س40: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. النهضة العلمية في أوروبا في العصر الحديث كانت نتيجة جذوة انقدحت شرارتها من الدين واستمدت حرارتها من حماسة (مارتن لوثر)الدينية.
‌ب. مارتن لوثر ثار على الجمود الفكري,وعلى القيود التي فرضتها الكنسية على المفكرين .
‌ج. (مارتن لوثر) لم يكن من رجال الكنيسة .
‌د. الانتصار الذي حققه (مارتن لوثر) في أوروبا ما لبث أن تحول إلى مغنم بأيدي ثلة من العلماء العقليين الذين خرجوا من الدين, وناصبوه العداء
س41: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. العلماء العقليين لم يكن لديهم قدرة على التمييز بين الدين ومحتكريه.
‌ب. العلماء العقليين مقتوا كل ما يتصل بالكنيسة من عقيدة وعلم وآداب,وعادوا النصرانية اولا والدين ثانيا واستحالت العلاقة بين الدين والعلم
‌ج. انتصر العلم العقلي على الكنيسة وحطم هؤلاء العلماء سلاسل التقليد الديني.
‌د. على المنهج العقلي والطبيعي نشأت حضارة مادية بعيدة عن الوحي.
‌ه. جميع ما سبق صحيح .
س42: المنهج العقلي والطبيعي حقق لأتباعه التقدم المادي لكنه عجز أن يدخل على مشاعر الناس السكينة والطمأنينة:
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ.
س43: حدث صراع مرير بين رجال الكنيسة الكاثولكية في روما ورجال العلم التجريبي في :
‌أ. القرن العشرون .
‌ب. القرون الوسطى .
‌ج. القرن التاسع عشر .
‌د. القرن الثامن عشر .
س44: حدث صراع مرير بين رجال الكنيسة الكاثولكية في روما ورجال العلم التجريبي في القرون الوسطى نتيجةأبحاثهم واكتشافاتهم التي :
‌أ. بينت بطلان بعض الآراء في المسائل الفلكية والجغرافية التي أضفت الكنيسة عليها صفة الدين .
‌ب. يرون أنها تجرأت على الكنيسة التي كانت تمسك بزمام السلطة على كافة أصقاع أوروبا.
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س45: نظرت الكنيسة إلى هذه الحركة العلمية القائمة على العقل بحذر وقامت الكنيسة بهجمة شرسة على العلماء، فـــ :
‌أ. كفرتهم وبَدَّعتهم .
‌ب. استحلت دماءهم .
‌ج. أنشأت لمعاقبتهم محاكم التفتيش.
‌د. جمع ما سبق .
س46: حكمت محكمة التفتيش في مدة لا تزيد على ثمانية عشر عاما من 1481م – 1499م على :
‌أ. عشرة آلاف ومائتين وعشرين شخصا بالحرق أحياء فأحرقوا .
‌ب. ستة آلاف وثمانمائة وستين بالشنق فشنقوا.
‌ج. سبعة وتسعين ألفا وثلاثة وعشرين شخصا بعقوبات مختلفة فنفذت.
‌د. جميع ما سبق .
س47: من العلماء الذين اضطهدتهم الكنيسة بسبب قوله بأن الأرض تدور حول الشمس، وأن هناك كواكب سيارة تزيد عن السبعة التي ذكرت في الكتب المقدسة، فقد اعتبروا ذلك نوعا من الإلحاد :
‌أ. كوبرنيكس.
‌ب. مارتن لوثر.
‌ج. كامل فلامريون .
‌د. غاليلو .
س48: سجن سنة 1615م بناء على حكم صدر من محكمة التفتيش في روما ، مما اضطره إلى التراجع عن آرائه، وأقسم على أن يعلن توبته وهو جاث على ركبتيه أمام (البابا أوربان الثاني) قائلا: ألعن واحتقر خطأ القول وهرطقة الاعتقاد بأن الأرض تدور.
‌أ. كوبرنيكس.
‌ب. مارتن لوثر.
‌ج. كامل فلامريون .
‌د. غاليلو .
س49: أفلت ........... من قبضة الكنيسة بتدارك الموت له عقوبة على قوله بكروية الأرض:
‌أ. كوبرنيكس.
‌ب. مارتن لوثر.
‌ج. كامل فلامريون .
‌د. غاليلو .
س50: طاردت الكنيسة ........لتقريره كروية الأرض ودورانها إلا أنه قبض عليه بالبندقية، وسجن بروما ، ثم حرق حيا.
‌أ. برونو.
‌ب. مارتن لوثر.
‌ج. كامل فلامريون .
‌د. غاليلو .
س51: من أهم الأسباب التي أدت إلى الصراع بين رجال الدين والعلم في أوروبا:
‌أ. تعسف الكنيسة وتسلطها على رجال العلم والفكر .
‌ب. تبني الكنيسة لبعض النظريات الفلكية والآراء الجغرافية.
‌ج. تعنت الطرفين في التمسك بآرائهما و اختلاف المنهج العلمي عن الدين السائد في أوربا.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س52: تعسف الكنيسة ظهر في :
‌أ. محاسبة الناس على معتقدات قلوبهم وعلى افكارهم وآرائهم .
‌ب. احتكار العلم في مجامعها .
‌ج. هيمنتها على الفكر البشري بحجة انها تمتلك الحقيقة العلمية حتى في مجال البحث المبني على الحس والتجربة .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س53: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. الكنيسة وفقت برجال لديهم القدرة على التوفيق بين النصوص المقدسة وبين آراء العلماء ونظرياتهم . لم توفق .
‌ب. تفاقم الخلاف جعل الطرف الآخر ينادي بعزل الكنيسة عن الحياة وإقامتها على المنطق العقلي والتفكير الحر.
‌ج. أصبح الاعتقاد في الكنيسة بأن كل خطوة يخطوها العلم ترفع الإنسان فوق نفسه درجه وتنزل الإله من عليائه بنفس القدر.
‌د. تبني الكنيسة لبعض النظريات الفلكية والآراء الجغرافية أدى إلى تسرب الخرافات الوثنية والمعلومات البشرية إلى كثير من تعاليم الكنيسة
س54: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. فرضت الكنيسة على الناس قبول ما تبنته من آراء وأفكار ونظريات ومنعت نقدها أو تصحيحها أو تبني أي قول يخالفها .
‌ب. اختلاف المنهج العلمي عن الدين السائد في أوربا القائم على التجربة والبرهان العلمي الى نتائج سلبية دفعت الباحثين على اعتبار الغيبيات من الخرافة.
‌ج. حقيقة هذا الصراع لم تكن بين الدين بصبغته الإلهية النقية ، وإنما بصبغته المحرفة التي كانت عليها النصرانية في تلك الفترة من الزمن.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س55: (لم يكن بين يدي أوساط الناس في العالم المسيحي اللاتيني إلا معلومات خالية من الضبط والدقة) مقولة :
‌أ. جوستاف جرونيباوم.
‌ب. مارتن لوثر.
‌ج. كامل فلامريون .
‌د. غاليلو .
س56: من أشهر ما تبنته الكنيسة واحتدم حوله الخلاف القول :
‌أ. بأن الأرض عبارة عن معين منبسط تحيط به أربعه بحار.
‌ب. الأرض ثابتة
‌ج. رفض القول بجاذبية الأرض .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س57: تعنت الطرفين في التمسك بآرائهما:أدى تمسك الكنيسة ببعض الآراء وإنكارها بعض الحقائق العلمية إلى:
‌أ. الخصومة .
‌ب. تسرع بعض العلماء إلى إنكار بعض الحقائق العلمية التي قررها الدين وتسخيفها .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س58: اختلاف المنهج العلمي عن الدين السائد في أوربا القائم على التجربة والبرهان العلمي أدى الى نتائج سلبية دفعت الباحثين:
‌أ. اعتبار الغيبيات من الخرافة .
‌ب. لا يؤمنون إلا بالمحسوس والمشاهد .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س59: المنهج العلمي السائد في أوروبا :
‌أ. هدم تعاليم الأديان وليس للنصرانية فحسب .
‌ب. نقض لما يؤمن به التجريبيون من مرور الطاقة الكهربائية بالأسلاك المعدنية وهي لا ترى .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س60: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. الصراع لم يكن بين الدين بصبغته الإلهية النقية ، وإنما بصبغته المحرفة التي كانت عليها النصرانية في تلك الفترة من الزمن .
‌ب. إن ما حققه العلم من انتصار كان في المواقع التي انتصر فيها العقل واليقين على الخرافة والوهم.
‌ج. إن الحق من الطرفين هو الذي انتصر فلو كانت تعاليم الكنيسة حقا خالصا، والعلم بمنهجه الجديد في أوروبا يقينا مجردا لما حدث هذا الصراع.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س61: جناية رجال الدين على الحقيقة العلمية كانت أشنع من جناية أنصار المنهج الحسي التجريبي عليها، وأن كلا الطرفين كان مسؤولا عن النتائج المؤسفة لهذا الصراع :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س62: مما يدل على أن الإسلام هو دين العلم :
‌أ. كانت أول الآيات نزولا هي أمر بالقراءة، قال تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق أقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم).
‌ب. الله تعالى أقسم بالقلم تعظيما له، قال تعالى: (ن والقلم وما يسطرون) .
‌ج. أن الله رفع درجات العلماء تقديرا لمكانتهم، وتعظيما لشأنهم يقول سبحانه (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س63: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. احتفى الإسلام بالقراءة والكتابة لما لهما من أهمية بالغة في تقييد العلم والمعرفة وضبطهما.
‌ب. العلم نعمة إلهية يخص الله بها من يشاء من عباده، قال تعالى: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا): حديث (العلماء ورثة الأنبياء).
‌ج. مصدر العلم هو الله تعالى، قال تعالى: (الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان) وقال تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها)
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س64: طريق الإنسان إلى العلم بحسبه فيصل إليه عن طريق :
‌أ. الوحي، وهو ما دل عليه قوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) وقوله تعالى: (وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك)،
‌ب. العقل بالتفكير والملاحظة والتأمل والرصد والتجربة والسير في الأرض (وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء ما سبق .
س65: العلم الصحيح هو ما كان مبنيا على:
‌أ. مصادر صحيحة .
‌ب. تفكير صحيح .
‌ج. تجارب ثابتة بعيدا عن الجهل والظن والكذب .
‌د. جميع ما سبق صحيح.

س66: العلم الصحيح هو ما كان مبنيا على تجارب ثابتة بعيدا عن الجهل والظن والكذب .والدليل :
‌أ. قال تعالى: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم)
‌ب. قال تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم) .
‌ج. قال تعالى: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س67: العلم في الإسلام فريضة واجبة، يتقرب بها إلى الله تعالى، وطريق من طرق العبادة يوصل إلى الجنة والدليل :
‌أ. قال صلى الله عليه وسلم (طلب العلم فريضة على كل مسلم).
‌ب. قال صلى الله عليه وسلم (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم).
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق
س68: اعتنى علماء المسلمين بعلوم الدين بيانا وتوضيحا واستنباطا مستندين في فهمهم على كتاب الله تعالى وسنة نبيه واشتغلوا بها بحثا ودراسة وتعليما لذلك :
‌أ. أنشأوا المدارس.
‌ب. أقاموا حوانيت الوراقين التي كانت أسواقا للعلماء ومناظراتهم.
‌ج. شيدوا المكتبات لخدمة العلم، وتيسير الاطلاع على ما ألف من علوم.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س69: اهتمام المسلمين كان :
‌أ. بعلوم الدين .
‌ب. العلوم التي تعتمد على الحس والتجريب.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س70: أكد ...... في كتابه (التقريب في حدود المنطق) أن الحس أصل من أصول العلم :
‌أ. ابن تيمية .
‌ب. ابن حزم .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س71: بين .... في كتابه نقد المنطق أن الاستقراء هو الطريقة الوحيدة الموصلة إلى اليقين) :
‌أ. ابن تيمية .
‌ب. ابن حزم .
‌ج. لا شيء مما سبق .
س72: المنهج التجريبي وليد :
‌أ. الفكر الإسلامي .
‌ب. الفكر الغربي .
‌ج. لا شيء مما سبق .
للإطلاع : يقول (بريفولت) في كتابه (بناء الإنسانية): (ليس لروجر بيكون ولا لسميه الذي جاء بعده الحق في أن ينسب إليهما الفضل في ابتكار المنهج التجريبي، فلم يكن روجر بيكون إلا رسولا من رسل العلم والمنهج الإسلاميين إلى أوروبا المسيحية)

س73: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. كان من مظاهر الاعتماد على الحس والتجريب في العلم الطبيعي عناية علماء المسلمين بعلم الفلك ومعرفة طوالع النجوم .
‌ب. لمعرفة منازل الهلال وأوقات الصلاة والصيام والحج أنشئت المدرسة الفلكية ببغداد .
‌ج. يعد (البتَّاني) أحد عشرين عالما فلكيا في العالم.
‌د. ألف ابن تيمية كتاب (الاستيعاب في وضع الاسطرلاب) . البيروني
س74: استطاع المسلمون :
‌أ. دراسة حركة الشمس وانحرافها .
‌ب. معرفة الانحراف القمري الثالث الذي عد اكتشافا جديدا.
‌ج. الاعتناء بالرحلات الجغرافية .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س75: رسم خريطة اشتملت على أماكن لم تعرف إلا من قريب :
‌أ. ابن الهيثم .
‌ب. الخوارزمي .
‌ج. الأدريسي.
‌د. الرازي .
س76: أول من ألف في علم الجبر، له كتاب (الجبر والمقابلة ):
‌أ. ابن الهيثم .
‌ب. الخوارزمي .
‌ج. الأدريسي.
‌د. الرازي .
س77: ألف كتاب (تربيع الدائرة) وكتاب(الأشكال الهلالية) :
‌أ. ابن الهيثم .
‌ب. الخوارزمي .
‌ج. الأدريسي.
‌د. الرازي .
س78: ألف كتاب (استخراج الأوطار) :
‌أ. ابن الهيثم .
‌ب. الخوارزمي .
‌ج. البيروني.
‌د. الرازي .
س79: في علم الفيزياء وضع كتابه (البصريات) الذي أسسه على دراسة تجريبية :
‌أ. ابن الهيثم .
‌ب. الخوارزمي .
‌ج. الأدريسي.
‌د. الرازي .
س80: في علم الكيمياء كان المسلمون :
‌أ. أول من استعمل طرق التصعيد والتبلور والتذويب والتصفية لاستخراج المواد أو مزجها.
‌ب. أول من صنع المراهم والدهانات.
‌ج. أول من حضر الحوامض مثل تحضير زيت الزاج (حامض الكبريتيك) .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س81: في علم الطب بلغ علماء المسلمين درجة من التفوق والريادة، فقد بقيت كتبهم تدرس في جامعات الغرب إلى عهد قريب، ومن مشاهير أطباء المسلمين وله كتاب (الحاوي) تحدث فيه عن صناعة الطب.:
‌أ. ابن الهيثم .
‌ب. الخوارزمي .
‌ج. الأدريسي.
‌د. الرازي .
س82: من عباقرة الطب الذي ألف كتاب (القانون) الذي كان محط إعجاب في جميع الأوساط العلمية إلى اليوم، وقد ترجم إلى عدة لغات:
‌أ. ابن سينا.
‌ب. الخوارزمي .
‌ج. الأدريسي.
‌د. الرازي .
س83: من الأطباء المشهورين:
‌أ. جابر بن حيان
‌ب. الزهراوي)
‌ج. ابن النفيس.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س84: برز المسلمون في علم الصيدلة فقاموا بفن المستحضرات كتحضير الأشربة واللعوق واللزقات، وألف .... كتاب (منهاج البيان فيما يستعمله الإنسان) جمع فيه أسماء الحشائش والعقاقير :
‌أ. ابن جزلة .
‌ب. الخوارزمي .
‌ج. الأدريسي.
‌د. الرازي .
س85: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. انجازات علماء المسلمين في العلوم التجريبية لا يمكن حصرها؛ فقد تمكنوا من تطوير العلوم التي ورثوها من الأمم الأخرى كعلوم الفلك والطب.
‌ب. ابتكروا المسلمين علوما جديدة كعلمي الفيزياء والفلك .الجبر والكيمياء
‌ج. كتب (داربر) في كتابه (التنازع بين العلم والدين) يشيد بعلماء المسلمين وأنهم كانوا متبعين في أبحاثهم الأسلوب العملي التجريبي
‌د. الأسلوب العقلي النظري لا يؤدي إلى التقدم، وأن الوصول إلى الحقيقة لا يكون إلا بمشاهدة الحوادث ذاتها ؛ لذا كان شعارهم في أبحاثهم الأسلوب التجريبي والعمل الحسي.
س86: إن هذا المنهج التجريبي والعمل الحسي هو الذي جعل المسلمين :
‌أ. يكونوا أول واضعي علم الكيمياءو يكونوا أول من اكتشف آلات التقطير والتصعيد والإسالة والتصفية .
‌ب. يستعملون في أبحاثهم الفلكية الآلات المدرجة والسطوح المعلمة والاسطرلابات (آلات قياس أبعاد الكواكب)
‌ج. يستخدمون الميزان في العلوم الكيمائية و يترقون في الهندسة وحساب المثلثات، وهَمَّ بهم لاكتشاف علم الجبرودعاهم لاستعمال الأرقام الحسابية الهندية.
‌د. جميع ما سبق صحيح.
س87: من نتائج هذه العلوم :
‌أ. تطوير فنون الزراعة في أساليب الري والتسميد وتربية الحيوانات .
‌ب. إدخال زراعة الأرز والسكر والبن و انتشار المعامل والصنائع .
‌ج. تشييد المباني والقلاع والقصور وزخرفتها وتهويتها وتدفئتها بطريقة هندسية رائعة.
‌د. جميع ما سبق صحيح .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أسئلة مراجعة المحاضرة الثالثة عشر قضايا ثقافية معاصرة
تأخر المسلمين وسبيل النهوض بهم
س1: مفهوم التخلف لغة :
‌أ. ( خلف الليث: الخلف ضد قدّام (...) وجلست خلف فلان أي بعده (...) .
‌ب. التخلّف: التأخر. وفي حديث سعد : فخلّفنا فكنا آخر الأربع أي أخّرنا ولم يقدمنا.
‌ج. منه الحديث :( استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم (أخرجه مسلم), أي إذا تقدم بعضهم على بعض الصفوف تأثرت قلوبهم, ونشأ بينهم الخلف.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س2: مفهوم التخلف اصطلاحاً :
‌أ. يتضمن أو يفترض وجود نموذج يجسد التقدم وآخر متخلف عنه.
‌ب. تخلفت عن الركب يعني أن تخلفي يقاس بالموقع الذي يحتله ذلك الركب في المسار الذي يفترض السير فيه.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س3: كثيراً من الكتاب والباحثين الذين أثاروا قضية تخلف المجتمع المسلم, يرون أن هذا المجتمع متخلف بالنسبة :
‌أ. للمجتمع الغربي.
‌ب. لمجتمع بلدان آسيا وأفريقيا .
‌ج. لمجتمع أمريكا اللاتينية.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س4: مقياس التخلف كان من :
‌أ. جوانب التقنية والعلمية والصناعية .
‌ب. مستويات المعيشة.
‌ج. القيم والأخلاق ومكونات الشخصية.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س5: عندما نحكم على أمة بالتخلف , لابد لنا من مقياس نستند إليه في ذلك الحكم, ولكن الذي ينبغي أن ينعقد عليه يقيننا, إن ذلك المقياس هو :
‌أ. نموذج الغرب وحضارته المادية.
‌ب. النموذج الإسلامي المتكامل .
‌ج. الإجابتين صحيحة .
‌د. لا شيء مما سبق
س6: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. النموذج الغربي قد قام على أساس مادي صرف وعلى رؤية مبتورة لمفهوم التقدم .
‌ب. الرؤية الغربية للتقدم مشتقة من رؤيته للكون والحياة والإنسان وهي رؤية لا تحتل منها القيم الأخلاقية والفضائل حيزاً يذكر.
‌ج. يجب تحرير عقول المسلمين من ذلك الاقتران الخطير بين التقدم ومجتمع الغرب.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س7: عندما نتحدث عن التخلف الحضاري للأمة العربية الإسلامية فأننا :
‌أ. نقيس الأمة الإسلامية على الحضارة الغربية.
‌ب. على يقين أن من أهم أسباب تخلفها الجري وراء نموذج الغرب.
‌ج. الإجابتين غير صحيحة .
‌د. الإجابتين صحيحة .
س8: إن في مجتمعنا الإسلامي أزمات يعبر عنها في الممارسات السياسية والاجتماعية, والاقتصادية والتربوية والخلقية, وتأخذ طابع الازدواجية في السلوك, والانحراف شبة الكلي عن أصالة المبادئ والقيم التي تنتمي إليها الأمة.
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س9: من مظاهر التخلف في العالم الإسلامي :
‌أ. التخلف الاقتصادي و التخلف الاجتماعي.
‌ب. التخلف الثقافي والفكري و التخلف السياسي.
‌ج. التخلف العلمي والتقني.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س10: من جهود الخروج من التخلف أعمال المصلحين والمفكرين وجهود الأمة من الوثائق والدراسات ومقالات الصحف والمؤتمرات التي تتصل بموضوع النهضة, هذه الدراسات فيها :
‌أ. معالجة الاستعمار والجهل والفقر والبؤس .
‌ب. معالجة انعدام التنظيم واختلال الاقتصاد أو السياسة.
‌ج. تحليل منهجي للمرض .
‌د. أ+ب .
س11: اهتمت وثائق كل مصلح في وصف الوضع الراهن تبعاً :
‌أ. لرأيه.
‌ب. مزاجه.
‌ج. مهنته.
‌د. جميع ما سبق .
س12: أسباب التخلف (التأخر) في العالم الإسلامي نوعان؛ داخلية أساسية :
‌أ. وخارجية أساسية.
‌ب. وخارجية ثانوية.
‌ج. وداخلية ثانوية.
‌د. وخارجية تابعة.
س13: المرض كامن في نفس المسلم, وفي ثقافته الموروثة و في سلوك المسلم وتصرفاتة اليومية, وفي قلبه وعقله من أسباب التخلف :
‌أ. داخلية أساسية.
‌ب. خارجية ثانوية.
‌ج. داخلية ثانوية.
‌د. خارجية تابعة.
س14: المعامل الاستعماري من أسباب التخلف :
‌أ. داخلية أساسية.
‌ب. خارجية ثانوية.
‌ج. داخلية ثانوية.
‌د. خارجية تابعة.
س15: من معوقات النهضة :
‌أ. معوقات عامة ومعوقات خاصة .
‌ب. معوقات ذاتية و معوقات موضوعية .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س16: هي نابعة من ذاتنا الحضارية بفعل ما أصاب المسلمين من أمراض تصيب المجتمعات والحضارات وهي معوقات اجتماعية ونفسية وفكرية.
‌أ. معوقات عامة .
‌ب. معوقات خاصة .
‌ج. معوقات ذاتية .
‌د. معوقات موضوعية .
س17: هي العوامل الخارجية لتخلفنا وتأخرنا, وهي أساسا الهيمنة الحضارية الغربية, وماجلبت علينا من مختلف التحديات بداية بالاستعمار ونهاية بالعولمة والغزو الفكري والحضاري.
‌أ. معوقات عامة .
‌ب. معوقات خاصة .
‌ج. معوقات ذاتية .
‌د. معوقات موضوعية .
س18: من المعوقات الذاتية :
‌أ. اجتماعية .
‌ب. نفسية .
‌ج. فكرية.
‌د. جميع ما سبق .
س19: من المعوقات الاجتماعية:
‌أ. الحرفية في الثقافة و تحلل شبكة العلاقات الاجتماعية.
‌ب. عدم تماسك عالم الأفكار و طغيان عالم الأشياء.
‌ج. طغيان عالم الأشخاص و سيادة النزعة السياسية.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س20: الجهل المركب الذي يتميز به المثقف العربي يعتقد بأن الشهادة التي حصل عليها هي المقياس الوحيد لمكانته العلمية ولوقوعه في أسر الغرور وجنون العظمة لايعترف بـأخطائه ولايصححها.
‌أ. الحرفية في الثقافة .
‌ب. تحلل شبكة العلاقات الاجتماعية.
‌ج. عدم تماسك عالم الأفكار .
‌د. طغيان عالم الأشياء.

س21: تمزق البناء الاجتماعي للأمة, وسيادة النزعة الفردية في المجتمع مما يؤدي إلى انعكاس معيار القيم, وتعارض مصالح الأفراد والجماعات فيما بينها , فيحدث الاصطدام الداخلي الذي يقضي على العمل التكاملي الجاد ويؤدي إلى إهدار الكثير من الطاقات الاجتماعية .
‌أ. الحرفية في الثقافة .
‌ب. تحلل شبكة العلاقات الاجتماعية.
‌ج. عدم تماسك عالم الأفكار .
‌د. طغيان عالم الأشياء.
س22: أما الأفكار السائدة في العالم الإسلامي اليوم فما هي إلا مزيج من الأفكار التي تعيق التطور والنمو وتتمثل في الأفكار الميتة والأفكار القاتلة, ورغم اختلاف مصدريهما إلا أن كلاهما يؤدي إلى الهدم لا البناء.
‌أ. الحرفية في الثقافة .
‌ب. تحلل شبكة العلاقات الاجتماعية.
‌ج. عدم تماسك عالم الأفكار .
‌د. طغيان عالم الأشياء.
س23: لم يعد الإنسان يستمد مكانته الاجتماعية من كونه إنساناً ولا من زاده المعرفي وإنما من كمية الأشياء التي يمتلكها ويتصرف فيها.
‌أ. الحرفية في الثقافة .
‌ب. تحلل شبكة العلاقات الاجتماعية.
‌ج. عدم تماسك عالم الأفكار .
‌د. طغيان عالم الأشياء.
س24: الجماهير في مجتمعنا لم تعد تؤمن بمشاريع فكرية معينة, بل كل مايشد انتباهها هو ذلك الشخص الكارزمي الذي يعتقدون أنه يمتلك جميع الحلول لمشكلاتهم الخاصة, إلى درجة أن يتحول شخص الزعيم إلى وثن يعبد إمّا خوفا وإما انبهاراً وإمّا طمعاً.
‌أ. عدم تماسك عالم الأفكار .
‌ب. طغيان عالم الأشياء.
‌ج. طغيان عالم الأشخاص .
‌د. سيادة النزعة السياسية.
س25: من المعوقات الاجتماعية سيادة النزعة السياسية وهي انحراف الممارسة السياسية في الوطن العربي, بحيث :
‌أ. انفصلت السياسة عن القواعد والأسس العلمية التي تقوم عليها .
‌ب. تحولت إلى خداع ومكر وتضليل يمارسه بعض الدجالين لمغالطة أصحاب النوايا الطيبة .
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س26: من المعوقات النفسية:
‌أ. غياب الفعالية.
‌ب. الميل إلى التكديس .
‌ج. القابلية الاستعمار.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س27: يتميز تفكير الإنسان المسلم اليوم في معظمه بأنه تفكير نظري غير مرتبط بأهداف عملية:
‌أ. غياب الفعالية.
‌ب. الميل إلى التكديس .
‌ج. القابلية الاستعمار.
‌د. لا شيء مما سبق .
س28: أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. المنتجات لا تصنع الحضارة ولكن الحضارة هي التي تلد منتجاتها .
‌ب. يشتمل التكديس على الأشياء والأفكار والأشخاص.
‌ج. القابلية للاستعمار إنما تعني تلك الحالة النفسية السلبية المتمثلة في الرضا بالعدو والاستسلام للهوان والعجز عن مواجهة تحديات الواقع.
‌د. جميعها صحيحة .
س29: من المعوقات الفكرية :
‌أ. النزعة الذرية ( التجزيئية) و غياب النقد الذاتي.
‌ب. غياب الوعي المنهجي و الاغتراب الزماني والمكاني .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س30: إن أسباب كبوة المشاريع النهضوية ترجع إلى تلك الانطلاقة غير الموفقة التي لا تقوم على الرؤية التكاملية العميقة, وإنما تقوم على رؤية سطحية تجزئ المشكلات, وتطرحها منفصلة عن بعضها.
‌أ. النزعة الذرية ( التجزيئية) .
‌ب. غياب النقد الذاتي.
‌ج. غياب الوعي المنهجي .
‌د. الاغتراب الزماني والمكاني .
س31: إن المسلم اليوم بمختلف توجهاته , يعاني من عقدة رفض النقد, الأمر الذي يجعله يتمادى في أخطائه من دون أن ينتبه إليها :
‌أ. النزعة الذرية ( التجزيئية) .
‌ب. غياب النقد الذاتي.
‌ج. غياب الوعي المنهجي .
‌د. الاغتراب الزماني والمكاني .
س32: سبب رفض المسلم النقد هو :
‌أ. التهرب من تحمل مسؤوليات نتائج الانحرافات التي تحدث بين الحين والآخر في مسيرته النهضوية.
‌ب. عدم التهرب من تحمل مسئوليات نتائج الانحراف التي تحدث بين الحين والأخر في مسيرته النهضوية .
‌ج. الإجابتين خاطئة .
‌د. المسلم لا يرفض النقد .
س33: غياب الوعي المنهجي هو :
‌أ. العشوائية في العمل .
‌ب. عدم المعرفة الواسعة بسنن التغيير الاجتماعي.
‌ج. الجهل بخصوصيات المرحلة التاريخية التي تمر بها أمتنا. والبحث عن حلول جاهزة خاصة بمرحلة تاريخية تختلف عنا .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س34: الاغتراب الزماني والمكاني هو :
‌أ. تجاهل كل من الإصلاح ودعاة التحديث واقع أمتهم كنقطة انطلاق أساسي لبناء مشروعيهما النهضويين.
‌ب. عودة الإصلاح بأفكارهم إلى الماضي للتشبث به والدفاع عنه من دون تمحيص ولا نقد.
‌ج. تمثل دعاة التحديث مذاهب فكرية غربية لها واقعها الخاص الذي نشأت فيه.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س35: الاغتراب الزماني والمكاني هو الذي أدى إلى التلفيق والفوضى أحياناً وإلى اصطدام الجهود أحايين أخرى مما عرقل السير في طريق النهوض.
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س36: المعوقات الموضوعية حاجزاً خارجياً يتمثل في الاستعمار الحضارة الغربية الذي :
‌أ. يرفض أن يتحول العبد إلى سيد يتخذ قراراته بكل حرية ومسؤولية .
‌ب. يرفض تعدد أقطاب الحضارة الإنسانية ومراكزها.
‌ج. تدفع لإجهاض أي مشروع نهضوي أو تحرري يحاول تحقيقه المستضعفون.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س37:من مجموعة الأدوات والآليات التي يوظفها الغرب كقيود وحواجز تمنعنا من تحقيق أهدافنا الإنسانية والحضارية :
‌أ. العمل على اختراق مختلف المبادرات التي يهدف أصحابها لتغيير أوضاعهم وأحوالهم, للمحافظة على المصالح الاستعمارية .
‌ب. تسخير إمكانيات مادية كبيرة وإمكانيات بشرية عالية المستوى للاستعلام عن حركة الأفكار للتخلص منها .
‌ج. توظيف الاستشراق في عملية الصراع الفكري لارتباطه بمؤسسات الاستعلامات التابعة للاستعمار.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س38: الغرب يقوم بتسخير إمكانيات مادية كبيرة وإمكانيات بشرية عالية المستوى للاستعلام عن حركة الأفكار للتخلص منها :
‌أ. بتشويشها والانحراف بها إذا كانت فعالة .
‌ب. بتضخيمها وتوسيع نشرها والترويج لها إذا كانت متوافقة مع مصالحه.
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: دور الفريق الأول إلغاء دور الحضارة الإسلامية المساهمة في المنجزات الإنسانية, ودور الفريق الثاني الذي نصفه بالموضوعي مؤسسة لإنتاج مخدرات تمجيد الماضي الزاهر للأمة للانبهار به عوض مواجهة تحديات الواقع المختلف:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س40:من مجموعة الأدوات والآليات التي يوظفها الغرب كقيود وحواجز تمنعنا من تحقيق أهدافنا الإنسانية والحضارية :
‌أ. اهتمام الغرب بالبعثات الطلابية للانحراف بها عن طريق طلب العلم لتعود بالشهادة الأكاديمية ولكن من دون زاد علمي ومعرفي .
‌ب. تحطيم قدرات الإنسان المسلم من خلال الانحراف بسلوكياته إلى ميدان الوقاحة والرذيلة .
‌ج. تشجيع التعصب للأنا سواء كأفراد أو جماعة, لينقسم المجتمع إلى فريقين متناحرين .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س41: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. من يثبت امتيازه في الدراسة فإنه ستحيطه التسهيلات والإغراءات من كل جانب للبقاء هناك.لأن أعداء النجاح يرفضون وجود الممتازين بينهم.
‌ب. تأثير الغرب مرتبط بجانبيين, جانب سلبي وجانب إيجابي.
‌ج. لابد من الخروج من النزعة الانفعالية التي تتجاهل الحاضر تجاهلا تاما بسبب الانبهار بمنجزات الغير سواء من القدماء أو الغربيين.
‌د. جميعها صحيحة .

س42: من قيود الغرب تحطيم قدرات الإنسان المسلم من خلال الانحراف بسلوكياته إلى ميدان الوقاحة والرذيلة وذلك من خلال :
‌أ. محاربة القيم الأخلاقية بمختلف الطرق .
‌ب. تشجيع دعاة الانحلال بأسماء مختلفة.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س43: يهدف الغرب بمحاربة القيم الأخلاقية لدى المسلمين إلى :
‌أ. تفكيك الروابط الأخلاقية لتمزيق شبكة العلاقات .
‌ب. تغيير البنية الثقافية السائدة .
‌ج. المحافظة على حالة التخلف.
‌ه. جميع ما سبق صحيح .
س44: تأثير الغرب مرتبط بجانبيين, جانب سلبي وجانب إيجابي. الجانب السلبي هو الذي :
‌أ. يتمثل في خططه ومؤامراته لتحطيم الأفكار الفعالة والعملية وتفكيكها.
‌ب. يتمثل في خلق أفكار مناسبة له ومصالحة, ويسعى لنشرها لتصبح جزءا من يوميات أبناء الشعوب الإسلامية.
‌ج. لا شيء مما سبق .
س45: تأثير الغرب مرتبط بجانبيين, جانب سلبي وجانب إيجابي. الجانب الإيجابي هو الذي :
‌أ. يتمثل في خططه ومؤامراته لتحطيم الأفكار الفعالة والعملية وتفكيكها.
‌ب. يتمثل في خلق أفكار مناسبة له ومصالحة, ويسعى لنشرها لتصبح جزءا من يوميات أبناء الشعوب الإسلامية.
‌ج. لا شيء مما سبق .
س46: التحليل العلمي للتخلف يعني لابد من الخروج من النزعة الانفعالية التي تتجاهل الحاضر تجاهلا تاما بسبب الانبهار بمنجزات الغير سواء من القدماء أو الغربيين.ولابد من بناء مشروع للنهضة قائما على التحليل العلمي والعقلاني لظاهرة التخلف الحضاري الذي تعيشه الأمة :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س47: لابد من بناء مشروع للنهضة قائما على التحليل العلمي والعقلاني لظاهرة التخلف الحضاري الذي تعيشه الأمة بحيث نقوم:
‌أ. بتحديد المرحلة التاريخية التي نعيشها.
‌ب. بتحديد الخصائص النفسية والفكرية والاجتماعية والتي تتمثل في أهم المعوقات الذاتية .
‌ج. بتفكيك معوقات النهضة نصمم منهجا قابلا للتطبيق نظريا وعمليا يحقق أهدافنا من النهضة.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س48: محور عملية النهضة:
‌أ. المجتمع .
‌ب. الإنسان .
‌ج. الدولة .
‌د. لا شيء مما سبق .

س49: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. إن المشروع الإصلاحي يبدأ بتغيير الإنسان , ثم بتعليمه الانخراط في الجماعة ثم بالتنظيم فالنقد البناء.
‌ب. لا تبدأ عملية التطور من الإنسان . العكس صحيح لأن الإنسان هو المخلوق الوحيد القادر على قيادة حركة البناء, وتحقيق قفزات نوعية, تمهيداً لظهور الحضارة.
‌ج. المجتمعات في حاجة عندما تريد بناء أو إعادة بناء نفسها إلى الإنسان الجديد الذي يوظف كل طاقاته وإمكاناته مهما كانت بسيطة.
‌د. لكي تعود المجتمعات من جديد إلى ساحة الفعل الحضاري لابد من أن تعيد صياغة هذا الإنسان وتوجيهه .
س50: لكي تعود المجتمعات من جديد إلى ساحة الفعل الحضاري لابد من أن تعيد صياغة هذا الإنسان وتوجيهه عبر:
‌أ. توجيه الثقافة.
‌ب. توجيه العمل.
‌ج. توجيه رأس المال.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س51: من الأمور التي يمكن من خلالها للإنسان أن يؤثر في واقعه :
‌أ. توجيه الثقافة.
‌ب. توجيه العمل.
‌ج. توجيه رأس المال.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س52: حتى ينهض المسلمين عليهم بــــ :
‌أ. التحليل العلمي للتخلف و الاهتمام بمحور النهضة وهو الإنسان .
‌ب. الانتقال من التكديس إلى البناء و الاهتمام بدور الأفكار في البناء الحضاري .
‌ج. معرفة ثقافة النهضة وثقافة التخلف .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س53: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. للوصول إلى الحضارة المرجوة،أولويات يجب تحقيقها هذه التغييرات يجب أن تحدث في الفرد نفسه قبل أن نرى أثرها في الواقع الاجتماعي.
‌ب. لتحقيق التغيير لابدّ من تغييرين، تغيير ما بالقوم (الوضع الاجتماعي)، وتغيير ما بالأنفس.: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ﴾.
‌ج. تغيير الإنسان وإعادة صياغة وتخليصه من تخلفه لا يعد شرط لازم ليتحقق التغيير الحضاري الشامل للأمة.بل يعد شرط .
‌د. رسول الله أسوة حسنة لنا حيث أنه غير من أنفس الأفراد أولاً، وشكل شخصياتهم الإسلامية ، ثم بنى بهم الدولة والأمة والحضارة.
س54: جمع الأكوام من المنتجات الحضارية أكثر من اتجاهه إلى بناء حضارة وهو ما يسمى:
‌أ. بالبناء.
‌ب. بالتكديس.
‌ج. بالتخلف .
‌د. بالتطور.
س55: جمع الأكوام من المنتجات الحضارية أكثر من اتجاهه إلى بناء حضارة هو التكديس وهو ما أسماه مالك بن نبي :
‌أ. بالبناء.
‌ب. بالحضارة الشيئية .
‌ج. بالتخلف .
‌د. بالتطور.
س56: التكديس لا يعني البناء لأن البناء وحده هو الذي يأتي بالحضارة التي تكون منتجاتها وليست المنتجات هي التي تكون الحضارة:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س57: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. يقول مالك: "إن علينا أن نأخذ من الحضارة الغربية الأدوات التي تلزم في بناء حضارتنا حتى يأتي يوم نستطيع فيه الاستغناء عنها بمنتجاتنا".
‌ب. لا تعد الفكرة ركيزة هامة في حياة الشعوب، وليست دليل على حيويتها وتقدمها.العكس صحيح
‌ج. النجاح الفكري وسيلة للقضاء على الأفكار الميتة لأن "تصفية الأفكار الميتة وتنقية الأفكار المميتة يعدان الأساس الأول لأية نهضة حقه".
‌د. انحراف الأفكار عن مجرها بالنسبة للأفكار الجوهرية تبين لنا مقدرا عدم فعالية المجتمع مما يؤدي إلى الزيغ من جيل إلى جيل .
س58: أي العبارات التالية صحيحة:
‌أ. الثقافة هي ذلك المحيط الذي يشكّل فيه الفرد طباعه وشخصيته وسلوكه.
‌ب. أنماط الشخصية والسلوك الإنساني هي تجسيد واقعي لما يلقاه الفرد في بيئته الاجتماعية.
‌ج. شبهه ابن نبي وظيفة الثقافة بوظيفة الدم الذي يغذي جسم الإنسان.
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س59: الثقافة في مراحل تخلف المجتمعات تتولّد في نطاقها السلبيات وتتراكم مع الزمن لتحمل في طياتها أفكاراً قاتلة أو ميتة يمتصها جسم المجتمع، فتقضي على فعاليته وعلى تحضّره وتقوده عند نهاية دورة حضارته إلى التخلف والانحطاط:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س60: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. عندما يبدأ المجتمع مسيرته الحضارية تكون كل قواه حية ومتحركة، تلك التي تنعكس أيضاً في نفسية الإنسان.
‌ب. عندما تدخل المجتمعات إلى مراحل تخلفها تخمد حركتها الدافعة، وتفقد مسوغاتها ويصبح الفرد كَلاًّ فاقداً لفعاليته
‌ج. المسألة الثقافية، ليست هي المدخل الضروري لعملية البناء الحضاري. العكس صحيح .
‌د. لكي يحقق المجتمع تألّقه في التاريخ ينبغي أن نغيّر عالمه الثقافي، وأن نضع الإنسان أمام ضرورات جديدة تفضي إلى تغيير معادلته الشخصية.
‌ه. من أجل أن نغيّر الإنسان ينبغي أن نغير وسطه الثقافي بإنشاء وسط جديد يمنحه المسوّغات الدافعة والفعالية القصوى حتى ينطلق في عملية البناء الحضاري.

اَلْـعُـمْـهُـوُجْ · 2012- 5- 17

الاسئلة

العثمانيون - نصار الشام-العرب -المغاربة

2- تقديم الخبرة و المشورة يعتبر من :
وسائل التغريب المباشرة -وسائل التغريب غير المباشرة- اثار التغريب - اهداف التغريب

3-الكوكبة و الكونية الشاملة و الحداثة من مردفات :
العالمية - الوسطية - العولمة-الاستعمار

4-تحويل العالم الى قرية واحدة يتحكم فيها نظام راسمالي و احد ... تعريف :
نظام الراسمالي -النظام العالمي -العولمة-الاستعمار

5- ظهور الثورة التقنية التي سميت بالثورة الصناعية الثالثة كانت من :
دوافع العولمة-اهداف العولمة -نتائج العولمة -اثار العولمة

6- قيام شركات كبرى متعددة الجنسيات و متنوعة النشاطات متميزة بضخامة نشاطتها من :
دوافع العولمة-اهداف العولمة -نتائج العولمة - اثار العولمة

7-الوسطية هي تحقيق لمبدأ :
التوازن-الاعتدال -الفطرة - المرونة

8- التذويب الكلي و الجزئي للهوية الثقافية يعتبر من :
تعريفات العولمة -تعريفات العولمة الثقافية -معالم العولمة الثقافية-بواعث العولمة الثقافية

9- تجهيل المسلمين باللغة العربية حتى تنقطع صلتهم بالقران الكريم كان من :
اهداف التنصيرية -اهداف التغريب-اهداف الاستعمار -اهداف الاستشراق

10- تاسيس المدارس المدنية التي تمجد الفلسفة الغربية و تجهل المسلمين بدينهم يعتبر من :
و سائل التغريب غير المباشرة -و سائل التغريب المباشرة- اهداف التغريب -اثار التغريب

هذا الي طلع مني ..
عليط مو الوسائل المباشرة تاسس المدرسة المدنية التي تمجدة الفلسفة

والوسائل غير المباشرة كان انشاء المدرسة المدنية

http://www.ckfu.org/vb/t269822-5.html

سئلة من مجهودي الشخصي عصرت مخي وطلعتها لكم لعيونكم ولعيون اللي بيجو بعدنا
ارجو ذكر المصدر عند النقل
AmoOoOlh

1- التنصير عامل في كسر كل دعوة الى الوحدة الاسلامية
2- التنصير المباشر عن طريق الاقناع الفردي والوعظ العام
3-الاستعمار لغة فرض السيادة على الارض واستغلالها
4- اول من نادى بالحروب الصليبية على المسلمين البابا اوربان الثاني
5-استرد المسلمون بيت المقدس بقيادة صلاح الدين
6- سميت النصرانيه نسبة الى الناصرة في فلسطين
3- احياء النعرات القومية من اثار الاستعمار
4-ظهور الثورة التقنية من دوافع العولمة
5-قيام شركات كبرى من دوافع العولمه
6- التذويب الكلي والجزئي للهوية الثقافية من معالم العولمة
7- اخضاع القيم والاخلاق للعصرنة والنسبية من اخطار العولمة
8- كل مايحقق الخير والصلاح والسلام والطمأنينة من اهداف الحوار
9-عدم وضع تعريف للارهاب في الاصطلاح بسبب اختلاف نظرة الدول الى هذه الظاهره
10 - موقف الاسلام من الارهاب عده نوع من الظلم
11- شعور قوي لدى الجماعه بالانتماء الى اصرة القوم تعريف القومية في الاصطلاح
12- جماعة من الناس تجمعهم جامعة يقومون عليها - القومية في اللغة
13- الاعتقاد الجازم المطابق للواقع الناتج عن دليل العلم
14 في سؤال احترت فيه وموذاكرته حطيت الاجابة ابو الاسود الدؤلي مو متأكده منها
15-تعسف الكنيسه وتسلطها على رجال العلم من اسباب الصراع بين رجال الدين والعلم
16-حدث صراع مرير بين الدين والعلم في اوروبا في القرون الوسطى
17- تحلل شبكة العلاقات الاجتماعية من المعوقات الاجتماعية
18- معايير تحكم حركة الانسان الفكرية قيم فكرية
19- تدفع صاحبها الى الالتزام بهدي الاسلام الوسطية
20- الوسط في كلام العرب الخيار
21- جعل الله الاسلام دينا وسطا
22 - ان الوسطية تحقيق لمبدأ التوازن
23- تحرير المرأة من معالم الوسطية
24-( ياايها الناس انما انا رحمة مهداة ) دليل على عالمية الاسلام
25- اسس المداراس المدنية التي تمجد الفلسفة الغربية وتجهل المسلمين بدينهم من الوسائل المباشرة للتغريب.
26- تجهيل المسلمين بلغتهم من الوسائل الغير مباشرة للتغريب
27- اهداف الاستعمار اربعة اهداف
28- مر الاستشراق بمراحل كثيرة 3 مراحل
29-الكوكبه الكونيه الشاملة مرادف للعولمة
30-العدوان الذي يمارسه افراد اوجماعات او دول بغيا على الانسان في دينه وعقله ودمه وماله وعرض تعريف المجمع الفقهي
31- الاستشراق طلب علوم الشرق
32- دائرةالمعارف الاسلامية من اشهر وسائل الاستشراق
33-الحاجه الى العلوم الاسلامية تجاوبا مع الضغط الفكري الذي تتعرض له الكنيسه هدف صليبي
34-ان الثقافة تميزا للمجتمع عن المجتمعات الاخرى
35- يؤثر على حضور الانسان مدري حياته احترت فيه كان من الاجابات الدين الاسلامي فقط
جميع الاديان , الاديان الكتابية
36- نصارى الشام اوائل من اتصل بالارساليات
37-تقديم الخبرة والمشورةمن الوسائل غير المباشرة للتغريب
38- ارادة الوصول الى الحق من الاصول اللتي تضبط الحوار
39- ان اعظم الادلة على عالمية الاسلام هو سرعة انتشاره
40-القيم الاسلامية مرنه في تطبيقها لانها استجابة للفطرة السوية
41-ان مفهوم التخلف يتضمن وجود نموذج يجسد التقدم
42-الروابط البشرية فطرية ومكتسبة
43-ظهرت بداية مظاهر التأثر بالحضاره الغربية اواخر الدولة العثمانيه
44- اسباب التخلف داخليه اساسية وثانويه خارجيه
45- تعد القوميه من اهم النزعات اللتي ربطت الانسان بجماعته
46-ان اتخاذ المسلمين موقف من العولمه يحتاج الى حكمه ووعي
47-احداث ردة بين المسلمين واضعاف ولائهم من اثار التنصير
48- اللي راح لقبر صلاح الدين اوغلو مدري شسمهقال هاقد عدنا ياصلاح الدين

لا اعلم مصدرها ,,
كان التنصير عاملا مهما في .........كسر كل باعث عن الاسلام الحقيقي
الاقناع الفردي والوعظ العام في الكنائس..........التنصير المباشر
احداث ردة فعل بين المسلمين واضاعف ولاء كثير منهم لدينهم كان من ........اثار التنصير
فرض السيادة على الارض واستغلالها ....الاستعمار اصطلاحا
اول من نادى بالحروب الصليبية ......البابا بندكتوس
عندما دخل القائد الفرنسي ........الشرق لنا من جديد
كان للاستعمار اهداف كثيرة بلغت ..........3
احياء النعرات القومية يعتبر من ........اثار الاستعمار
اعادة صياغة ثقافة العالم الاسلامي وفق ثقافة الغرب ......ليس تعريفا للتغريب
ظهر بداية التاثر بمظاهر الحضارة الغربية .........في اواخر الدولة العثمانية
اتخذ التغريب اتجاه اخر لنشر افكارة وحمل الناس على تبني مفاهيمه ..........الترويج للفكر الغربي
من اول من اتصل بالارساليات .........نصارى الشام
تجهيل المسلميت باللغة العربية .......اهداف الاستعمار
تقديم الخبرة والمشور من وسائل التغريب........الغير مباشرة
تاسيس المدار المدنية التي تمجد الفلسفة الغربية .........اثار التغريب
كانت المراه هدفا للغرب بدعوى ..........تحريرها
تكريس التبعية للغرب من .........اثار التغريب

بوحك · 2012- 5- 17

الله يعطيك العافية ...
مآقصرٍتي..

واحد ماله مكرر · 2012- 5- 17

الله يعطيك العافية يالعمهوج

عوداً حميــداً

آختبـار سهـل مشابه لأسئلة العام الماضي

وأن شاء الله a+

بالتـــــــــــــــــوفيق

اَلْـعُـمْـهُـوُجْ · 2012- 5- 17

ويعافيكم يارب .. الاسئلة فعلا رووووعة ..
والدكتور رائع ...ربي يحفظه ..

منور واحد ماله مكرر ... يالتوفيق يارب

2012- 5- 17	#21
اَلْـعُـمْـهُـوُجْ أكـاديـمـي ألـمـاسـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 66625 تاريخ التسجيل: Thu Dec 2010 المشاركات: 999 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 6194 مؤشر المستوى: 70 بيانات الطالب: الكلية: الـكـونـجـرس, وقبـائل الـزولـو الدراسة: انتساب التخصص: عالمة ذرة بهيئة الطاقة الذرية . المستوى: دراسات عليا	رد: الذين لم يسعهم الوقت لمذاكرة ماتبقى من القضايا الثقافية المعاصرة ... صبا زهران س1: هي جميع السمات الروحية والمادية والفكرية والعاطفية التي تميز مجتمعًا بعينه أو فئة اجتماعية بعينها : ‌أ. تفسير الوجود . ‌ب. تعريف القيم . ‌ج. تعريف النظم . ‌د. تعريف الثقافة . س2: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. إن قضايا الثقافة قضايا إنسانيه بصفته الإنسانية. ‌ب. عناصر الثقافة متداخلة وليست عناصر مفصولة عن بعضها البعض بل هي بناء متكامل. ‌ج. الثقافة ليست معارف نظريه بل الثقافة حياه جماعية وواقع فكري وسلوكي يتحرك به الناس علم وعمل مترابطان . ‌د. ان الثقافه تميزا فرديا ... بل هي جماعية. س2: تشمل الثقافة : ‌أ. الفنون والآداب وطرائق الحياة . ‌ب. الحقوق الأساسية للإنسان . ‌ج. نظم القيم والتقاليد والمعتقدات. ‌د. جميع ما سبق . س3:إن الثقافة بمجموعها تمثل: ‌أ. تميزا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى ‌ب. تغيرا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى. ‌ج. تعددا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى. ‌د. تخلفا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى. س4: الأمم تختلف وتتمايز عن بعضها في: ‌أ. الثقافات. ‌ب. الجوانب المادية . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س5: عناصر الثقافة : ‌أ. ثلاثة عناصر أساسية تفسير الوجود و القيم والنظم. ‌ب. عنصرين فقط القيم والنظم . ‌ج. عنصر واحد فقط الوجود . ‌د. جميع ما سبق خطأ . س6: أي ثقافة في العالم يجب أن تحتوي العناصر الثلاثة السابقة والاختلاف ليس في وجود هذه العناصر إنما في نوعية هذه الثقافة من مجتمع لآخر : ‌أ. الصواب . ‌ب. خطأ . س7: هي تلك الإجابة التي يشعر الإنسان – أي إنسان – أنها مطلب لديه : ‌أ. تفسير الوجود . ‌ب. تعريف القيم . ‌ج. تعريف النظم . ‌د. تعريف الثقافة . س8: تعريف القيم هي : ‌أ. المعايير التي يتعامل معها الإنسان في الحياة مثل العدل – الصدق- الوفاء . ‌ب. المثل التي تتميز بها الحياة الإنسانية عن الحياة الحيوانية. ‌ج. القواعد التي يقيّم الناس عليها حياتهم ليرتفعوا بها عن الحياة الحيوانية . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س9: من أنواع القيم : ‌أ. قيم فكرية (قيم الحق) وهي معايير تحكم حركة الإنسان الفكرية. ‌ب. قيم الخير وهي القيم الأخلاقية الصدق الوفاء البر الحياء. ‌ج. قيم الجمال وهي قيم الذوق ورؤية الجماليات. ‌د. جميع ما سبق . س10: القوانين أو التعاليم والأعراف والتقاليد أو الشعائر التي يمارسها الإنسان في حياته. سواء اللصيقة بالإنسان (العبادة، الأخلاق) أو ما دونها (النظم التعليمية، الإعلامية، الإدارية) : ‌أ. تفسير الوجود . ‌ب. تعريف القيم . ‌ج. تعريف النظم . ‌د. تعريف الثقافة . س11: عناصر الثقافة : ‌أ. ليس لها دور في تشكيل شخصية الإنسان . ‌ب. من خلالها تتشكل شخصية الإنسان وتبنى ثقافته . ‌ج. ليس هناك عناصر للثقافة . ‌د. موجودة لكن لا أهمية لها . س12: هي الموضوعات أو المسائل أو المشكلات التي تثيرها بعض جوانب الثقافة أو عناصرها، إما ما يتعلق منها بالوجود أو بالقيم أو بالنظم . ‌أ. معنى القضايا الثقافية المعاصرة. ‌ب. تعريف عناصر الثقافة. ‌ج. الوسطية . ‌د. لا شيء مما سبق . أسئلة مراجعة المحاضرة الأولى قضايا ثقافية معاصرة الوسطيـة س1: } وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا{(البقرة: من الآية143) الآية تشير إلى سمة من سمات الأمة الإسلامية : ‌أ. العالمية . ‌ب. الوسطية . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س2: «قد خص الله تبارك وتعالى محمدًا صلى الله عليه سلم بخصائص ميّزه الله بها على جميع الأنبياء والمرسلين، وجعل له شِرْعة ومنهاجًا أفضل شرعة، وأكمل منهاج مبين، كما جعل أمته خير أمة أخرجت للناس ... وجعلهم وسطًا عدلا خيارًا.. » مقولة: ‌أ. ابن القيم رحمه الله . ‌ب. ابن تيمية رحمه الله . ‌ج. أحمد بن حنبل رحمه الله . ‌د. الشافعي رحمه الله . س3: الوسطية : ‌أ. سمة من سمات الأمة . ‌ب. يتنازعها العديد من الأطراف، منهم الجافي والمغالي. ‌ج. تستخدم أحيانًا لتمرير بعض المفاهيم الخاطئة، وتلبيس الحق بالباطل. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س4: المقصود بمفهوم الوسطية: ‌أ. أنها ملتقى الطرفين دائما; لأن هذه الأمة آخر الأمم. ‌ب. أن هذه الأمة أمة وسط؛ أي خيار عدول. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س5: الوسطية حالة محمودة تدفع صاحبها للالتزام بهدي الإسلام دون انحراف عنه، أو تغيير فيه، بل تستقي الهدي الصادق من النبع الصافي؛ لتجعل الأمة عادلة تقيم العدل بين الناس، وتنشر الخير، وتحقق عمارة الأرض بوحدانية الله: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س6: أشار القرآن إلى وسطية الخيرية في: ‌أ. آيتين من خمس آيات نصت على لفظة الوسطية. ‌ب. آيتين من سبع آيات نصت على لفظة الوسطية. ‌ج. آيتين من تسع آيات نصت على لفظة الوسطية. ‌د. لا شيء مما سبق . س7: أشار القرآن إلى وسطية الخيرية في آيتين من خمس آيات نصت على لفظة الوسطية في قوله تعالى: ‌أ. {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} (البقرة143). ‌ب. {قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلاَ تُسَبِّحُونَ} (القلم 28). ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س8: جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم للثلاثة رهط، حين تقالُّوا عبادةَ النبي، فقال لهم: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني» الوسطية وهي تعني هنا : ‌أ. أعدل الأحوال . ‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو . ‌ج. أ+ب ‌د. لا شيء مما سبق . س9: نقل عن الإمام علي -رضي الله عنه-قوله: «عليكم بالنمط الأوسط، فإليه ينزل العالي، وإليه يرتفع النازل ». وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: «إنّ من أحب الأمور إلى الله القصد في الجدة، والعفو في المقدرة، والرفق في الولاية، وما رفق عبدٌ بعبد في الدنيا إلا رفق الله به يوم القيامة» فيهما يتضح فهم السلف في الوسطية هنا على أنها : ‌أ. أعدل الأحوال . ‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو . ‌ج. أ+ب ‌د. لا شيء مما سبق . س10: قال صلى الله عليه مسلم: «وإياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين»يتضح منه معنى الوسطية هنا أنه : ‌أ. أعدل الأحوال . ‌ب. البعد عن الشطط والانحراف واللغو . ‌ج. أ+ب ‌د. لا شيء مما سبق . س11: تقوم وسطية الإسلام على قواعد من القرآن والحديث النبوي: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س12: الذين غلوا بالترهب هم : ‌أ. اليهود . ‌ب. النصارى . ‌ج. المجوس . ‌د. جميع ما سبق . س13: أهل تقصير والتجافي هم : ‌أ. اليهود . ‌ب. النصارى . ‌ج. المجوس . ‌د. جميع ما سبق . س14: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) هو الوسط الذي بمعنى الجزء بين الطرفين : ‌أ. الرازي . ‌ب. في الكشاف. ‌ج. الطبري . ‌د. القرطبي . س15: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) أي خياراً : ‌أ. الرازي . ‌ب. في الكشاف. ‌ج. الطبري . ‌د. القرطبي . س16: فسر الوسط في قوله تعالى ( وجعلناكم أمة وسطاً ) هو العدل : ‌أ. الرازي . ‌ب. في الكشاف. ‌ج. أ+د. ‌د. القرطبي . س16: الوسط في كلام العرب : ‌أ. العدل . ‌ب. الخيار. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س17: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. الأمة الوسط التي تدين بالدين الوسط هي ذات رسالة وسطية، تحمل مبادئ الإيمان والحرية والمساواة والتكافل والتضامن بين جميع البشر. ‌ب. الأمة الوسط شاهدة على الناس الشهادة التي تؤكد التكليفَ الإلهيَّ، }لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا{. ‌ج. الشهادة بالحق هي أعلى الدرجات في سلم المسؤولية التي تتحمّلها الأمة الإسلامية وتنهض بأعبائها وتقوم بواجباتها. ‌د. جميعها صحيحة . س18: اختار اللَّه الأمة الإسلامية لتكون شاهدة على العالمين، لأنها أمة الوسط، لا تميل إلى التفريط ولا إلى الإفراط، ولأن خيرية الأمة من وسطيتها. ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س19: }كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ{. الخيرية في هذا السياق هي: ‌أ. الوسطية . ‌ب. العالمية . ‌ج. لا شيء مما سبق . س20: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. لما جعل اللَّه هذه الأمة وسطاً، خصّها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج. ‌ب. الربط بين (وسطية الإسلام)، وبين (خيرية الأمة الإسلامية)، تصل إلى إدراك المفهوم العميق لهذا المبدأ السامي من مبادئ الإسلام. ‌ج. الوسطية تعني مستوى من مستويات التوفيق بين قواعد ومبادئ وقيم ومثل نزولاً على مقتضى من المقتضيات. ‌د. الوسطية هي تحقيق لمبدأ التوازن الذي تقوم عليه سنة اللَّه في خلقه. يقول تعالى: }إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ { أي بمقدار وبميزان. س21: الوسطية تنسجم مع الفطرة الإنسانية، ولذلك فالخير كلُّه في الوسطية التي جاء بها الإسلام للأمة الإسلامية وللإنسانية جمعاء، في كل زمان ومكان : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س22: المسلمين جمعوا حق الجسد وحق الروح لذا فهم : ‌أ. خياراً عدولاً. ‌ب. ماديين. ‌ج. روحانيين. ‌د. جميع ما سبق . س23: من معالم الوسطية : ‌أ. توحيد مصادر المعرفة . ‌ب. التلازم بين الظاهر والباطن . ‌ج. صحة النقل وصراحة العقل . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س24: من معالم الوسطية : ‌أ. الإتباع في الدين، والإبداع في أمور الدنيا / الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي. ‌ب. الاجتهاد الصادر من أهله وفي محله / الثبات في الأهداف والمرونة في الوسائل. ‌ج. التوازن في التعامل مع التراث احترامًا بين التقديس والتبخيس . ‌د. جميع ما سبق . س25: من معالم الوسطية : ‌أ. التكامل في بناء الإنسان عقلا وروحًا وجسدًا ووجدانًا بصورة متوازنة. ‌ب. قوة المضمون وجمال العرض والأسلوب / تحرير المرأة من الوافد المستلب ومن التقليد الموروث. ‌ج. الجمع بين التهذيب والتأديب، بين البناء الداخلي والسلطان الخارجي. ‌د. جميع ما سبق . س26: توحيد مصادر المعرفة وذلك : ‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل . ‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب . ‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن . ‌د. يجمع بين منهجي مدرسة الرأي ومدرسة الأثر. س27: التلازم بين الظاهر والباطن: ‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل . ‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب . ‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن . ‌د. ب+ج. س28: صحة النقل وصراحة العقل: ‌أ. بالجمع بين الوحي والعقل . ‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب . ‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن . ‌د. يجمع بين منهجي مدرسة الرأي ومدرسة الأثر. س29: الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي : ‌أ. يجمع بين الوحي والعقل . ‌ب. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب . ‌ج. ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن . ‌د. يتولد عنه الاتزان بين متطلبات الجسد والروح، وتكون الدنيا مزرعة الآخرة، ويجمع بينهما وَفْقَ منهج الله . س30: الاجتهاد الصادر من أهله وفي محله بحيث : ‌أ. لا هو يغلقه كلية، ولا يفتح لكلِّ أحد. ‌ب. يجمع بين الوحي والعقل . ‌ج. يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب . ‌د. جميع ما سبق . س31: الجمع بين التهذيب والتأديب، هو جمع بين البناء الداخلي والسلطان الخارجي. ‌أ. صواب. ‌ب. خطأ . س32: تحرير المرأة من الوافد المستلب ومن التقليد الموروث: وذلك أن القضية اكتنفها طرفان: طرف يريد للمرأة الانسلاخ من القيم، وآخر يُكْرهها على عادات وتقاليد لا علاقة لها بالشرع، والوسط أن يعيش كل من المرأة والرجل وفق منهج الله. ‌أ. صواب. ‌ب. خطأ . س33: إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع. ‌أ. صواب. ‌ب. خطأ . س34: في مجال الاعتقاد نجد الإسلام وسطا بين : ‌أ. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس. ‌ب. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س35: في مجال الاعتقاد نجد الإسلام وسطا بين : ‌أ. الذين يقدسون الأنبياء حتى رفعوهم إلى مرتبة الإلوهية أو البنوة للإله وبين الذين كذبوهم واتهموهم وصبوا عليهم كؤوس العذاب. ‌ب. الذين يؤلِّهون الإنسان وبين الذين جعلوه أسير جبرية اقتصادية أو اجتماعية أو دينية. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س36: من مجالات ومظاهر الوسطيــة الوسطية في العقيدة الموافقة للفطرة وذلك : ‌أ. باعتماد منهج القرآن والسنة والسلف الصالح في أمر العقيدة . ‌ب. البعد عن اصطلاحات الجدليين، والاهتمام ببيان أثر العقيدة على النفوس . ‌ج. باعتماد طريقتي المعرفة النقلية والعقلية في العقيدة؛ لتقوية الصلة بالله سبحانه. ‌د. جميع ما سبق . س37: وفي مجال العبادات والشعائر نجد الإسلام وسطا بين الأديان والنِّحَل التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان والنِّحل التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج. ‌أ. صواب. ‌ب. خطأ . س38: من الأديان والنِّحَل التي ألغت الجانب (الرباني ): ‌أ. البوذية . ‌ب. الرهبانية المسيحية. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س39: من الأديان والنِّحل التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج : ‌أ. البوذية . ‌ب. الرهبانية المسيحية. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س40: وسطية الشعائر الدافعة للعمارة : ‌أ. تكاليفها ليست كثيرة ولا شاقة. ‌ب. لا تتعارض مع متطلبات الحياة من سعي لرزق وكدح لتأمين معاش. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س41: التوسط بين التمذهب والتقليد ، ابن القيم رحمه الله؛ فرق بين التقليد والإتباع؛ فالإتباع : ‌أ. عمل بقول الغير مع الحجة والدليل . ‌ب. عمل بغير دليل. التقليد ‌ج. لا شيء مما سبق . س42: من مجالات ومظاهر الوسطيــة وسطية في الفتوى وذلك : ‌أ. بالمقارنة بين الكليّ والجزئيّ . ‌ب. بالموازنة بين المقاصد والفروع . ‌ج. بالربط بين النصوص ومعتبرات المصالح في الفتاوى والآراء؛ فلا شطط ولا وكس. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س43: في مجال الأخلاق نجد الإسلام وسطا بين: ‌أ. غلاة المثاليين الذين تخيلوا الإنسان ملاكا أو شبه ملاك وبين غُلاة الواقعيين الذين حسبوه حيوانا أو كالحيوان. ‌ب. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج. ‌ج. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس. ‌د. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار. س44: الإنسان في نظر الإسلام : ‌أ. مخلوق مُركب فيه العقل وفيه الشهوة. ‌ب. فيه غريزة الحيوان وروحانية الملاك. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س45: من مجالات ومظاهر الوسطيــة وسطية في التعامل مع الآخر حيث : ‌أ. يجعل الحوار أساسًا للتعامل مع الآخر و إعطاؤه الحرية في ممارسة شعائره. ‌ب. ألا يكون الخلاف دافعًا للعداء أو الاعتداء، بل العيش المشترك هو الجامع للتعاون. ‌ج. أن المواطنة تقرب بين المختلفين، وتجعلهم يسعون للاشتراك في تحقيق المصالح المرجوة للجميع. ‌د. جميع ما سبق . س46: الإسلام وسط في النظرة إلى الحياة بين : ‌أ. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج. ‌ب. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس. ‌ج. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار. ‌د. الذين أنكروا الآخرة واعتبروا الحياة الدنيا هي البداية والنهاية، وبين الذين رفضوا هذه الحياة وألغوا اعتبارها من وجودهم س47: في مجال التشريع نجد الإسلام وسطا في التحليل والتحريم بين : ‌أ. اليهودية التي أسرفت في التحريم وكثرت فيها المُحرَّمات وبين المسيحية التي أسرفت في الإباحة حتى أحلت الأشياء المنصوص على تحريمها في التوراة. ‌ب. الأديان التي ألغت الجانب (الرباني) وبين الأديان التي طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة والانقطاع عن الحياة والإنتاج. ‌ج. الخرافيين الذين يصدقون بكل شيء ويؤمنون بغير برهان وبين الماديين الذين ينكرون كل ما وراء الحس. ‌د. الملاحدة الذين لا يؤمنون بإله قط وبين الذين يعددون الآلهة حتى عبدوا الأبقار وألَّهوا الأوثان والأحجار. س48: من المظاهر الفريدة في وسطية الإسلام أنه وازن بين الفردية والجماعية، بعكس التيارات الفلسفية والفكرية التي جاء بعضها ليطلق حرية الإنسان في كل شيء، والمذاهب الأخرى التي جاءت لتجعل خصوصيات الفرد مشاعا للمجتمع كله. ‌أ. صواب. ‌ب. خطأ . س49:من مظاهر الوسطية وسطية في التفاعل الحضاري من خلال الفاعلية الإيجابية : ‌أ. دون تقوقع أو استلاب . ‌ب. باعتزاز بلا استعلاء. ‌ج. بالتسامح بلا هوان. ‌د. جميع ما سبق . للإطلاع : المسلمون أمة قائمة برأسها تتمتع بخصائصها الذاتية المتميزة، فهم كما وصفهم رسولهم الكريم: ”المؤمنون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم“. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ أسئلة مراجعة المحاضرة الثانية قضايا ثقافية معاصرة عالمية الإسلام والروابط البشرية س1: العالم في اللغة : ‌أ. الخلق كله. ‌ب. كل ما حواه بطن الفلك . ‌ج. كل صنف من أصناف الخلق كعالم الحيوان وعالم النبات وغيرها. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س2: أن رسالة الإسلام غير محدودة بعصر ولا جيل ولا بمكان , فهي تخاطب كل الأمم وكل الأجناس وكل الشعوب وكل الطبقات وهي هداية رب الناس لكل الناس ورحمة الله لكل عباد الله . ‌أ. مفهوم الوسطية . ‌ب. مفهوم العالمية . ‌ج. لا شيء مما سبق . س3: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ) ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ),( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) الآيات تشير إلى مفهوم : ‌أ. مفهوم الوسطية . ‌ب. مفهوم العالمية . ‌ج. لا شيء مما سبق . س4: التشريع الإسلامي جاء شاملا وكاملا وخالداً : ‌أ. مختص الزمان . ‌ب. مختص المكان . ‌ج. مختص الزمان والمكان . ‌د. لا يختص بزمان ولا مكان . س5:يستند مفهوم عالمية الإسلام على : ‌أ. نصوص من القرآن الكريم . ‌ب. نصوص من السنة النبوية . ‌ج. نصوص من القرآن والسنة . ‌د. لا شيء مما سبق س6: من الأدلة الصريحة على عالمية الإسلام من القرآن الكريم : ‌أ. ( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ). ‌ب. ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ). ‌ج. (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً ). ‌د. جميع ما سبق . س7: من الأدلة الصريحة على عالمية الإسلام من القرآن الكريم : ‌أ. (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ). و قوله (إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لّلْعَالَمِينَ ). ‌ب. (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ )و قوله : (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ). ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س8: من الوجوه الدالة على عالمية الإسلام : ‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم / دعوة غير العرب . ‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة / التشريعات القرآنية عالمية. ‌ج. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس . ‌د. جميع ما سبق . س9: جاء في القرآن الكريم دعوة أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمشركين إلى الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وآله وسلم , وبين لهم بأن الإسلام هو الدين الحق الذي لا يقبل الله سواه : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س10: قال تعالى : (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ).الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام : ‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم . ‌ب. دعوة غير العرب . ‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة. ‌د. التشريعات القرآنية عالمية. س11: قال تعالى : (قُل أُوحِيَ إليَّ أَنَّهُ استَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنّ فَقالوا إِنّا سَمِعنا قُرآنا عَجَبا يَهدي إِلى الرُّشدِ فآمَنَّا بِهِ وَلَن نشرَكَ بِرَبّنا أَحَد) الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام : ‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم . ‌ب. دعوة غير البشر . ‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة. ‌د. التشريعات القرآنية عالمية. س12: قولة تعالى:(يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ).وقولة تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). الآية تشير إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام : ‌أ. الأدلة الصريحة في القرآن الكريم . ‌ب. دعوة غير العرب . ‌ج. خطابات القرآن ونداءاته العامة. ‌د. التشريعات القرآنية عالمية. س13: مما يدل على عالمية الإسلام هو التشريعات القرآنية عالمية يظهر ذلك في : ‌أ. اعتماد أحكامه وتشريعاته على طبيعة الإنسان التي يتساوى فيها جميع البشر. ‌ب. عدم وجود لما جاء به نبي الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم أي طابع إقليمي , أو صبغة طائفية . ‌ج. أمر الله سبحانه وتعالى المسلم أينما وجد زماناً ومكاناً قائلاً (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ). ‌د. جميع ما سبق صحيح . س14: إن أقوى دليل على أن الإسلام رسالة عالمية مكافحته للنزاعات الإقليمية والطائفية , في ذلك إشارة إلى وجه من وجوه عالمية الإسلام وهو : ‌أ. دعوة غير العرب . ‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة . ‌ج. التشريعات القرآنية عالمية. ‌د. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس . س15: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) الآية تشير إلى : ‌أ. دعوة غير العرب . ‌ب. خطابات القرآن ونداءاته العامة . ‌ج. التشريعات القرآنية عالمية. ‌د. الإسلام ينبذ أي مقومات للتفرقة بين الناس . س16: من أدلة عالمية الإسلام من السنة النبوية المطهرة : ‌أ. "واللّه‏ الّذي لا اله إلا هو إني رسول اللّه‏ إليكم خاصة والى الناس عامة". ‌ب. " يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة". ‌ج. اختص صلى الله عليه وآله وسلم من بين الأنبياء بأنه بعث للناس كافة : "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود". ‌د. جميع ما سبق صحيح . س17: من أدلة عالمية الإسلام من السنة النبوية المطهرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم أرسل كتباً إلى عظماء زمانه يدعوهم فيها للإسلام ومنهم : ‌أ. قيصر الروم ، وكسرى فارس . ‌ب. عظيم القبط ، وملك الحبشة . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س18: من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها : ‌أ. عالمية الدعوة / وحدة النوع الإنساني / وحدة الطبيعة الإنسانية . ‌ب. مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها / عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني. ‌ج. عالمية القيم / عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية / عالمية النظام الاجتماعي . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س19 : أي العبارات التالية صحيحة : ‌أ. إن أعظم الأدلة على عالمية الإسلام هو سرعة انتشاره ودخول الكثيرين فيه في العديد من المناطق . ‌ب. أبرز أمثلة الانتشار هو مبادئ ديننا الحنيف التي تبرز عالمية الدعوة تجسيداً لوحدة النوع الإنساني وترسيخاً لمبدأ سواسية الناس في الخلقة . ‌ج. يمتاز الإسلام بنظرته إلى وحدة النوع الإنساني , فالناس يشكلون وحدة إنسانية لا تمايز بين شعوبها وأفرادها في الأصل أو الطبيعة أو المصير , والناس جميعاً ينحدرون من أصل واحد. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س20: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) . (النساء/ 1) الآية تشير إلى : ‌أ. عالمية الدعوة . ‌ب. وحدة النوع الإنساني . ‌ج. وحدة الطبيعة الإنسانية . ‌د. لا شيء مما سبق . س21: وحدة الطبيعة الإنسانية أو الفطرة الواحدة موجودة في الناس جميعاً , وهي التي أكد عليها قول الله تعالى : (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ): ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س22: منح الإسلام هوية جديدة للإنسان قامت على : ‌أ. أسس عرقية . ‌ب. أسس دينية لونية . ‌ج. أساس الاعتراف بالإنسان . ‌د. جميع ما سبق . س23: الأمة الإسلامية أمة عالمية يجمعها أمر واحد ودين واحد , وتكاليفها واحدة , وهي تحمل أمانة الشهادة على الناس يوم القيامة : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س24: الوحدة البشرية التي جاء بها الإسلام : ‌أ. محت خصوصيات الشعوب . ‌ب. لم تمح خصوصيات الشعوب . ‌ج. لا شيء مما سبق . س25: اعتبر الله تعالى التمايز بين الناس لونا وعرقا ولسانا آية من آياته عز وجل , كما ورد في الآية الكريمة :( وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ) . (الروم / 22 ) . ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س26: قال الله تعالى : ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لإُوْلِي الألْبَابِ). ( آل عمران / 190 ) الآية تدعو إلى التأمل والتدبر والنظر وهذا إشارة إلى : ‌أ. عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني. ‌ب. عالمية القيم . ‌ج. عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية . ‌د. عالمية النظام الاجتماعي . س27: القيم الإسلامية : ‌أ. عالمية في ذاتها . ‌ب. مرنة في تطبيقها . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س28: القيم الإسلامية عالمية في ذاتها مرنة في تطبيقها لأنها : ‌أ. استجابة للفطرة السوية . ‌ب. أمر إلزامي . ‌ج. ضرورة لا بد منها . ‌د. لا شيء مما سبق . س29: القيم الإسلامية واضحة في منهجها تمتاز بــــ : ‌أ. الاعتدال والتوسط بين الحقوق والواجبات . ‌ب. تلاءم بين النزعة الفردية والمصلحة الاجتماعية . ‌ج. تغذي الروح والجيد , تطمح إلى المثال مع مراعاة الواقع وترسخ الثوابت وتساير التطور . ‌د. جميع ما سبق . س30: قدم الإسلام حلول لمختلف معضلات الحياة في عقيدة واضحة ومنهج بينّ لا لبس فيه : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س31: أقام الإسلام نظاماً اجتماعياً فالمجتمع مفتوح لكل من أراد الانتماء إليه , لذلك ضم إليه مختلف الأجناس والألوان والطبقات : ‌أ. عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني. ‌ب. عالمية القيم . ‌ج. عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية . ‌د. عالمية النظام الاجتماعي . س32: الروابط البشرية هي : ‌أ. فطرية . ‌ب. مكتسبة . ‌ج. الفطرية والمكتسبة . ‌د. لا شيء مما سبق . س33: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. تمثل الروابط البشرية حالة التواصل الفطرية والمكتسبة بين الأفراد والجماعات . ‌ب. بني الإسلام علاقة المجتمع الإسلامي بغيره على أساس السلم . ‌ج. قرر الإسلام مجموعة من المبادئ التي تدعم هذه الروابط البشرية وتقويها , من أهمها الكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية. ‌د. جميعها صحيحة . س34: قرر الإسلام مجموعة من المبادئ التي تدعم هذه الروابط البشرية وتقويها , من أهمها : ‌أ. الكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية , والمساواة بين الناس . ‌ب. الحرية والوفاء بالعهود والمواثيق . ‌ج. التعاون على البر , والتسامح مع الآخر. ‌د. جميع ما سبق . س35: من أنواع الروابط البشرية : ‌أ. رابطة وحدة الأصل / رابطة الأسرة والقرابة . ‌ب. رابطة الدين / رابطة الميثاق . ‌ج. أ+ب . ‌د. لاشيء مما سبق س36: (وَهُوَ الْذِي أَنْشَأَكُم مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ). الآية تشير إلى : ‌أ. رابطة وحدة الأصل . ‌ب. رابطة الأسرة والقرابة . ‌ج. رابطة الدين . ‌د. رابطة الميثاق . س37: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) الآية تشير إلى : ‌أ. رابطة وحدة الأصل . ‌ب. رابطة الأسرة والقرابة . ‌ج. رابطة الدين . ‌د. رابطة الميثاق . س38: ارتباط الإنسان بأفراد أسرته أبا أو أما أو زوجة أو أولاداً أو أقارباً أو أرحاماً هو ارتباط..... يقر الإسلام ويأمر بها : ‌أ. فطري . ‌ب. إيماني . ‌ج. مكتسب . ‌د. لا شيء مما سبق . س39: الارتباط الأسري الفطري يقره الإسلام ولكنه : ‌أ. يقدمه على رابطة الإيمان . ‌ب. لا يقدمه على رابطة الإيمان . ‌ج. لا شيء مما سبق . س40: إن غاية الإسلام من رابطة الدين : ‌أ. تحرير البشرية كلها من عبودية الأهواء. ‌ب. الارتفاع بها عن أوضار الحقد وشوائب العصبيات . ‌ج. صياغة علاقاتهم الإنسانية صياغة فريدة . ‌د. جميع ما سبق . س41: لما كانت علاقة السلم هي الأصل في العلاقات الإنسانية , فإن العهود التي تكون هذه الرابطة وتقويها يجب احترامها, إذا كانت قائمة على العدل والإنصاف واحترام الآخرين والاعتراف بحقوقهم. ‌أ. رابطة وحدة الأصل . ‌ب. رابطة الأسرة والقرابة . ‌ج. رابطة الدين . ‌د. رابطة الميثاق . س42: كانت عهود النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهوداً عادلة , وحرم الإسلام نقض العهد بعد إبرامه والدليل : ‌أ. ( الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ) ‌ب. ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ). ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س43: أول من يجب لهم الوفاء بالعهد أهل الذمة المقيمين بيننا , ولهم حق المواطنة . والدليل : قال صلى الله عليه وآله وسلم ‌أ. " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة " . ‌ب. " ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة" . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ أسئلة مراجعة المحاضرة الثالثة قضايا ثقافية معاصرة الإستشراق س1: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. بالغ البعض في ذم الاستشراق وكل ما يمت إليه بصلة , بينما يرى البعض أن الاستشراق إنما هو جهد علمي لدراسة الشرق . ‌ب. شغل الاستشراق حيزاً كبيراً في الكتابات العربية وذلك لأن الحضارة الغربية التي نشأ فيها الاستشراق هي الحضارة الغالبة في العصر الحاضر . ‌ج. كتب المستشرقون في شتى القضايا الإسلامية ابتداءً من القرآن وتفسيره والسنة والتاريخ الإسلامي واللغة العربية وآدابها. ‌د. الاستشراق هو السياحة في الشرق . س2: الاستشراق لغة هو : ‌أ. طلب الشرق. ‌ب. زيارة الشرق. ‌ج. السياحة في الشرق ‌د. لا شيء مما سبق . س3: أصل كلمة الاستشراق : ‌أ. من طلب الشرق ‌ب. مأخوذة من كلمة شرق ثم أضيف إليها ثلاثة حروف هي الألف والسين والتاء. ‌ج. من زيارة الشرق . ‌د. لا شيء مما سبق . س4: كلمة (الاستشراق) كلمة مشتقة : ‌أ. مولدة وعصرية . ‌ب. قديمة . ‌ج. لا أصل لها . ‌د. لا شيء مما سبق . س5: عرّف صاحب معجم متن اللغة كلمتي الاستشراق والمستشرقين بقوله:الاستشراق طلب علوم الشرق ولغاتهم, ويسمى من يقوم بذلك (مستشرق) , وجمعه مستشرقون , وما ينجزونه يمسى استشراقاَ. ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . للإطلاع : الاستشراق في اللغة الانجليزية يعرف بـ " أوريانتليزم" (Orientalism ), كما يعرف المستشرق بـ " أوريانتاليست" ( Orientalist ), وكلمة الاستشراق في اللغة الانجليزية مأخوذة من كلمة " أوريانت " ( (Orientالتي هي بمعنى الشرق, فحقيقة مصطلح كلمة الاستشراق أنها ترجمة لكلمة " أوريانتليزم" ( (Orientalismالتي أدرجت في قاموس الأكاديمية الفرنسية " في القرن التاسع عشر , وبالتحديد في عام 1838. س6: مصطلح الاستشراق خرج قبل : ‌أ. القرن السادس عشر . ‌ب. القرن الثامن عشر . ‌ج. القرن التاسع عشر. ‌د. لا شيء مما سبق . س7: مصطلح الاستشراق أدرج في القاموس في : ‌أ. القرن السادس عشر . ‌ب. القرن الثامن عشر . ‌ج. القرن التاسع عشر. لا شيء مما سبق
	التعديل الأخير تم بواسطة اَلْـعُـمْـهُـوُجْ ; 2012- 5- 17 الساعة 02:48 PM

2012- 5- 17	#22
اَلْـعُـمْـهُـوُجْ أكـاديـمـي ألـمـاسـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 66625 تاريخ التسجيل: Thu Dec 2010 المشاركات: 999 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 6194 مؤشر المستوى: 70 بيانات الطالب: الكلية: الـكـونـجـرس, وقبـائل الـزولـو الدراسة: انتساب التخصص: عالمة ذرة بهيئة الطاقة الذرية . المستوى: دراسات عليا	رد: الذين لم يسعهم الوقت لمذاكرة ماتبقى من القضايا الثقافية المعاصرة ... س8: الإستشراق إصطلاحاً : ‌أ. تعلم علوم الشرق . ‌ب. طلب الشرق . ‌ج. زيارة الشرق . ‌د. سياحة الشرق . س9: نقصد بعلوم الشرق : ‌أ. الشرق الحضاري . ‌ب. الشرق الجغرافي. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س10: يشمل الشرق : ‌أ. العالم الإسلامي . ‌ب. الصين والهند . ‌ج. اليابان . ‌د. جميع ما سبق . س11: يرى .... أن المستشرق الجدير بهذا اللقب هو الذي لا يقتصر على معرفة بعض اللغات التي تتحدث بها الأمم الشرقية وإدراك عاداتها فحسب ، بل يجمع إلى ذلك الوقوف على القوى الروحية والفكرية والأدبية التي أثرت في الثقافة الإنسانية. ‌أ. ميكائيل أنجلو جويدي. ‌ب. الراهب الفرنسي (جربرت ). ‌ج. بطرس المحترم . ‌د. وجيراردي كريمون . س12: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. لا يمكن تحديد اسم أول غربي اعتنى بالدراسات الشرقية ، ولا في أي وقت . ‌ب. المتوقع أن رجال الكنيسة في أوروبا هم أول من قصد البلاد الشرقية . ‌ج. كانت المغرب إبان ازدهارها لدراسة العلوم الإسلامية وترجمة القرآن الكريم والعلوم الأخرى وبخاصة الفلسفة والطب والرياضيات نقطة بداية رجال الكنيسة . الأندلس . ‌د. من أوائل رجال الكنيسة الذين اهتموا بالدراسات الشرقية الراهب الفرنسي (جربرت ) الذي انتخب بابا لكنيسة روما عام 999م بعد عودته من الأندلس . س13: من رجال الكنيسة الذين اهتموا بالدراسات الشرقية وكان لهم دور تأسيسي وجاءوا بعد جربرت : ‌أ. بطرس المحترم . ‌ب. وجيراردي كريمون . ‌ج. ميكائيل جويدي. ‌د. أ+ب . س14: المؤرخين يكادون يجمعون على أن الاستشراق انتشر في أوروبا بصفة نشيطة بعد فترة عهد الإصلاح الديني في القرن السادس عشر على يد: ‌أ. الراهب الفرنسي (جربرت ). ‌ب. بطرس المحترم . ‌ج. وجيراردي كريمون . ‌د. مارتن لوثر . س15: مرَّ الاستشراق بـــــ : ‌أ. ثلاث مراحل . ‌ب. أربع مراحل . ‌ج. خمس مراحل . ‌د. مرحلتين فقط . س16: مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره ، وحقيقة الفاتحين المسلمين وسر قوتهم العسكرية ، وتعد هذه المرحلة مرحلة موضوعية تبحث عن الحقيقة : ‌أ. المرحلة الأولى . ‌ب. المرحلة الثانية . ‌ج. المرحلة الثالثة. ‌د. المرحلة الرابعة . س17: هي مرحلة مشوبة بالعدوان ،وتبحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع ، وتوجّه الصليبيين ضد مصالح المسلمين ، وتعمل على إثارة الشّبه حول قضايا الإسلام لإضعاف القناعة به : ‌أ. المرحلة الأولى . ‌ب. المرحلة الثانية . ‌ج. المرحلة الثالثة. ‌د. المرحلة الرابعة . س18: هي مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية وكانت منعطفاً في تاريخ الاستشراق حوّلت الحروب الصليبية إلى حروب فكرية إلى حرب العقيدة عن طريق التأليف والمؤتمرات والمجلات ووسائل النشر : ‌أ. المرحلة الأولى . ‌ب. المرحلة الثانية . ‌ج. المرحلة الثالثة. ‌د. المرحلة الرابعة . س19: الحملة الصليبية الثامنة كانت بقيادة لويس التاسع الذي لفت أنظار الغرب بعد أسره في المنصورة بمصر إلى : ‌أ. الغزو الفكري . ‌ب. الغزو البري . ‌ج. الغزو السريع . ‌د. لا شيء مما سبق . س20:من أهداف الاستشراق : ‌أ. هدف علمي موضوعي . ‌ب. هدف صليبي . ‌ج. هدف دفاعي. ‌د. جميع ما سبق . س21: أقبل المستشرقين في هذا الهدف على كتب التراث الإسلامي رغبة في الوصول إلى الحقيقة العلمية وتعلم علوم الحضارة الإسلامية : ‌أ. هدف علمي موضوعي . ‌ب. هدف صليبي . ‌ج. هدف دفاعي. ‌د. لا شيء مما سبق . س22: من أبرز نتائج الهدف العلمي : ‌أ. كانوا أقل من غيرهم خطأً و لم يتعمدوا التحريف والدّس. ‌ب. جاءت بحوثهم أقرب إلى الصواب والموضوعية من غيرهم. ‌ج. منهم من اهتدى إلى الإسلام ومنهم من كان منصفاً في رأيه . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س23: من الذين اهتدوا إلى الإسلام : ‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه. ‌ب. أرنست رينان . ‌ج. توماس كارلايل . ‌د. مارتن لوثر. س24: منهم من كان مُنصفاً في رأيه مثل : ‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه. ‌ب. أرنست رينان . ‌ج. توماس كارلايل . ‌د. مارتن لوثر. س25: أنكر ألوهية المسيح عليه السلام وأثنى على كتب السيرة النبوية: ‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه. ‌ب. أرنست رينان . ‌ج. توماس كارلايل . ‌د. مارتن لوثر. س26: أعجب بشخصية الرسول، وعدّه من الأبطال : ‌أ. اللورد هيدلي دانين دنينيه. ‌ب. أرنست رينان . ‌ج. توماس كارلايل . ‌د. مارتن لوثر. س27: الهدف صليبي يتمثل في : ‌أ. الانتصار للصليبية و الاستمرار في القيام بدور الهجوم الفكري على عقيدة الأمة الإسلامية عن طريق تشويه مبادئ الإسلام. ‌ب. التهيئة للتبشير بالنصرانية بين المسلمين ليقوم الاستشراق بوظيفة تجهيز المنصرين ، وإحاطتهم بواقع العالم الإسلامي. ‌ج. الحاجة إلى العلوم الإسلامية تجاوباً مع الضغط الفكري الذي تتعرض له الكنيسة عن طريق النقد للنظريات والآراء الفلسفية . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س28: النقد للنظريات والآراء الفلسفية والتاريخية التي كانت تتبناها الكنيسة وتُضفي عليها صفة القداسة ، اضطروا إلى : ‌أ. إعادة النظر في شروح الأناجيل ولاسيما بعد حركة الإصلاح الديني التي قادها ( مارتن لوثر ) . ‌ب. اتجهوا إلى الدراسات العبرانية وهذه أدّت إلى الدراسات العربية . ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س29: حرص عليه رجال الكنيسة عن طريق الكتابة باللغات المحلية في أوروبا لتشويـه صورة الإسلام ووصفه بالوحشية والعداءحتى لا يغتر أبناء أوروبا بالحضارة الإسلامية ويدخلوا الإسلام ولاسيما في عهد ازدهار الحضارة العثمانية : ‌أ. هدف علمي موضوعي . ‌ب. هدف صليبي . ‌ج. هدف دفاعي. ‌د. لا شيء مما سبق . س30: من وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين : ‌أ. التأليف . ‌ب. تأسيس الجمعيات والمجلات . ‌ج. الدوائر المعرفية . ‌د. جميع ما سبق . س31: اتجه عدد كبير من المستشرقين إلى التأليف في موضوعات مختلفة عن الإسلام وعقيدته ورسوله صلى الله عليه وسلم وقرآنه والسنة النبوية ، وتعمّد غالب هؤلاء تشويه صورة الإسلام وإثارة الشبهات حوله: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س32: من المؤلفين المستشرقين الذين عمدوا إلى تشويه صورة الإسلام : ‌أ. أربري . ‌ب. جب . ‌ج. فينسينك . ‌د. جميع ما سبق . س33: هو مستشرق إنجليزي معروف بالتعصب ضد الإسلام ، ومن كتبه : (الإسلام اليوم) صدر عام 1943م . (التصوف) صدر عام 1950م (ترجمة القرآن) صدر عام 1950م : ‌أ. أربري . ‌ب. جب . ‌ج. فينسينك . ‌د. لا شيء مما سبق . س34: هو مستشرق إنجليزي معادٍ للإسلام ، تتّسم كتبه بالعمق والخطورة ومنها : (طريق الإسلام) بالاشتراك ، (الاتجاهات الحديثة في الإسلام) صدر عام 1947م ، (المذهب المحمدي) صدر عام 1947م : ‌أ. أربري . ‌ب. جب . ‌ج. فينسينك . ‌د. لا شيء مما سبق س35: عدوّ لدود للإسلام يدّعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم ألَّف القرآن من خلاصة الكتب الدينية والفلسفية التي سبقته ، ومن كتبه ( عقيدة الإسلام ) صدر عام 1932م : ‌أ. أربري . ‌ب. جب . ‌ج. فينسينك . ‌د. لا شيء مما سبق س36: من الجمعيات التي تأسست في أوروبا تخدم الإستشراق وتسعى لتحقيق أهدافه : ‌أ. جمعية المستشرقين في فرنسا . ‌ب. الجمعية الأسيوية في لندن . ‌ج. الجمعية الشرقية الأمريكية في أمريكا . ‌د. جميع ما سبق . س37: من المجلات التي تأسست في أوروبا تخدم الإستشراق وتسعى لتحقيق أهدافه : ‌أ. (المجلة الآسيوية) . ‌ب. (مجلة الدراسات الشرقية) وكانت تصدر في ولاية (أوهايو). ‌ج. مجلة (شئون الشرق الأوسط) وهي ذات طابع سياسي . ‌د. جميع ما سبق . س38: من أشهر الدوائر المعرفية : ‌أ. (دائرة المعارف الإسلامية) . ‌ب. (دائرة المعارف الآسيوية) . ‌ج. (دائرة الدراسات الشرقية) . ‌د. لا شيء مما سبق . س39: كانت تصدر بعدة لغات، وقد استنفر المستشرقون كل قواهم وسخروا كل أقلامهم من أجل إصدار هذه الموسوعة التي تعتمد على الخلط والتحريف والعداوة السافرة لفكر الإسلام : ‌أ. (دائرة المعارف الإسلامية) . ‌ب. (دائرة المعارف الآسيوية) . ‌ج. (دائرة الدراسات الشرقية) . ‌د. لا شيء مما سبق . س40: دائرة المعارف الإسلامية كتبها حوالي : ‌أ. 130 مستشرق . ‌ب. 120 مستشرق . ‌ج. 140 مستشرق . ‌د. 100 مستشرق . س41: لهم محاولات في : ‌أ. الدخول في المجامع العلمية العربية كمجمع اللغة العربية بالقاهرة وفي دمشق . ‌ب. التأثير على مبادئ التربية الإسلامية واستبدالها بالمبادئ الغربية . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س42: من آثار الاستشراق على ثقافة المسلمين : ‌أ. إضعاف عقيدة المسلمين و تشويه صورة الإسلام لدى أبنائه . ‌ب. إشعار المسلمين بتناقض دينهم وقصوره في مواجهة الجديد والمتطور في واقع الحياة ، ومقارنة ذلك بالفكر الغربي الذي أظهره المستشرقون في صورة الفكر المتكامل والمتلائم مع الحياة العصرية. ‌ج. أدّى إلى انهزام نفسية كثير من المسلمين أمام التيار الجارف من كتابات المستشرقين التي تدس الفكر المنحرف، وتثير الشبه حول الإسـلام. ‌د. جميع ما سبق . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أسئلة مراجعة المحاضرة الرابعة قضايا ثقافية معاصرة التنصير س1: تعريف التنصير لغة مأخوذة من نصَّره أي : ‌أ. أدخله في النصرانية. ‌ب. جعله نصرانيا. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق س2: التنصير لغة مأخوذة من نصَّره ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ‌أ. «يسِّروا ولا تعسِّروا، وبشِّروا ولا تنفِّروا، إنما بعثتم ميسِّرين ولم تبعثوا معسرين» ‌ب. (ما من مولود إلا يولد على الفطرة ؛ فأبواه يهودانه أو ينصرانه، أو يمجسانه). ‌ج. "والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة". ‌د. جميع ما سبق . س3: سميت بالنصرانية نسبة إلى : ‌أ. مدينة الناصرة بفلسطين التي ولد بها المسيح . ‌ب. النصر والعزة . ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س4: موه المستشرقون لما سموا التنصير بالتبشير لـــــ : ‌أ. إخفاء غايتهم منه . ‌ب. لأهمية التبشير . ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س5: مسمى التبشير مأخوذة من البشارة ، الذي يظهر أثره الحسن على بشرة الإنسان وهي الخبر الذي يفيد : ‌أ. النصر . ‌ب. التقدم . ‌ج. السرور . ‌د. جميع ما سبق . س6: هي الجهد المبذول بصفة فردية أو جماعية في دعوة الناس إلى النصرانية، ويطلق أيضا على ما تقوم به المنظمات الدينية من تعليم الدين النصراني ونشره . التعريف الاصطلاحي للـــ : ‌أ. العالمية . ‌ب. الوسطية . ‌ج. الاستشراق. ‌د. التنصير س7: النصرانية كدين توحيدي بدأ مع المسيح عليه السلام حيث دعا إلى توحيد الله تعالى وإلى إصلاح ما أفسده بنو إسرائيل في شريعة موسى عليه السلام . ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س8: النصارى مع تقادم العهد بالمسيح ، وابتعادهم عن تعاليمه : ‌أ. انحرفوا عن التوحيد . ‌ب. بدلوا الشريعة التي أمروا بإتباعها . ‌ج. أعادوا كتابة الإنجيل بما يتوافق مع أهوائهم ‌د. جميع ما سبق . س9: دعوة المسلمين إلى النصرانية لم تعرف بالتأثير والنشاط المدعومين إلا : ‌أ. بعد فشل الحملات الصليبية . ‌ب. بعد رفع عيسى عليه السلام . ‌ج. بعد انطلاق الحروب الصليبية . ‌د. لا شيء مما سبق . س10: تمكن النصارى من الهيمنة على بيت المقدس ومن ثم استردها المسلمون من أيديهم بقيادة القائد صلاح الدين الأيوبي في معركة : ‌أ. القادسية . ‌ب. حطين . ‌ج. اليرموك ‌د. لا شيء مما سبق س11: من أوائل النصارى الذين وصلوا إلى العالم الإسلامي ووصل إلى مصر عام (616هـ 1219م ) : ‌أ. القسيس (فرانس) . ‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني . ‌ج. صموئيل زويمر. ‌د. لا شيء مما سبق . س12: أرسل القسيس (فرانسيس) عددا من المنصرين إلى: ‌أ. الرباط بالمغرب. ‌ب. مراكش بالمغرب. ‌ج. تونس . ‌د. الجزائر . س13: قدم....إلى البابا خطة لتنصير المسلمين بعد أن أتقن اللغة العربية في مدارس الأندلس بكل مشقة ، وجال في بلاد الإسلام وناقش علماء المسلمين : ‌أ. القسيس (فرانس) . ‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني . ‌ج. صموئيل زويمر. ‌د. لا شيء مما سبق . س14:برز التنصير نشاطا للكنائس حينما أرسلت عددا من إرسالياتها المتعددة إلى الهند وجزائر السند والشرق العربي لتنصير المسلمين : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س15: من الجمعيات التنصيرية : ‌أ. المعمدانية في بنغلاديش. ‌ب. (أخوات القديس يوسف) مدرسة للبنات بتونس . ‌ج. جمعية الآباء البيض للسيدة العذراء في شمال أفريقيا. ‌د. جميع ما سبق . س16: وصل القس (صموئيل زويمر) إلى ..... ليتخذها مركزا للتنصير في منطقة الخليج العربي: ‌أ. قطر . ‌ب. الإمارات . ‌ج. البحرين . ‌د. الكويت . س17: من بواعث التنصير الباعث : ‌أ. الديني . ‌ب. السياسي . ‌ج. الحقد الصليبي . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س18: يستند المنصِّرون في دعوتهم الناس إلى النصرانية على تفويض إلهي: ‌أ. الباعث الديني . ‌ب. الباعث السياسي . ‌ج. الحقد الصليبي . ‌د. لا شيء مما سبق . س19: واقع حال التنصير أنه تحول من دعوة لإنقاذ المسلم من الضلال إلى وسيلة إفساد تعمل إلى إخراج المسلم من دينه ليكون ملحداً ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س20: (مهمة التنصير التي نَدَبَتْكُم دول المسيحية للقيام بها في البلاد المحمدية ليست هي إدخال المسلمين في المسيحية ، فإن في هذا هداية لهم وتكريماً ، وإنما مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقاً لا صلة له بالله ) مقولة : ‌أ. القسيس (فرانس) . ‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني . ‌ج. صموئيل زويمر. ‌د. المنصر الألماني ( بيكر ) س21: منذ انتشر الإسلام وظهر على الدين كله وأهل الكتاب يضمرون العداوة للإسلام وأهله ، وزاد الأمر اتساع نفوذ الدولة الإسلامية في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسيطرتها على الشام ومصر : ‌أ. الباعث الديني . ‌ب. الباعث السياسي . ‌ج. الحقد الصليبي . ‌د. لا شيء مما سبق . س22: الشام ومصر ينظر إليها الصليبيون على أنها تابعة لهم على أساس أنها كانت جزءا من ممالك الدولة الرومانية ، وامتدادها في عهد العثمانيين إلى شرق أوروبا وجنوبها: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س23: ( إن الإسلام لما انبسط في العصور الوسطى أقام سدا في وجه انتشار النصرانية ، ثم امتد إلى البلاد التي كانت خاضعة لصولجانها) مقولة : ‌أ. القسيس (فرانس) . ‌ب. (ريمون لول) الراهب الأسباني . ‌ج. صموئيل زويمر. ‌د. المنصر الألماني ( بيكر ) س24: زاد حقد النصارى بعد ارتدادهم على أدبارهم مهزومين إثر الحروب الصليبية التي دامت قرنين : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س25: ( يجب استخدام أمضى سلاح ضد الإسلام لنقضي عليه تماما) مقولة : ‌أ. المنصر (روبرت ماكس). ‌ب. المنصر (جون تاكلي) . ‌ج. القسيس (فرانس) . ‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني . س26: (لن تتوقف جهودنا وسعينا في تنصير المسلمين حتى يرتفع الصليب في سماء مكة، ويقام قداس الأحد في المدينة) مقولة : ‌أ. المنصر (روبرت ماكس). ‌ب. المنصر (جون تاكلي) . ‌ج. القسيس (فرانس) . ‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني . س27: حقق الغرب عن طريق التنصير نفوذاً سياسياً في العالم الإسلامي : ‌أ. الباعث الديني . ‌ب. الباعث السياسي . ‌ج. الحقد الصليبي . ‌د. لا شيء مما سبق . س28: اعتمدت سياسة الدول الاستعمارية على جهود الرهبان والمبشرين، و كان المنصرون يتولون مناصب سياسية وعسكرية ويتسترون بالتنصير، ويعملون على حض حكوماتهم على بث المبشرين في العالم: ‌أ. الباعث الديني . ‌ب. الباعث السياسي . ‌ج. الحقد الصليبي . ‌د. لا شيء مما سبق . س29: ساهم التنصير والاستشراق في تقديم النصح والمعلومات للدول الاستعمارية الغربية التي رأت في احتلال الدول الإسلامية ما يحقق أهدافها التوسعية : ‌أ. الباعث الديني . ‌ب. الباعث السياسي . ‌ج. الحقد الصليبي . ‌د. لا شيء مما سبق . س30: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. صارت الحكومات الاستعمارية معينا للمنصرين في الدول الإسلامية كما وجد المنصرون في هذا العون ما يحقق هدفهم وهو إعادة مملكة المسيح. ‌ب. من قول المنصرين اليسوعيين لما مارسوا نشاطهم في ظل الحكومات الاستعمارية : (نحن ورثة الصليبين ، رجعنا تحت راية الصليب لنستأنف التسرب التنصيري ، ولنعيد ... مملكة المسيح ) ‌ج. التنصير كان عاملاً مهماً في كسر كل دعوة إلى الوحدة الإسلامية التي يحن إليها المسلمون بعد سقوط الخلافة العثمانية. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س31: (إذا اتحد المسلمون في إمبراطورية عربية أمكن أن يصبحوا لعنة على العالم وخطراً، أو أمكن أن يصبحوا نعمة أيضاً، أما إذا بقوا متفرقين ، فإنهم يظلون حينئـذ بـلا وزن ولا تأثير).مقولة : ‌أ. (لورنس براون) . ‌ب. المنصر (جون تاكلي) . ‌ج. القسيس (فرانس) . ‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني. س32: من وسائل التنصير : ‌أ. تنصير مباشر . ‌ب. تنصير عن طريق مجالي التعليم والعلاج . ‌ج. تنصير عن طريق الخدمة الاجتماعية والإعلام . ‌د. جميع ما سبق . س33: يقوم به فرد أو مجموعة من المبشرين المتفرغين لهذه الوظيفة ممن توظفهم الكنيسة وعّاظاً لنشر النصرانية . ‌أ. تنصير مباشر . ‌ب. تنصير عن طريق مجال التعليم . ‌ج. تنصير عن طريق الخدمة الاجتماعية والإعلام. ‌د. تنصير عن طريق مجال علاجي . س34: يعتمد هذا النوع على الإقناع الفردي والوعظ العام في الكنائس أو الأماكن العامة لتعريف الناس بالمسيح وحياته وتعاليمه: ‌أ. تنصير مباشر . ‌ب. تنصير عن طريق مجال التعليم . ‌ج. تنصير عن طريق الخدمة الاجتماعية . ‌د. تنصير عن طريق مجال علاجي . س35: من وسائل التنصير المساعدة وهي أشد خطراً يُقْصَد بها التنصير عن طريق : ‌أ. مجالي التعليم والعلاج . ‌ب. الخدمة الاجتماعية والإعلام . ‌ج. أ+ب . ‌د. التنصير المباشر . س36: تُعد من أنجح الوسائل لنشر النصرانية : ‌أ. التعليم . ‌ب. العلاج . ‌ج. الخدمة الاجتماعية . ‌د. الإعلام . س37: يتم نشر النصرانية بالتعليم عن طريق : ‌أ. إنشاء مدارس للمراحل الأولى. ‌ب. فتح كليات تنصيرية . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س38: غالباً ما يدرس في تلك المدارس : ‌أ. المنهج النصراني . ‌ب. الفكر العلماني . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س39: يتعلم في تلك المدارس : ‌أ. أبناء القوم عامة . ‌ب. أبناء الفقراء لشدة حاجتهم . ‌ج. أبناء علية القوم الذين يتوقع لهم التأثير في واقع مجتمعاتهم مستقبلا. ‌د. جميع ما سبق . س40: من وسائل التنصير وتعد الوسيلة الفعالة في المجتمعات الإسلامية لإقناع الناس بحاجة المجتمع إلى المنصّرين لاسيما في المجتمعات الفقيرة المتخلفة : ‌أ. التعليم . ‌ب. العلاج . ‌ج. الخدمة الاجتماعية . ‌د. الإعلام . س41: حقق المبشرون منها كسر حدّة التحامل عليهم وبناء قناة اتصال بهم : ‌أ. التعليم . ‌ب. العلاج . ‌ج. الخدمة الاجتماعية . ‌د. الإعلام . س42: من آثار التنصير على ثقافة المسلمين : ‌أ. إخراج المسلمين من دينهم (إحداث ردة ) وإدخالهم في النصرانية . ‌ب. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم . ‌ج. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم و تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم. ‌د. جميع ما سبق . س43: يقول ..... : ( إنني أحاول أن أنقل المسلم من محمد إلى المسيح ) : ‌أ. المنصر ( رايد ). ‌ب. المنصر (جون تاكلي) . ‌ج. القسيس (فرانس) . ‌د. (ريمون لول) الراهب الأسباني س44: المنصرين أدركوا أن تمسك المسلمين بدينهم هو سر قوتهم. يقول المنصر (جاردنر): (إن القوة التي تكمن في الإسلام هي التي تخيف أوروبا) : ‌أ. إخراج المسلمين من دينهم وإدخالهم في النصرانية . ‌ب. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم . ‌ج. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم . ‌د. تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم. س45: يقول سيمون(إن الوحدة الإسلامية تجمع آمال الشعوب الإسلامية، وتساعد على التملص من السيطرة الأوروبية ، والتبشير عامل مهم في كسر شوكة الحركة ، من أجل ذلك يجب أن نحول بالتبشير اتجاه المسلمين عن الوحدة الإسلامية): ‌ه. إخراج المسلمين من دينهم وإدخالهم في النصرانية . ‌و. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم . ‌ز. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم . ‌ح. تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم. س46: يقول (تاكلي): (يجب أن نشجع إنشاء المدارس على النمط الغربي العلماني؛ لأن كثيرا من المسلمين قد زعزع اعتقادهم بالإسلام والقرآن حينما درسوا الكتب الغربية، وتعلموا اللغات الأجنبية): ‌أ. إخراج المسلمين من دينهم وإدخالهم في النصرانية . ‌ب. إضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم . ‌ج. تفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم . ‌د. تغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ أسئلة مراجعة المحاضرة الخامسة قضايا ثقافية معاصرة الاستعمار س1: تعريف الاستعمار لغة : ‌أ. فرض السيادة على الأرض واستغلالها. ‌ب. سيطرة دول الغرب على دول الشرق . ‌ج. الاستيلاء على العالم الإسلامي و على خيراته والسيادة على أهله وتوجيه كل ذلك لخدمة مصالحهم. ‌د. لا شيء مما سبق . س2: تعريف الاستعمار اصطلاحاً : ‌أ. سيطرة دول الغرب على دول الشرق ، أي العالم الإسلامي بقصد الاستيلاء على خيراته والسيادة على أهله وتوجيه كل ذلك لخدمة مصالحهم. ‌ب. فرض السيادة على الأرض واستغلالها . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س3: أول من نادى بالحروب الصليبية على المسلمين وأجج نارها في أصقاع أوروبا : ‌أ. لويس التاسع . ‌ب. بطرس الراهب . ‌ج. ( البابا أوربان الثاني ) . ‌د. لاشيء مما سبق . س4: امتدت الحروب الصليبية ما يقرب من تسعة قرون ، الحملة الصليبية الأولى قادها ......وتمكن من السيطرة على الأراضي المقدسة في بلاد الشام : ‌أ. لويس التاسع . ‌ب. بطرس الراهب . ‌ج. ( البابا أوربان الثاني ) . ‌د. لاشيء مما سبق . س5: الحملة الصليبية الثامنة كانت بقيادة .... الذي أُسر في معركة المنصورة سنة 1250م ، ونبّه إلى عدم جدوى الصِّدام العسكري مع المسلمين في ذلك الحين ونادى بالغزو الفكري لعقيدتهم وأخلاقهم وفكرهم ‌أ. لويس التاسع . ‌ب. بطرس الراهب . ‌ج. ( البابا أوربان الثاني ) . ‌د. لاشيء مما سبق . س6: أي العبارات التالية صحيحة : ‌أ. استطاعت الحروب الصليبية التي استمرت قرنين استنزاف جميع القوى البشرية والمادية في الشام ومصر . ‌ب. يقول (شتر) : (جهد الصليبيون طوال قرنين لاستعادة الأرض المقدسة من أيدي المسلمين المتعصبين فكان عهد الحروب الصليبية من أجل ذلك وأروع العهود في العصور الوسطى كلها ). ‌ج. باءت الحملات الصليبية بالفشل، وارتدت على أعقابها خائبة، ولم تلبث الأمة أن تولت قيادتها الدولة العثمانية التي حفظت العالم الإسلامي من أخطار محاولة الغزو العسكري الغربي. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س7: عملت الدولة العثمانية على توسيع رقعة البلاد الإسلامية ونشر الإسلام في أوروبا ، حتى تمكنت من فتح القسطنطينية قلعة الدولة الرومانية الشرقية : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س8: استعمرت ماليزيا وشبه القارة الهندية وساحل الخليج العربي واليمن ومصر والسودان وجزءاً من الصومال وأريتريا وقبرص ونيجيريا ، وبعد الحرب العالمية الأولى أضافت إليها العراق والأردن وفلسطين : ‌أ. فرنسا . ‌ب. بريطانيا. ‌ج. روسيا . ‌د. أسبانيا . س9: استعمرت مالي وتشاد والسنغال وموريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وجيبوتي ، وبعد الحرب العالمية الأولى أضافت إليها سوريا ولبنان . ‌أ. فرنسا . ‌ب. بريطانيا. ‌ج. روسيا . ‌د. أسبانيا س10: استعمرت ليبيا وجزءاً من الصومال . ‌أ. فرنسا . ‌ب. بريطانيا. ‌ج. روسيا . ‌د. إيطاليا . س11: استعمرت تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة وشبه جزيرة القرم وبلاد القوقاز إلى شمال إيران . ‌أ. فرنسا . ‌ب. بريطانيا. ‌ج. روسيا . ‌د. أسبانيا س12: استعمرت الرّيف المغربي والصحراء المغربية . ‌أ. فرنسا . ‌ب. بريطانيا. ‌ج. روسيا . ‌د. أسبانيا س13: استعمرت أندونيسيا : ‌أ. هولندا . ‌ب. بريطانيا. ‌ج. روسيا . ‌د. أسبانيا. س14: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. (اللنبي القائد العسكري قال في خطبته لما دخل القدس : (الآن انتهت الحروب الصليبية ) ‌ب. عندما دخل الجنرال (غورو القائد العسكري الفرنسي) دمشق طلب أن يدلوه على قبر صلاح الدين الأيوبي رحمه الله؛ فلما وقف على قبره ركله بقدمه قائلا : (ها قد عدنا يا صلاح الدين). ‌ج. استعمرت أيطاليا اندونسيا . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س15: من أهداف الاستعمار : ‌أ. هدف صليبي للكنيسة و هدف سياسي . ‌ب. هدف اقتصادي و هدف عدائي . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س16: يحقق ما عجـزت عن تحقيقه الحملات الصليبية من السيطرة على البلاد الإسلامية وانتزاع بيت المقدس من المسلمين والذي كانت الدول الغربية في القرن التاسع عشر الميلادي تسعى إليه: ‌أ. هدف صليبي للكنيسة . ‌ب. هدف سياسي . ‌ج. هدف اقتصادي . ‌د. هدف عدائي . س17: (يتعلق بالدول والحكام أنفسهم): ‌أ. هدف صليبي للكنيسة . ‌ب. هدف سياسي . ‌ج. هدف اقتصادي . ‌د. هدف عدائي . س18: نشأ عن التنافس بين الدول الغربية في السيطرة على المواقع الاستراتيجية ومناطق الثروات المعدنية والزراعية وبسط النفوذ على أكبر قدر من المساحة : ‌أ. هدف صليبي للكنيسة . ‌ب. هدف سياسي . ‌ج. هدف اقتصادي . ‌د. هدف عدائي . س19: تتمتع البلاد الإسلامية بموقع استراتيجي يقع في وسط العالم ويتصل بالقارات الثلاث مما جعلها محل تنافس بين الدول الغربية ‌أ. هدف صليبي للكنيسة . ‌ب. هدف سياسي . ‌ج. هدف اقتصادي . ‌د. هدف عدائي . س20: نتج عن الثورة الصناعية في أوروبا زيادة هائلة في الإنتاج فاحتاج أصحاب المصانع إلى المواد الخام والقوى العاملة كما احتاجوا إلى الأسواق لتصريف منتجاتهم ، ولم تتمكن الدول الأوروبية من سد تلك الحاجات مما جعل العالم الإسلامي هدفاً : ‌أ. هدف صليبي للكنيسة . ‌ب. هدف سياسي . ‌ج. هدف اقتصادي . ‌د. هدف عدائي . س21: يعود إلى ما انطوت عليه قلوب النصارى من حسد وبغض للأمة الإسلامية: ‌أ. هدف صليبي للكنيسة . ‌ب. هدف سياسي . ‌ج. هدف اقتصادي . ‌د. هدف عدائي . س22: الدول الاستعمارية سعت إلى : ‌أ. مسح الإسلام من قلوب المسلمين والاستخفاف به وبعلمائه بوسائل مباشرة وغير مباشرة . ‌ب. تغريب الأمة وتعطيل أحكام الإسلام ومحاصرة التعليم الديني ومحاربة كل المظاهر المتصلة بالإسلام . ‌ج. إخماد كل الحركات الإصلاحية الداعية إلى الوحدة الإسلامية أو إلى العودة إلى الإسلام من جديد. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س23: من آثار الاستعمار الثقافية : ‌أ. تغريب العالم الإسلامي . ‌ب. إحياء النعرات القومية و زرع أسباب الفتنة والخلاف بين المسلمين ‌ج. حماية الإرساليات التنصيرية ودعمها. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س24: من النعرات القومية : ‌أ. الطورانية في تركيا والفرعونية في مصر . ‌ب. البابلية في العراق والآشورية والفينيقية في الشام . ‌ج. البربرية في شمال أفريقيا والقومية العربية . ‌د. جميع ما سبق صحيح . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ أسئلة مراجعة المحاضرة السادسة قضايا ثقافية معاصرة التغريب س1: تعريف التغريب في اللغة : ‌أ. مصدر من غَرَّب ، يقال : غرب في الأرض أي سافر سفرا بعيدا ، أو اتجه نحو الغرب. ‌ب. إعادة صياغة ثقافة العالم الإسلامي وفق ثقافة الغرب وحضارته. ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س2: تعريف التغريب اصطلاحاً: ‌أ. مصدر من غَرَّب ، يقال : غرب في الأرض أي سافر سفرا بعيدا ، أو اتجه نحو الغرب. ‌ب. إعادة صياغة ثقافة العالم الإسلامي وفق ثقافة الغرب وحضارته ، والتغريب يعد تيارا فكريا ذا أبعاد سياسية واجتماعية وفنية ، يهدف إلى إلغاء شخصية المسلمين الخاصة ، وجعلهم أسرى الثقافة الغربية. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س3: ظهرت بدايات التأثر بمظاهر الحضارة الغربية في: ‌أ. أوائل عهد الخلافة العباسية . ‌ب. أواخر عهد الخلافة العباسية . ‌ج. أوائل عهد الخلافة العثمانية . ‌د. أواخر عهد الخلافة العثمانية. س4: ظهرت بدايات التأثر بمظاهر الحضارة الغربية في أواخر عهد الخلافة العثمانية عندما: ‌أ. أرادت تطوير جيشها على وفق النظام الأوروبي. ‌ب. أمر السلطان محمود الثاني عام 1826م العسكريين بلبس الزي العسكري الأوروبي. ‌ج. استقدم السلطان سليم الثالث المهندسين من السويد وفرنسا والمجر وانجلترا وذلك لإنشاء المدارس الحربية والبحرية. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س5: اتخذ التغريب اتجاها آخر لنشر أفكاره وحمل الناس على تبني مفاهيمه عن طريق : ‌أ. إنشاء مدارس الإرساليات التنصيرية بلبنان ومصر. ‌ب. توزيع كتب لتنصير بالوطن العربي . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س6: من أوائل من اتصل بالإرساليات التنصيرية ، وسارع إلى تلقي الثقافة الفرنسية ، كما أظهروا إعجابهم بالغرب ، ودعوا إلى السير على طريقه : ‌أ. نصارى الشام . ‌ب. نصارى مصر . ‌ج. نصارى الجزائر . ‌د. نصارى تونس . س7: ظهر دور نصارى الشام في مقالاتهم التي كتبوها في الصحف التي أسسوها وعملوا فيها مثل : ‌أ. صحيفة الجنان . ‌ب. صحيفة المقتطف في بيروت . ‌ج. جريدة المقطم والأهرام التي رأسوا تحريرها في القاهرة. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س8: ظهر أيضا عن طريق التشجيع على البعثات إلى أوروبا ؛ فقد قام محمد علي والي مصر بابتعاث عدد من خريجي الأزهر إلى أوروبا من أجل التخصص ، وتوسع في ذلك الخديوي إسماعيل . ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س9: أثر التيار التغريبي في فكر كثير من القادة والمفكرين مما دفعهم إلى الدعوة إلى اللحاق بالحضارة الغربية والاندماج في ثقافة المجتمع الغربي: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س10: من أهداف التغريب : ‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه. ‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية. ‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية. ‌د. جميع ما سبق . س11: من أهداف التغريب : ‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها. ‌ب. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه. ‌ج. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية. ‌د. جميع ما سبق . س12: يقول (الماريشال بيار ليوتي) قائد جيش الاحتلال الفرنسي في المغرب: (يجب أن نبعد سكان المغرب عن كل ما يطلق عليه لفظ الإسلام، ولا نترك القرآن يثبت في أذهانهم): ‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها. ‌ب. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه. ‌ج. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه. ‌د. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية. س13: يقول الحاكم الفرنسي للجزائر: (إننا لن ننتصر على الجزائريين ما داموا يقرؤون هذا القرآن، ويتكلمون العربية ، فيجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم ، ونقتلع اللسان العربي من أفواههم) ‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه. ‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية. ‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية. ‌د. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه. س14: يقول ( وليم جيفورد بالكراف): (متى توارى القرآن ومدينة مكة عن بلاد العرب يمكننا أن نري العربي حينئذ يتدرج في سبل الحضارة التي لم يبعده عنها إلا محمد وكتابه): ‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه. ‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية. ‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية. ‌د. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه. س15: (توماس إدوارد لورنس براون المسمى : بلورنس العرب) يقول: (أخذت طول الطريق أفكر ... وأتساءل: هل تتغلب القومية ذات يوم على النزعة الدينية؟ وهل يغلب الاعتقاد الوطني الاعتقاد الديني؟ : ‌أ. نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه. ‌ب. تجهيل المسلمين باللغة العربية. ‌ج. تفتيت الوحدة الإسلامية. ‌د. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه. س16: لتحقيق هذا الهدف تم تسليم مواقع التأثير المتمثلة بالحكم والإدارة وسدة التعليم في البلاد الإسلامية للمنبهرين من المسلمين بالحضارة الغربية ، المتخلقين بأخلاق أوروبا : ‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها. ‌ب. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه. ‌ج. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية. ‌د. تجهيل المسلمين باللغة العربية. س17: يقول (كرومر) (أن المسلم غير المتخلق بأخلاق أوربية لا يصلح لحكم مصر، كما أكد أن المستقبل الوزاري سيكون للمصريين المتربين تربية أوروبية : ‌أ. إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها. ‌ب. إعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي ومقاييسه. ‌ج. صبغ حياة المسلمين في جميع جوانبها ومرافقها بصبغة الحضارة الغربية. ‌د. تجهيل المسلمين باللغة العربية. س18: من أهداف التغريب صبغ حياة المسلمين بصبغة الحضارة الغربية و كان من مظاهر ذلك : ‌أ. الاختلاط بين الجنسين . ‌ب. إلغاء الحجاب عن المرأة . ‌ج. التحلي بالآداب الغربية في التحية والطعام واللباس ونحو ذلك. ‌د. جميع ما سبق . س19: من وسائل التغريب الوسائل المباشرة حيث تم تكريس التغريب بعد إخضاع غالب البلدان الإسلامية لسلطان الحكم العسكري والسياسي والثقافي الغربي ، والقضاء على هويتها الذاتية وتوجيهها الوجهة الغربية: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س20:الاحتلال الأوروبي : ‌أ. أرخى العنان للمنصرين، فصاروا يسرحون ويمرحون، ويستخدمون كل الوسائل لتنصير المسلمين . ‌ب. مكن المنصرين من بناء الكنائس والمدارس والمستشفيات لتحقيق أغراضهم. ‌ج. دعم المستشرقين وسهل مهمتهم لجمع المعلومات عن الشرق الإسلامي ونشر مطبوعاتهم المغرضة . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س21: الاحتلال الأوروبي : ‌أ. أسس المدارس المدنية التي تمجد الفلسفة الغربية وتجهل المسلمين بدينهم ولغتهم وتاريخهم . ‌ب. أفسح المجال للأقليات غير المسلمة لتعمل ضد وحدة المسلمين . ‌ج. أدخل القوانين الأوروبية وأقصى العمل بالشريعة في المحاكم.وشجع على نشر الإباحية والعادات والموضات الغربية. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س22: من وسائل التغريب الوسائل غير المباشرة ومنها : ‌أ. تقديم الخبرة والمشورة كغطاء للتدخل في السياسات والأوضاع الداخلية للعالم الإسلاميوتحديث مؤسسات الدولة على النمط الغربي . ‌ب. تجهيل المسلمين بلغتهم و نشر اللغات الغربية بينهم من أجل تجهيل المسلمين بتعاليم دينهم وصرفهم عنها. ‌ج. محاصرة تعليم اللغة العربية الفصحى في حلقات المساجد ومدارس التعليم الدينيوالدعوة إلى الاستغناء عنها باللغة العامية. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س23: من وسائل التغريب الوسائل غير المباشرة ومنها : ‌أ. التوسع في تعليم اللغات الأوروبية لتكون نافذة لتسرب الثقافة الغربية إلى عقولهم وحياتهم. ‌ب. إنشاء المدارس المدنية لصرف الناشئة عن انتمائهم الأصيل، وتزويدهم بالأفكار والثقافة الغربية. ‌ج. تحرير المرأة . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س24: ليس من وسيلة لتوطيد الرابطة بين البريطانيين والمصريين أفعل من كليةٍ تعلم الشبان من مختلف الأجناس المباديء البريطانية العليا ... فيصيروا قادرين أن يفهموا أساليبنا ويعطفوا عليها .) مقولة : ‌أ. اللورد (لويد). ‌ب. بطرس الراهب . ‌ج. البابا . ‌د. لا شيء مما سبق . س25: لخطورة وسيلة التعلم وقوة تأثيرها سارع الاحتلال إلى استثمار التعليم ورسم سياسته نحو تحقيق أهداف التغريب : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س26: المرأة كانت هدفا لدعاة التغريب الذين دعوا إلى : ‌أ. سلخ المرأة عن دينها ودعوها إلى محاكاة المرأة الغربية باسم تحرير المرأة. ‌ب. خلع حجابها ومخالطة الرجال الأجانب في ميادين التعليم والعمل. ‌ج. إباحة زواجها بالكفار ومنع تعدد الزوجات وتقييد الطلاق وإيقاعه في المحاكم . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س27: أول من طرح هذه المطالب للمرأة ، عام 1894م في كتاب له سماه (المرأة والشرق) : ‌أ. فهمي مرقص. ‌ب. اللورد (لويد). ‌ج. بطرس الراهب . ‌د. البابا . س28: من وسائل التغريب الوسائل غير المباشرة ومنها : ‌أ. السيطرة على الصحافة والإعلام وهذا كان خطرا خفيا انقادت له مجتمعات المسلمين . ‌ب. تطوير الفكر الإسلامي . ‌ج. تحرير المرأة . ‌د. جميع ما سبق . س29: مع بداية ....تحول اهتمام المستشرقين في دراساتهم نحو تطوير الفكر الإسلامي ، وهي دراسات موجهة هادفة، تساير تطور السياسة الاستعمارية في البلاد الإسلامية، واتجاهها إلى التغريب: ‌أ. القرن الثامن عشر . ‌ب. القرن التاسع عشر . ‌ج. القرن العشرين . ‌د. لا شيء مما سبق . س30: يقرر (جب) أنها أقوى أدوات التغريب، وأعظمها نفوذا في العالم الإسلامي وهي : ‌أ. التعليم. ‌ب. الصحافة. ‌ج. إهمال اللغة العربية . ‌د. لا شيء مما سبق . س31: مديري الصحافة ينتمون في معظمهم إلى من يسميهم التقدميين؛ و معظم الصحف واقعة تحت تأثير الآراء والأساليب الغربية . ‌أ. صواب. ‌ب. خطأ . س32: يوضح (سميث) في كتابه: (الإسلام في التاريخ الحديث) : ‌أ. أن الإسلام يجتاز مرحلة تحول وتغير خطيرة. ‌ب. أن دراسة هذا التطور الفكري تعني المسلمين لكي يشاركوا في تطوير حياتهم مشاركة واعية . ‌ج. يرى أن دراسة التطور الفكري ضروريا لترويج مفاهيم التحرر والعلمانية والعالمية في العالم الإسلامي. ‌د. جميع ما سبق . س33: من آثار التغريب : ‌أ. زعزعة اعتقاد المسلم ودفعه إلى ترك الالتزام بأحكام الإسلام و تكريس التبعية للغرب في كل توجهات المسلمين وممارساتهم . ‌ب. منع تطبيق الشريعة الإسلامية .إعاقة العمل نحو الوحدة الإسلامية . ‌ج. إلغاء بعض عادات المجتمع الإسلامي وقيمه وإحلال بعض عادات الغرب وقيمه مكانها . ‌د. جميع ما سبق . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ أسئلة مراجعة المحاضرة السابعة قضايا ثقافية معاصرة العولمة س1: العولمة برزت في مظهريها الاقتصادي والإعلامي و الآن في مرحلة ترسيخ المظهر الثقافي الذي يعد أكثر صعوبة وحساسية من المظاهر الأخرى : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س2: تعريف العولمة لغة : ‌أ. كلمة عولمة مصدر قياسي على وزن فوعلة مشتق من الفعل الرباعي عولم من العالم، مثل حوقل حوقلة، وهي كلمة تدل على التغير والتحول من حال إلى حال . ‌ب. العولمة مصطلح جديد، له عدة مرادفات، هي الكوكبة والكونية الشاملة والحداثة . ‌ج. أ+ب .<H1 style="LINE-HEIGHT: normal; MARGIN: 0cm 0cm 0pt" dir=rtl>س3: تعريف العولمة اصطلاحاً :</H1><H2 style="TEXT-ALIGN: right; TEXT-INDENT: -18pt; MARGIN: 0cm 18pt 0pt 58.5pt; unicode-bidi: embed; DIRECTION: rtl; TEXT-AUTOSPACE: ; mso-pagination: none; mso-list: l44 level1 lfo1; mso-layout-grid-align: none" dir=rtl>‌أ. كلمة عولمة مصدر قياسي على وزن فوعلة مشتق من الفعل الرباعي عولم من العالم، مثل حوقل حوقلة، وهي كلمة تدل على التغير والتحول من حال إلى حال . ‌ب. العولمة مصطلح جديد، له عدة مرادفات، هي الكوكبة والكونية الشاملة والحداثة . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س4: لم يكن له وجود قبل منتصف عقد الثمانينات الميلادية من القرن الماضي؛ إذ أنه قبل هذا التاريخ لم يكن له حضور خاص : ‌أ. الاستعمار . ‌ب. العولمة . ‌ج. التنصير . ‌د. الاستشراق. س5: قاموس (إكسفورد) للكلمات الإنجليزية الجديدة أشار إليه لأول مرة عام 1991م واصفا إياه بأنه من الكلمات الجديدة التي برزت خلال التسعينات : ‌أ. الاستعمار . ‌ب. العولمة . ‌ج. التنصير . ‌د. الاستشراق. س6: العولمة من حيث الواقع تمثل ظاهرة : ‌أ. سياسية واقتصادية . ‌ب. ثقافية واجتماعية . ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س7: العولمة يراد لها أن تكون سمة هذا العصر ، ومصير الشعوب ، وهو ما يمكن استقراؤه من خلال إمعان النظر في تعريفات العولمة والتي منها : ‌أ. اتجاه الحركة الحضارية نحو سيادة نظام واحد ، تقوده في الغالب قوة واحدة . ‌ب. استقطاب النشاط السياسي والاقتصادي في العالم حول إرادة مركز واحد من مراكز القوة في العالم. ‌ج. تحويل العالم إلى قرية واحدة يتحكم فيها نظام رأسمالي واحد، يلزمها بالتخلي عن ديانتها وقيمها وحضارتها شرطا لتحقيق النجاح في مجال تنمية الاقتصاد والسوق وجودة الأسعار. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س8: كانت نشأة النظام الجديد ( العولمة ) : ‌أ. بعد الحرب العالمية الثانية . ‌ب. بعد انتهاء الحروب الصليبية . ‌ج. بعد انتهاء الحرب الباردة بين القطبين أمريكا والاتحاد السوفييتي . ‌د. لاشيء مما سبق . س9: حدد إطار نظام العولمة : ‌أ. الرئيس الأمريكي بوش الأب . ‌ب. الرئيس الروسي . ‌ج. رئيس بريطانيا . ‌د. رئيس فرنسا . س10: إننا نرى ظهور نظام عالمي جديد ، عالم تصبح فيه الأمم المتحدة بعد تحررها من الطريق المسدود للحرب الباردة قادرة على تحقيق الرؤية التاريخية لمؤسسيها ، عالم تحترم فيه جميع الأمم الحرية وحقوق الإنسان: ‌أ. الرئيس الأمريكي بوش الأب . ‌ب. الرئيس الروسي . ‌ج. رئيس بريطانيا . ‌د. رئيس فرنسا . س11: الرئيس بوش كان يقصد من تحقيق الرؤية التاريخية قيام وحدة عالمية تتجاوز أسباب الصراع ،هذه الوحدة كثيرا من المفكرين والمحللين يرون أنها ستقوم على أساس سيادة النموذج الرأسمالي : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س12: من دوافع العولمة : ‌أ.ظهور الثورة التقنية التي سميت بالثورة الصناعية الثالثة. ‌ب.تحرير التجارة الخارجية و تنامي القوة العسكرية الغربية . ‌ج. قيام شركات كبرى متعددة الجنسيات تفرض نفسها على الواقع الاقتصادي. ‌د.جميع ما سبق . س13: الثورة التقنية تمثلت في التقدم الصناعي الغربي الهائل، ولاسيما في مجال: ‌أ. الاتصالات والمعلومات . ‌ب. الفضاء والحاسب الآلي . ‌ج. الإلكترونيات الدقيقة والهندسة الوراثية . ‌د. جميع ما سبق . س14: من دوافع العولمة تحرير التجارة الخارجية بين الدول عن طريق : ‌أ. رفع القيود عن النشاط الاقتصادي . ‌ب. إبرام الاتفاقيات الدولية التي سعت إلى فتح الأسواق العالمية أمام التجارة العالمية. ‌ج. إزالة كل القيود والحواجز أمام التجارة الدولية . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س15: من دوافع العوملة تنامي القوة العسكرية الغربية ولاسيما : ‌أ. بعد الحرب العالمية الثانية . ‌ب. بعد انتهاء الحروب الصليبية . ‌ج. بعد انتهاء الحرب الباردة بين القطبين أمريكا والاتحاد السوفييتي . ‌د. بعد سقوط الاتحاد السوفيتي . س16: سبق سقوط الاتحاد السوفيتي تحول الدول الأوربية الشرقية من النظام الاشتراكي إلى النظام الاقتصادي الغربي ، واتباعها لسياسات الانفتاح على أسواق الدول الغربية وعلى الفكر الغربي : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س17: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. الثقافة ذات خصوصية إذ أن لكل أمة من الأمم مبادئ وقيما ومفاهيم تمثل شخصيتها الظاهرة. ‌ب. الحركات فكرية والنهضات العلمية تهدف إلى اقتلاع فكرة وإحلال فكرة أخرى مكانها . ‌ج. لا تعد العولمة الثقافية أحد وجوه هذه الحركات الفكرية والنهضات العلمية . العكس صحيح . ‌د. العولمة الثقافية تعني إلغاء ثقافات الشعوب المتراكمة والموروثة لتحل محلها ثقافة النظام الواحد س18: المرحلة القادمة من الجهود الغربية المبذولة في التحول العالمي ستتجه نحو الاهتمام بالعولمة : ‌أ. السياسية ‌ب. الثقافية. ‌ج. الاقتصادية . ‌د. الاجتماعية . س19: المرحلة القادمة من الجهود الغربية المبذولة في التحول العالمي ستتجه نحو العولمة الثقافية نظرا : ‌أ. للعناية المتزايدة من الدول الغربية وبعض الدول الشرقية التي تسير في ركابها كاليابان . ‌ب. لاتساع العالم ومساحته الكبيرة . ‌ج. لتقدم التقني والتكنولوجي . ‌د. لا شيء مما سبق . س20: العولمة في اتجاهها الفكري تطمح إلى صياغة ثقافة كونية شاملة ، تغطي مختلف جوانب النشاط الإنساني: ‌أ. صواب. ‌ب. خطأ س21: العولمة الثقافية يراها .....أنها صيغت داخل التشكيل الحضاري والسياسي الغربي، فهي تحمل معالم هذا التشكيل، وتدور في إطار العلمانية الشاملة التي تدعو إلى إنكار القيم وتأكيد النسبية المعرفية والأخلاقية. ‌أ. عبد الوهاب المسيري. ‌ب. فهمي المرقص . ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س22: تبرز معالم العولمة الثقافية الغربية في : ‌أ. التذويب الكلي أو الجزئي للهوية الثقافية . ‌ب. العمل على إبراز الثقافة الغربية. ‌ج. استغلال المؤسسات الاقتصادية والوسائل الإعلامية والنشاط السياحي لترويج الفكر الغربي داخل المجتمعات بطريق غير مباشر. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س23: العمل على إبراز الثقافة الغربية تعني فرضها على ما سواها من الآراء والأفكار على أساس أنها الثقافة البديلة: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س24: أصبحت المؤسسات الاقتصادية القائمة وسائل إلى: ‌أ. الاحتكار والتعامل بالفائدة وتجاهل مشاعر الفقراء والمحتاجين . ‌ب. تنمية الفوارق بين فئات المجتمع وتعظيم صورة المال في النفوس . ‌ج. القضاء على الملكيات الصغيرة وتحويل الناس إلى عمال لفئة قليلة من ملاك رؤوس الأموال والشركات . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س25: من أخطار العولمة الثقافية : ‌أ. تغييب المبادئ الدينية والخلقية تحت وطأة تأثير الفكر الغربي والنظريات المنحرفة عن الدين والقيم ومصادرة الانتماءات الدينية عدا الانتماء إلى النصرانية. ‌ب. فرض التأقلم مع الحضارة الغربية والذوبان فيها. ‌ج. إخضاع القيم والأخلاق لقانون فكرة العصرنة والنسبية. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س26: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. واقع الدول الغربية التي تروج للعولمة ، لم تزل على رغم علمانيتها تسير على الخط المسيحي في توجهها العام. ‌ب. العولمة محصورة في الاقتصاد وحرية التجارة الدولية التي تعد المحرك الرئيس لها .ليست محصورة . ‌ج. العولمة ليست مجرد وسائل تنقل العقائد والقيم والنظم بشكل سريع وليست فكرة خاضعة لحرية الفرد أو حريات الشعوب بحيث يأخذ كل واحد ما يريده منها، ويدع ما لا يريد. ‌د. العولمة هي تأقلم وذوبان مع معطيات الحضارة الغربية بخيرها وشرها. س27: العولمة الغربية: ‌أ. لا تؤمن بأي قيم ثابتة ، ولا تعترف بوجود كليات ملزمة . ‌ب. تتجاوز العقائد والموروثات والقيم الأصيلة إلى ما تقتضيه السيولة الفكرية. ‌ج. تقوم على التطور وعدم الثبات وقبر كل قديم وثابت من الأخلاق والقيم . ‌د. جميع ما سبق . س28: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. مضت سنة الله تعالى في حصول التدافع بين الناس والصراع بين البشر، ولكن لا تمثل ظاهرة العولمة أحد صوره الحديثة . بل تمثل ظاهرة العولمة أحد صوره الحديثة. ‌ب. قال تعالى: { وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ } هذا التدافع يستلزم أن يتم بين طرفين مختلفين ؛ لكن لا يستلزم أن يرفض أحدهما ما عند الآخر كليا. ‌ج. لا يصح أن يقبل ما عند فئة ما كليا ؛ لأن القبول يتنافى مع معنى التدافع المقتضي للرفض ولو جزئيا . ‌د. إن اتخاذ المسلمين موقفا من العولمة في ظل التدافع القائم بين الحضارات ـ يحتاج إلى حكمة ووعي. س29:أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. ليس القبول المطلق للعولمة أو رفضها جملة صحيحا ًلأنه مناف للحكمة ، ويعرض الشعوب الإسلامية لضرر أكبر . ‌ب. يتعين على المسلمين رفض الانسياق مع العولمة فيما يتعارض مع دينهم وهوية أمتهم وإثبات خصوصيتها . ‌ج. العولمة لا تستهدف صهر الأمم والمجتمعات في بوتقة واحدة هي بوتقة الحضارة الغربية وعلى الخصوص الحضارة الأمريكية. العكس صحيح . ‌د. إن استثمار المسلمين لما يمتلكونه من عقيدة صحيحة لهي من أقوى العناصر المؤثرة في قلوب المجتمعات والشعوب. س30 : من أهم الظواهر الفكرية والاجتماعية التي تعاني منها شعوب العالم : ‌أ. الخواء الروحي المتفشي بين الناس وطغيان المادية المتسلطة . ‌ب. انتشار الأمراض الفتاكة الناشئة من فساد الأخلاق وغياب القيم. ‌ج. ورواج المخدرات بين الأفراد، وابتذال الجنس . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س31: واقعية الإسلام وعنايته بمصلحة الإنسان وبكل متطلبات تكوينه هي من أهم ما يساعد على سرعة انتشاره بالرغم من جاذبية المدنية الغربية المادية التي ابتليت مجتمعاتها بالظواهر السيئة : ‌أ. صواب. ‌ب. خطأ . س32: أي العبارات التالية صحيحة : ‌أ. إن التأييد المطلق للعولمة الثقافية أصبح من سمات العصر. ‌ب. الرفض المطلق لن يغني فتيلا في إيقاف المد الغربي الثقافي الزاحف على العالم الإسلامي وهذا نوع من الاستسلام للغرب. ‌ج. لا بد أن نكون إيجابيين في الموقف من العولمة الثقافية بحيث نتبنى نهج المواجهة لعولمة المسخ الثقافي أو العدوان الثقافي . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س33: إن الموقف السليم يقتضي: ‌أ. رفض العولمة الثقافية الغربية التي لا تؤمن بغير قيمها ،وتريد تذويب ثقافتنا الإسلامية . ‌ب. رفض كل ما يخالف ديننا وقيمنا الشرعية ، ورفض كل ما يمسخ شخصيتنا أو يبدل هويتنا . ‌ج. التشبث بهويتنا الثقافية الإسلامية ذات الخصائص المستمدة من عقيدتنا وديننا . ‌د. جميع ما سبق صحيح . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ أسئلة مراجعة المحاضرة الثامنة قضايا ثقافية معاصرة الحوار س1: تعريف الحوار لغة : ‌أ. الرجوع عن الشيء إلى الشيء. ‌ب. المُراجعة في الكلام. ‌ج. الحبل إذا فتله . ‌د. أ+ب. س2: الجدال لغة : ‌أ. الرجوع عن الشيء إلى الشيء. ‌ب. المُراجعة في الكلام. ‌ج. من جدل الحبل إذا فتله . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س3: أطلق على من خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب، ثم استعمل في مُقابَلَة الأدلة لظهور أرجحها : ‌أ. الحوار . ‌ب. الجدال . ‌ج. لا شيء مما سبق س4: مراجعة الكلام وتبادله وصولاً إلى غاية مستنداً إلى أنه يجري بين صاحبين أو اثنين ليس بينهما صراع، ومنه قوله تعالـى: (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ(. ‌أ. الحوار . ‌ب. الجدال . ‌ج. لا شيء مما سبق س5: الجدال أكثر وروده في القرآن الكريم بالمعنى: ‌أ. المذموم كقوله تعالى: (وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ)[غافر: 5] وهذا الجدل حوار لا طائل من ورائه . ‌ب. المحمود كقوله تعالى: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)[العنكبوت: 46]، وقوله تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)[النحل: 125]. ‌ج. لا شيء مما سبق . س6: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. الجدال بالتي هي أحسن مرادف للحوار الإيجابي البناء. ‌ب. يجمع بين الحوار والجدال معنى تطارح الرأي والأخذ والرد وقد جمعهما قول الله تعالى: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)[المجادلة:1]. ‌ج. لا يكتسب الحوار أهمية بالغة في منظومة الدعوة الإسلامية. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س7: يراد بالحوار والجدال في مصطلح الناس: مناقشة بين طرفين أو أطراف، يُقصد بها : ‌أ. تصحيح كلامٍ، وإظهار حجَّةٍ. ‌ب. إثبات حقٍ، ودفع شبهةٍ. ‌ج. ردُّ الفاسد من القول والرأي. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س8: مما يبرز أهمية الحوار: ‌أ. أنه أسلوب أصيل من أساليب الدعوة ومعلم بارز في منهجها الرشيد. ‌ب. له دور في تأصيل الموضوعية. ‌ج. أنه قديم قدم البشرية فهو نابع من أعماق النفس البشرية. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س9: مما ورد في القرآن الكريم من الحوار: ‌أ. ما كان بين آدم وزوجه وهما في الجنة. ‌ب. ما أمر الله به الملائكة من السجود لآدم لما خلقه .(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س10: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. أهداف الحوار هي كل ما يحقق الخير والصلاح والأمن والسلام والرخاء والطمأنينة للناس كافة. ‌ب. جاءت أهداف الحوار في القرآن في لفظ التعارف وهو يشمل التعاون والتعايش، وكلَّ ضروب العمل الإنساني المشترك، لما فيه الخير والمنفعة لبني البشر. (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) ‌ج. تبدأ أهداف أي حوارٍ من الإنسان وتدور حول شؤونه وقضاياه، وتعود إليه. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س11: المقصود من الحوار ليس المجابهة والإفحام إذ إن ذلك هو من باب المناظرة ومحاولة الظهور على الخصم وتعجيزه عن الرد: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س11: من أهداف الحوار : ‌أ. معرفة أطروحات الطرف الآخر ووجهات نظره وحججه في القضايا التي هي موضوع الحوار. ‌ب. تعريف الطرف الآخر بما يغيب عنه من المعلومات والبراهين في القضايا التي هي موضوع الحوار. ‌ج. العمل على إقناع الطرف الآخر ليتخلص من وجهات نظره ومواقفه كلياً أو جزئياً في القضايا التي هي موضوع الحوار ليتقبلها ويعمل على تبنيها بعد اقتناعه. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س12: من أهداف الحوار : ‌أ. العمل على استكشاف ما لدى الطرف الآخر من حقائق وإيجابيات والاعتراف بها وقبولها والاستفادة منها. ‌ب. العمل على استكشاف ما عند المحاور من معلومات غير صحيحة أو دقيقة ثم تداركها وإصلاحها. ‌ج. تشييد جسر للتواصل السلمي البناء وسد الطريق أمام المواجهات والمصادمات مما يبدد الجهود. ‌د. جميع ما سبق . س13: من أهداف الحوار : ‌أ. يساعد على التوقد الذهني وهي صفة ملازمة لأجواء التحدي الفكري والحوار المتبادل. ‌ب. يؤدي الحوار إلى إيضاح الحقيقة و إحباط حجج المتطرفين والمتعدين و الدعوة إلى الله . ‌ج. إقامة الحجة وتقريب وجهات النظر وكشف الشبهات قال تعالى(وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ). ‌د. جميع ما سبق صحيح . س14: قال تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)[النحل:125].فيه إشارة لهدف من أهداف الحوار وهو : ‌أ. الدعوة إلى الله . ‌ب. إقامة الحجة . ‌ج. تقريب وجهات النظر . ‌د. كشف الشبهات س15: من أهداف الحوار إحباط حجج المتطرفين والمتعدين فكثير من حوارات كبار علماء الإسلام مع الفرق الضالة كشفت زيف أفكارهم وذلك ما سجلته كتب تراثية خالدة كــــ : ‌أ. الملل والنحل للشهرستاني و الفصل بين الملل والأهواء والنحل لابن رشد . ‌ب. الرد على الجهمية لابن تيمية والصواعق المرسلة لابن القيم . ‌ج. المسألة القاديانية للمودودي . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س16: من الأصول التي تضبط مسار الحوار : ‌أ. إرادة الوصول إلى الحق / تحديد الهدف والقضية . ‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه . ‌ج. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س17: لا بد من التجرد في طلب الحق، والحذر من التعصب والهوى، وإظهار الغلبة والمجادلة بالباطل : ‌أ. تحديد الهدف والقضية . ‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه . ‌ج. إرادة الوصول إلى الحق . ‌د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل. </H2>

2012- 5- 17	#23
اَلْـعُـمْـهُـوُجْ أكـاديـمـي ألـمـاسـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 66625 تاريخ التسجيل: Thu Dec 2010 المشاركات: 999 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 6194 مؤشر المستوى: 70 بيانات الطالب: الكلية: الـكـونـجـرس, وقبـائل الـزولـو الدراسة: انتساب التخصص: عالمة ذرة بهيئة الطاقة الذرية . المستوى: دراسات عليا	رد: الذين لم يسعهم الوقت لمذاكرة ماتبقى من القضايا الثقافية المعاصرة ... س18: يقول الإمام الغزالي عند ذكره لعلامات طلب الحق: ‌أ. أن يكون في طلب الحق كناشد ضالة. ‌ب. أن لا يفرّق بين أن تظهر الضالة على يده، أو على يد من يعاونه. ‌ج. أن يرى رفيقه معينًا لا خصمًا، وأن يشكره إذا عرفه الخطأ وأظهر له الحق. ‌د. جميع ما سبق . س19: كثيرًا من الحوارات تتحول إلىجدل عقيم سائب ليس له نقطة محددة ينتهي إليها. ‌أ. تحديد الهدف والقضية . ‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه . ‌ج. إرادة الوصول إلى الحق . ‌د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل. س20: المرجعية العليا عند كل مسلم هي الكتاب والسنة، والضوابط المنهجية في فهم الكتاب والسنة و الاتفاق على منهج النظر والاستدلال قبل البدء في أي نقاش علمي يضبط مسار الحوار ويوجهه نحو النجاح (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ): ‌أ. تحديد الهدف والقضية . ‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه . ‌ج. إرادة الوصول إلى الحق . ‌د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل. س21: الاختلاف في المنهج يؤدي إلى الدوران في حلقة مفرغة لا حصر لها ولا ضابط. ‌أ. تحديد الهدف والقضية . ‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه . ‌ج. إرادة الوصول إلى الحق . ‌د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل. س22: البدء بالأهم من الأصول وضبطها والاتفاق عليها، ومن ثم الانطلاق منها لمناقشة الفروع والحوار حولها. ‌أ. تحديد الهدف والقضية . ‌ب. الاتفاق على أصل يرجع إليه . ‌ج. إرادة الوصول إلى الحق . ‌د. عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل. س23: دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار تظهر في ورود السياق القرآني الجليل مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) المشعرة بأن الداعية ينبغي أن يصدع بالحق وأن يتخذ من القول المبين والحجة البالغة منهاجا وغاية .: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س24: الحوار ورد في السياق القرآن مصدراً بصيغة الأمر كما في (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) لـ : ‌أ. تقرير التوحيد . ‌ب. الرد على المشركين . ‌ج. الرد على منكري النبوة . ‌د. لا شيء مما سبق . س25: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ * قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )فيها أمر بالحوار في صيغة قل لـــــ : ‌أ. تقرير التوحيد . ‌ب. الرد على المشركين . ‌ج. الرد على منكري النبوة . ‌د. لا شيء مما سبق . س26: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ .... ) [سبأ: 46-50]. فيها أمر بالحوار في صيغة قل لـــ : ‌أ. تقرير التوحيد . ‌ب. الرد على المشركين . ‌ج. الرد على منكري النبوة . ‌د. لا شيء مما سبق . س27: قوله تعالى: (وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا * قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا * أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا) [الإسراء: 49-51]. القرآن يشير لتعليم الحوارعلى صورة من التدريب على القول ومثاله : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س28: الحوار ورد في السياق القرآن : ‌أ. مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) و على صورة من التدريب على القول ومثاله . ‌ب. بصيغة يستفتونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ) ‌ج. صيغة يسألونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ) ‌د. جميع ما سبق صحيح . س29: قال تعالى (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ)من صيغ الحوار: ‌أ. مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) . ‌ب. على صورة من التدريب على القول ومثاله . ‌ج. بصيغة يستفتونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ) ‌د. صيغة يسألونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ) س30: قوله تعالى (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ...) من صيغ الحوار : ‌أ. مصدراً بصيغة الأمر (قُلْ) . ‌ب. على صورة من التدريب على القول ومثاله . ‌ج. بصيغة يستفتونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ) ‌د. صيغة يسألونك ويأتي عقبها فعل الأمر (قُلْ) س31: استخدام الحوار في الدعوة الإسلامية يكون فيمجال الدعوة إلى الله لأن : ‌أ. الدعوة الإسلامية تستهدف البدء بتغيير النفس وإعادة صياغة الإنسان و تغيير ما بأنفسهم وما بداخلهم لا يتأتى بالإكراه أو العنف قال تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ). ‌ب. الحوار والمجادلة بالتي هي أحسن من أبرز وسائل الدعوة إلى الله وهي علامة على وسطية الأمة قال تعالى (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ..). ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س32: كان رسول الله r يحاور الناس ويبحث عمن يقبل دعوته، واستخدم رسولنا r الوسائل المتعددة لتبليغ الرسالة ومنها الحوار: ‌أ. صواب. ‌ب. خطأ . س33: من منطلقات الحوار من منظور إسلامي : ‌أ. الاحترام المتبادل. ‌ب. الإنصاف والعدل. ‌ج. نبذ التعصّب والكراهية. ‌د. جميع ما سبق صحيح. س34: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. الاحترام المتبادل بين الأطراف المتحاورة، هو المنطلق الأول الذي يجب أن يَرتكز عليه الحوار. ‌ب. العدل هو روح الشريعة الإسلامية، وهو جوهر القانون الوضعي. ‌ج. العدل والإنصاف في مفهومنا الإسلامي، هو الشرعية الحضارية التي ينبغي أن تكون منطلقاً للحوار. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س35: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. التوجيه القرآني يرقى من مستوى نبذ التعصّب والكراهية، إلى مقام أرفع، وهو البرُّ بالناس كافة، ومعاملتهم بالقسط وهو العدل جميعاً. ‌ب. البِرُّ هو الإحسان بكل دلالاته الأخلاقية واللغوية. ‌ج. دعت منظمات عديدة " لحوار الثقافات " في الثمانينات من القرن التاسع عشر . القرن العشرين . ‌د. حوار الحضارات مطلب إسلامي عبّر عنه كثير من المفكرين المسلمين. س36: دعت منظمات عديدة " لحوار الثقافات " في الثمانينات من القرن العشرين ثم انتهى هذا الحوار إلى أوراق في كتب نشرت عن لقاءاته، لكنها لم تثمر تغييراً ثقافياً حقيقاً ملموساً حتى الآن: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س37: كاتب أميركي كتب عن "صراع الحضارات " : ‌أ. بطرس المحترم . ‌ب. وجيراردي كريمون . ‌ج. مارتن لوثر . ‌د. صاموئيل هنتنغتون . س38: الحديث عن حوار الحضارات كان بديل للحديث عن صراع الحضارات ، والدعوة إليه، والعمل على إنجاحه، لتجنب البشرية ويلات الصراع، ولتحاشي أثار الصدام المؤلمة أو المدمرة : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ. س39: المفكرين المسلمين، ردوا على تحليلات صاموئيل هنتنغتون الخطيرة والمخيفة. ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ. س40: هو التشاور والتفاعل الثقافي بين الشعوب، والقدرة على التكيف مع الأفكار المخالفة والتعامل مع جميع الآراء الثقافية والدينية والسياسية. ‌أ. مفهوم أهداف الحوار . ‌ب. مفهوم حوار الحضارات . ‌ج. مفهوم صراع الحضارات . ‌د. لا شيء مما سبق . س41: من أهداف الحوار الحضاري: ‌أ. التعارف والتواصل . ‌ب. التفاعل . ‌ج. الاحتكاك الحضاري. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س42: من مجالات الحوار الحضاري: ‌أ. الديني والسياسي . ‌ب. الاقتصادي . ‌ج. العلمي والفكري . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س43: يتجلى في الحوار بين الإسلام وباقي الديانات: ‌أ. الديني . ‌ب. السياسي . ‌ج. الاقتصادي . ‌د. العلمي . س44: هو الحوار بين مختلف التيارات السياسية: ‌أ. الديني . ‌ب. السياسي . ‌ج. الاقتصادي . ‌د. العلمي . س45: هو التعاون الاقتصادي بين الدول في مختلف الأنشطة الاقتصادية. ‌أ. الديني . ‌ب. السياسي . ‌ج. الاقتصادي . ‌د. العلمي . س46: يتجلى في التبادل المعرفي وتبادل الأفكار: ‌أ. الديني . ‌ب. السياسي . ‌ج. الاقتصادي . ‌د. العلمي و الفكري. س47: من شروط الحوار الحضاري : ‌أ. الاعتراف بالآخر . ‌ب. التبادل الحضاري . ‌ج. التجدد والتعدد و الثقافة . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س48: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. الحوار يقتضي قبولاً مبدئياً -على الأقل- بوجود الآخر، وبحقه في هذا الوجود، وبخصوصيته . ‌ب. في القرآن الكريم الأمر الصريح بأن سبب اختلاف الخلق -شعوباً وقبائل- هو تيسير التعارف بينهم قال تعالى: (يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليمٌ خبير).. ‌ج. التعارف لا يقتضي تقارباً بين المتعارفين . العكس صحيح بل ويقتضي تسليماً متبادلاً باختلاف كل منهما عن الآخر. ‌د. لا يستمر الأمر بالتعارف مطاعاً إلاّ إذا استمر التغاير والاختلاف بين الناس قائماً. س49: التبادل الحضاري هو أن يتحقق له معنى التبادل بأن يكون لكل طرف من أطرافه حق قول رأيه وبيان موقفه من القضايا التي يجري الحوار حولها، مهما كان هذا الرأي أو الموقف مخالفاً لما يعتقده أو يفعله: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س50: الحوار _ في اللغة العربية _ على صيغة فعال، وهي جمع فعل، أي أنه : ‌أ. يتحقق بفعل طرف واحد. ‌ب. يتحقق بأفعال أطراف متعددين. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س51: من معاني هذا الشرط وضروراته أن تستبعد من الحوار بين الحضارات موضوعات العلاقات السياسية، والتبادل الاقتصادي، والاختلاف الديني : ‌أ. التبادل الحضاري . ‌ب. التجدد والتعدد . ‌ج. الثقافة . ‌د. الاعتراف بالآخر. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أسئلة مراجعة المحاضرة التاسعة قضايا ثقافية معاصرة الإرهاب س1: احتلت في الوقت الحاضر موقع الصدارة من اهتمام الباحثين ؛ نظرا لاتساع دائرتها ، وانتشارها في معظم أنحاء العالم : ‌أ. التنصير . ‌ب. التبشير . ‌ج. الاستشراق . ‌د. الإرهاب . س2: كانت ومنذ ثلاثة عقود مبعث قلق المجتمع الدولي : ‌أ. التنصير . ‌ب. التبشير . ‌ج. الاستشراق . ‌د. الإرهاب . س3: تعريف الإرهاب لغة : ‌أ. كل فعل من أفعال العنف أو التهديد به أيا كانت بواعثه أو أغراضه يقع تنفيذا لمشروع إجرامي فردي أو جماعي . ‌ب. مشتق من الفعل الثلاثي ( رَهَبَ ) أي خاف ، والرهبة في أصل اللغة تعني الخوف والفزع. ‌ج. العدوان الذي يمارسه أفراد أو جماعات أو دول بغيا على الإنسان في دينه وعقله ودمه وماله وعرضه. ‌د. جميع ما سبق . س4: لا يوجد تعريف جامع مانع للإرهاب في الاصطلاح نظراً : ‌أ. لاختلاف نظرة الدول والمجتمعات إلى هذه الظاهرة . ‌ب. لتشعبها وتنوع بواعثها وأهدافها . ‌ج. لاختلاف الأطر المرجعية والقانونية التي يستند عليها في التعريف . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س5: كل فعل من أفعال العنف أو التهديد به أيا كانت بواعثه أو أغراضه يقع تنفيذا لمشروع إجرامي فردي أو جماعي ، ويهدف إلى إلقاء الرعب بين الناس أو إلحاق الضرر بالبيئة أو الأملاك العامة و الخاصة : ‌أ. تعريف مجلس وزراء الداخلية العرب للإرهاب . ‌ب. تعريف المجمع الفقهي في مكة المكرمة للإرهاب . ‌ج. تعريف الإرهاب العام . ‌د. لا شيء مما سبق . س6: العدوان الذي يمارسه أفراد أو جماعات أو دول بغيا على الإنسان في دينه وعقله ودمه وماله وعرضه ، ويشمل صنوف التخويف والأذى والتهديد والقتل بغير حق وما يتصل بصور الحرابة وإخافة السبيل وقطع الطريق وكل أفعال العنف أو التهديد: ‌أ. تعريف مجلس وزراء الداخلية العرب للإرهاب . ‌ب. تعريف المجمع الفقهي في مكة المكرمة للإرهاب . ‌ج. تعريف الإرهاب العام . ‌د. لا شيء مما سبق . س7: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. الإرهاب ليس جديدا في تاريخ الشعوب والمجتمعات، بل عرفته البشرية منذ القديم حيث استباح قابيل قتل أخيه هابيل ‌ب. يمكن عد الإرهاب المتمثل في قتل الأبرياء والاعتداء على الممتلكات وتدمير المنجزات الإنسانية والحضارية من قبيل التطرف العملي . ‌ج. من الظواهر القديمة الغلو أو التطرف الديني الذي كان متفشيا في بني إسرائيل، مارسه اليهود ضد النصارى عمليا من منطلق عنصري يقوم على فكرة أنهم شعب الله المختار . ‌د. في المجتمعات الرومانية القديمة شهدت اليهودية على أيدي الأباطرة الرومان إرهابا قاسيا بسبب مصادرة حرية التدين.شهدت النصرانية. س8: من أبرز مظاهر الإرهاب الروماني مع النصرانية إحراق الإمبراطورنيرون الروماني مدينة روما ليشفي حقده بمرآها وهي تشتعل بأهلها وتعذيبه لمؤمني النصارى : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س9: مارست الكنيسة أسلوب الإرهاب الديني مع مخالفيها في عهد... في نهاية الربع الأول من القرن الرابع الميلادي: ‌أ. الإمبراطور الروماني ( قسطنطين ) . ‌ب. الإمبراطور نيرون الروماني . ‌ج. الأسبان والبرتغاليون . ‌د. الملكة تيودور . س10: في بريطانيا أحرقت ....مائتين وثلاثة وثمانين شخصا لأنهم ينتمون لطائفة البروتستانت . ‌أ. الإمبراطور الروماني ( قسطنطين ) . ‌ب. الإمبراطور نيرون الروماني . ‌ج. الأسبان والبرتغاليون . ‌د. الملكة تيودور . س11: في ........ لمدة خمس سنوات ذبح مليون شخص من ( الألبيين ) لطائفة البروتستانت : ‌أ. فرنسا. ‌ب. بريطانيا. ‌ج. أمريكا . ‌د. الرومان . س12: في ....مورس الإرهاب ضد الهنود الحمر والملونين السود : ‌أ. فرنسا. ‌ب. بريطانيا. ‌ج. أمريكا . ‌د. الرومان . س13: في القرن 15م ارتكب ....... أبشع أنواع العنف والإرهاب ضد الشعوب المستعمرة، وتبعهم في ذلك الهولنديون والبريطانيون والإيطاليون، وكانت الدول الاستعمارية تنكر على شعوب البلاد المستعمرة مقاومة هذا الإرهاب : ‌أ. الإمبراطور الروماني ( قسطنطين ) . ‌ب. الإمبراطور نيرون الروماني . ‌ج. الأسبان والبرتغاليون . ‌د. الملكة تيودور . س14: تعرض العالم لآثار مدمرة نتيجة حربي الإبادة العالميتين الأولى والثانية التي قادتها بريطانيا وفرنسا واليابان وأمريكا وذهب ضحيتها الملايين من البشر وتركت خسائر مالية كبيرة لا تقدر بعدد ، وكانت أبشع صورها: ‌أ. إلقاء فرنسا القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين . ‌ب. إلقاء بريطانيا القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين. ‌ج. إلقاء روسيا القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين . ‌د. إلقاء الولايات المتحدة الأمريكية القنبلة الذرية على مدينتي هيروشيما ونجزاكي اليابانيتين. س15: شعوب الدول الغربية واليابان غدت في العقود الماضية بيئة للأعمال الإرهابية الموجهة ضد أمنها وسيادة القانون فيها فقد : ‌أ. ظهر التيار النازي في ألمانيا ثانية وبقوة منذ عام 1986م . ‌ب. ظهرت حركة ( لوبن ) القومية المتطرفة في فرنسا . ‌ج. ظهرت حركة ( الباسك ) الأسبانية . ‌د. جميع ما سبق . س16: تعرضت لسلسلة من الأعمال الإرهابية الخطيرة من جانب جيش إيرلندا الجمهوري ( ( IRA: ‌أ. الولايات المتحدة الأمريكية. ‌ب. بريطانيا منذ عام 1970م. ‌ج. فرنسا . ‌د. إيطاليا. س17: ظهرت ...في ألمانيا على أعقاب توحيد ألمانيا وزيادة حجم البطالة. ‌أ. الأنشطة الإرهابية للأجنحة اليسارية . ‌ب. جماعات اليمين المتطرف . ‌ج. منظمات إرهابية . ‌د. لا شيء مما سبق . س18: ظهرت ........... في كل من فرنسا وبلجيكا. ‌أ. الأنشطة الإرهابية للأجنحة اليسارية . ‌ب. جماعات اليمين المتطرف . ‌ج. الفيالق الحمراء الإيطالية . ‌د. مجموعة ( اندرياس بادر ماينهوف ) س19: ظهر الجيش الأحمر الألماني ومجموعة ( اندرياس بادر ماينهوف ) . ‌أ. بريطانيا. ‌ب. أمريكا . ‌ج. ألمانيا . ‌د. الرومان س20: من المجموعات الإرهابية التي ظهرت : ‌أ. الفيالق الحمراء الإيطالية ( الألوية الحمراء). ‌ب. منظمة ( حقيقة أوم العليا ) ، و( مافيا يكوزا ) في اليابان . ‌ج. المنظمات الإرهابية الأمريكية . ‌د. جميع ما سبق . س21: تأسست ما بين عامي 1861م ـ 1865م، وتعرضت لعدد من الأعمال الأرهابية منها حادث المركز التجاري بأكلاهوما عام على يد أحد رجال الجيش الأمريكي ويدعى ( تيموثي ماك فاي ). ‌أ. منظمة (كوكلوكس كلان). ‌ب. منظمة ( حقيقة أوم العليا ) . ‌ج. ( مافيا يكوزا ) في اليابان. ‌د. لا شيء مما سبق . س22: تعرضت الولايات المتحدة الأمريكية في 11 سبتمبر لحوادث اختطاف طائرات أدت إلى تدمير المركز التجاري في نيويورك وهدم جانب من وزارة الدفاع الأمريكية في واشنطن ، وتسبب في قتل ثلاثة آلاف شخص تقريبا : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س23: تطورت ظاهرة الإرهاب في الوقت الحاضر لتظهر في أشكال مختلفة ومتنوعة مثل : ‌أ. اختطاف الطائرات . ‌ب. نسف المباني والجسور . ‌ج. تدمير المنشآت الحضارية . جميع ما سبق .

2012- 5- 17	#24
اَلْـعُـمْـهُـوُجْ أكـاديـمـي ألـمـاسـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 66625 تاريخ التسجيل: Thu Dec 2010 المشاركات: 999 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 6194 مؤشر المستوى: 70 بيانات الطالب: الكلية: الـكـونـجـرس, وقبـائل الـزولـو الدراسة: انتساب التخصص: عالمة ذرة بهيئة الطاقة الذرية . المستوى: دراسات عليا	رد: الذين لم يسعهم الوقت لمذاكرة ماتبقى من القضايا الثقافية المعاصرة ... س24: مما يدل على أن ظاهرة الإرهاب لا ترتبط بدين من الأديان ولا بشعب من الشعوب، ولا بطبقة اجتماعية معينة أنه لم تسلم منها دولة من الدول أو مجتمع من المجتمعات البشرية: ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س25: تحدث ظاهرة الإرهاب غالبا بسبب : ‌أ. مسلك تنفيذي لمعتقد خاطئ . ‌ب. مسلك انتقامي. ‌ج. وازع عدواني يصدر عن نفس خبيثة ملئت حقدا وكراهية للآخرين.. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س26:تعرضت الشعوب الإسلامية أكثر من غيرها لحوادث القتل والإبادة الجماعية من الأمثلة . ‌أ. ما عانوا منه لمدة قرنين ابتداء من نهاية القرن العاشر الميلادي من حروب صليبية متوحشة في الشام ومصر وتعرضوا في الأندلس لألوان من التعذيب والتنكيل والإبادة الجسدية . ‌ب. مرارة الهيمنة العسكرية الاستعمارية الإيطالية والبريطانية والفرنسية والأسبانية والهولندية خلال القرنين التاسع والعشرين. ‌ج. ما تعرضوا له في فلسطين وكشمير والفلبين والعراق وأفغانستان تتعرض لألوان من الإذلال والمهانة حتى اليوم . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س27: من موقف الإسلام من الإرهاب : ‌أ. نبذ التطرف بكل أشكاله ، وعده نوعا من الظلم ، قال تعالى : (وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقط ظلم نفسه). ‌ب. بين أن مصير الغالي المتنطع الهلاك والانقطاع ، قال صلى الله عليه وسلم : (هلك المتنطعون)، وقال (إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا). ‌ج. اعتبر الإسلام التطرف العملي نوعا من المحاربة لله ورسوله والإفساد في الأرض يستحق فاعله أشد العقوبات وأقساها . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س28: أي العبارات التالية صحيحة : ‌أ. الإسلام دين يدعو إلى السلام والأمن فقد قضى على نزعات العنف الهدامة ، وعلى بذور الشر في النفس الإنسانية . ‌ب. إذا كان التطرف أو الإرهاب ينشأ أو يرتكب لدوافع سياسية واقتصادية واجتماعية فإن الإسلام عالج هذه الدوافع من المهد. ‌ج. دعا الإسلام إلى نبذ العنف والإكراه، والجنوح إلى السلم، وحرم استخدام القوة بشكل غير مشروع. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س29: من موقف الإسلام من الإرهاب: ‌أ. أمر أن يعتمد الحوار مع المخالف على المجادلة بالتي هي أحسن. ‌ب. شرع قانونا متكاملا يحدد جرائم الإفساد في الأرض التي تحدث على وجه الإخافة والإرهاب. ‌ج. بين صور الإرهاب ، وجزاء مرتكبيها، وعدها نوعا من محاربة الله تعالى قبل محاربة أفراد المجتمع. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س30: سبق الإسلام جميع الدساتير الحديثة في معالجة ظاهرة التطرف ومكافحة الإرهاب والعنف، وذلك عن طريق: ‌أ. تقرير المبادئ التي تعترف بكرامة الإنسان ومسؤوليته . ‌ب. تشريع الأحكام التي تحفظ حياة الإنسان وعرضه وماله ودينه وعقله . ‌ج. منع بغي الإنسان على أخيه الإنسان، وحرم كل عمل يلحق الظلم به. ‌د. جميع ما سبق صحيح. س31: يقيم الإسلام علاقة المسلم بالمخالف له في الدين من أهل الكتاب وغيرهم على أساس التعامل بالبر والقسط والاعتراف له بالحقوق المدنية ، والعيش في ديار المسلمين بأمان سواء كان ذميا أو مستأمنا والدليل : ‌أ. قال تعالى : (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) . ‌ب. قال تعالى : (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ) . ‌ج. لا شيء مما سبق . س32: أوجب الإسلام الدية والكفارة على قتل أحدهم خطأ والدليل : ‌أ. قال تعالى : (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) . ‌ب. قال تعالى : (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ) . ‌ج. لا شيء مما سبق . س33: من موقف المملكة العربية السعودية من الإرهاب : ‌أ. المشاركة في المؤتمرات الإقليمية والدولية التي تعنى بهذا الموضوع. ‌ب. الانضمام إلى الاتفاقيات العربية والدولية التي تسهم في مكافحة ظاهرة الإرهاب. ‌ج. عملت على تنفيذ بنود الاستراتيجيات والخطط الأمنية التي تم إقرارها لتحقيق التكامل الأمني ومكافحة الجريمة . ‌د. جميع ما سبق . س34: من موقف المملكة العربية السعودية من الإرهاب : ‌أ. توثيق أواصر التعاون الأمني خاصة بين الدول العربية . ‌ب. تنفيذ الإستراتيجية العربية لمكافحة الإرهاب التي أقرها مجلس وزراء الداخلية العرب . ‌ج. التعاون مع الدول والمنظمات الدولية . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س35: أي العبارات التالية صحيحة: ‌أ. المملكة العربية السعودية لم تسلم من ظاهرة الإرهاب . ‌ب. إن الأعمال الإرهابية ألحقتها هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية بجريمة الحرابة والإفساد . ‌ج. من قرارات الهيئة ضد جرائم الإرهاب اعتبار قتل الغيلة نوعا من الحرابة. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س36: من قرارات الهيئة ضد جرائم الإرهاب و اعتبارها من الحرابة : ‌أ. قتل الغيلة وهو ما كان عمدا عدوانا على وجه الحيلة والخداع، أو على وجه يأمن معه المقتول من غائلة القاتل. ‌ب. التفجير والاختطاف وإشعال الحرائق في الممتلكات العامة والخاصة ، ونسف المساكن والجسور والأنفاق ، وتفجير الطائرات أو خطفها من الحرابة ‌ج. حوادث التفجير التي حدثت في بعض المدن العربية . ‌د. جميع ما سبق صحيح . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ أسئلة مراجعة المحاضرة العاشرة قضايا ثقافية معاصرة القومية والعنصرية س1: تعد ...من أهم النزعات الاجتماعية التي ربطت الإنسان منذ القدم بجماعتهوالخضوع لمبادئها وتقاليدها دون قيد أو شرط، وتبعها تبعية مطلقة دون إعمال لعقل أو قيمة من القيم : ‌أ. الحرية . ‌ب. الجماعات الحوارية . ‌ج. القومية والعنصرية . ‌د. لا شيء مما سبق . س2: من أشد النزعات التي أثارت الكراهية والبغضاء بين الناسوأهدرت حقوق الإنسان : ‌أ. الحرية . ‌ب. الجماعات الحوارية . ‌ج. القومية والعنصرية . ‌د. لا شيء مما سبق . س3: مفهوم القومية في اللغة : ‌أ. من القوم ، وهم الجماعة من الناس ، تجمعهم جامعة يقومون لها . ‌ب. قوم الرجل عصبته ، وهم أقاربه من أبيه ، أو قومه الذين يتعصبون له ، وينصرونه. ‌ج. وهو الأصل والحسب ، والعصبية تعني تعصب المرء أو الجماعة للجنس. ‌د. أ+ب . س4: مفهوم العنصرية في اللغة : ‌أ. من القوم ، وهم الجماعة من الناس ، تجمعهم جامعة يقومون لها . ‌ب. قوم الرجل عصبته ، وهم أقاربه من أبيه ، أو قومه الذين يتعصبون له ، وينصرونه. ‌ج. وهو الأصل والحسب ، والعصبية تعني تعصب المرء أو الجماعة للجنس. ‌د. أ+ب . س5: مفهوم القومية العنصرية في الاصطلاح : ‌أ. شعور قوي لدى جماعة بالانتماء إلى آصرة القوم أو العنصر، والاعتزاز بها، ينشأ عنه ولاء وارتباط يتحكم في عقول أفراد هذه الجماعة وسلوكهم . ‌ب. من القوم ، وهم الجماعة من الناس ، تجمعهم جامعة يقومون لها . ‌ج. قوم الرجل عصبته ، وهم أقاربه من أبيه ، أو قومه الذين يتعصبون له ، وينصرونه. ‌د. وهو الأصل والحسب ، والعصبية تعني تعصب المرء أو الجماعة للجنس. س6: عرفت المجتمعات البشرية ألوانا من السلوكيات التي احتقرت الإنسان وامتهنته ، نشأت عن عقائد ضالة ، ومذاهب فاسدة ، وأنظمة اجتماعية منحرفة : ‌أ. صواب. ‌ب. خطأ. س7: يقسمون المجتمع إلى طبقات اجتماعية متفاوتة في الحقوق المدنية : ‌أ. الرومان. ‌ب. اليونانيون . ‌ج. الأكاسرة ملوك فارس . ‌د. المجتمع الهندي . س8: سكان مدينتي أثينا وإسبارطة لهم جميع الحقوق المدنية ، وموالي ليس لهم حق في كثير من الحقوق ، ورقيق محرومون من كل الحقوق تقسيم : ‌أ. الرومان. ‌ب. اليونانيون . ‌ج. الأكاسرة ملوك فارس . ‌د. المجتمع الهندي . س9: يعتقدون أنهم وحدهم كاملو الإنسانية ، زودوا بقوى العقل والإرادة على حين خلقت الشعوب الأخرى ناقصة الإنسانية : ‌أ. الرومان. ‌ب. قدماء اليونانيون . ‌ج. الأكاسرة ملوك فارس . ‌د. المجتمع الهندي . س10: رأوا أنهم أرقى أهل الأرض عنصرا ، وأنهم أعظمهم مدنية وثقافة ، وكانوا يلقبون الشعوب الخاضعة لهم بالبرابرة: ‌أ. الرومان. ‌ب. اليونانيون . ‌ج. الأكاسرة ملوك فارس . ‌د. المجتمع الهندي . س11: مبدؤهم يقوم على تقديس شعبهم ، وأن الشعوب الأخرى لا تستحق أن تحكم نفسها بنفسها : ‌أ. الرومان. ‌ب. اليونانيون . ‌ج. الأكاسرة ملوك فارس . ‌د. المجتمع الهندي . س12: يعتقدون أنه يجري في عروقهم دم إلهي، وكانت الرعية تنظر إليهم على أنهم آلهة، يعتقدون أن في طبيعتهم شيئا علويا مقدسا ‌أ. الرومان. ‌ب. اليونانيون . ‌ج. الأكاسرة ملوك فارس . ‌د. المجتمع الهندي . س13: كان المجتمع........ طبقيا يصنف الناس على أساس النسب والحرف ، بين كل طبقة وأخرى هوة واسعة : ‌أ. الروماني . ‌ب. اليوناني . ‌ج. الفارسي . ‌د. الهندي . س14: على كل فرد أن يقنع بمركزه الذي منحه إياه نسبه، فليس له أن يتخذ حرفة غير الحرفة التي خلق لها .. المجتمع : ‌أ. الروماني . ‌ب. اليوناني . ‌ج. الفارسي . ‌د. الهندي . س15: خضع ........آلاف السنين لنظام اجتماعي لم يعرف التاريخ أشد قسوة منه على الإنسان ، يرتكز على قاعدة المحافظة على السلالة الآرية ونجابتها ، مكونا تفاوتا طبقيا بين أفراد المجتمع الواحد ، متنوعا إلى أربع طبقات : ‌أ. الرومان. ‌ب. اليونانيون . ‌ج. الأكاسرة ملوك فارس . ‌د. المجتمع الهندي . س16: المجتمع الهندي يرتكز على قاعدة المحافظة على السلالة الآرية ونجابتها ، مكونا تفاوتا طبقيا بين أفراد المجتمع الواحد ، متنوعا إلى : ‌أ. ست طبقات . ‌ب. خمس طبقات . ‌ج. أربع طبقات . ‌د. ثلاث طبقات . س17: من طبقات المجتمع الهندي : ‌أ. البراهمة و الكشتر ‌ب. الويش و الشودر ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق .. س18: هم طبقة الكهنة ورجال الدين ، ويعتقد أنهم خلقوا من فم الإله : ‌أ. البراهمة . ‌ب. الكشتر . ‌ج. الويش . ‌د. الشودر . س19: هم الجند ورجال الحرب ، ويعتقد أنهم خلقوا من ساعد الإله . ‌أ. البراهمة . ‌ب. الكشتر . ‌ج. الويش . ‌د. الشودر . س20: هم أهل الصناعة والتجارة والزراعة ، ويعتقد أنهم خلقوا من فخذ الإله . ‌أ. البراهمة . ‌ب. الكشتر . ‌ج. الويش . ‌د. الشودر . س21: هم الطبقة الدنيا ، يعملون في خدمة الطبقات السابقة ، ويعتقد أنهم خلقوا من قدم الإله : ‌أ. البراهمة . ‌ب. الكشتر . ‌ج. الويش . ‌د. الشودر . س22: منح النظام الذي وضعته الكتب الدينية الهندوسية طبقة البراهمة امتيازات عجيبة ، فقد جعلتهم : ‌أ. صفوة الآلهة . ‌ب. ملوك الخلق . ‌ج. سادة الأرض . ‌د. جميع ما سبق س23: الكتب الدينية الهندوسية أهانت طبقة : ‌أ. البراهمة . ‌ب. الكشتر . ‌ج. الويش . ‌د. الشودر . س24: زعموا أنهم شعب الله المختار، وأنهم أبناء الله وأحباؤه، وأن الإسرائيلي معتبر عند الله أكثر من الملائكة . وأن ما عداهم من البشر ليسوا إلا كالحيوانات ، وإنما خلقوا على صفتهم حتى لا يتوحشون من خدمتهم : ‌أ. الرومان. ‌ب. اليونانيون . ‌ج. اليهود . ‌د. النصارى . س25: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. كان أهل فارس يقدسون قوميتهم، ويرون لها فضلا على سائر الأجناس والأمم. ‌ب. جاءت الحركة الصهيونية لتؤكد نظرة اليهود إلى غيرهم من الأمم . ‌ج. تتضح نظرة اليهود في استعلائهم عنصريا بالزراية بغيرهم ممن يسمونهم: ( الجوييم ) أي الأميين. ‌د. جميع ما سبق صحيح . للإطلاع :جاء في البروتوكول الحادي عشر: (إن عقل الأمم – لكونه ذا طبيعة بهيمية محضة – غير قادر على تحليل أي شيء ، فضلا عن التكهن بما قد يؤدي عليه امتداد حال من الأحوال إذا وضع في ضوء معين. وهذا الاختلاف التام في العقلية بيننا وبين الأميين ، وهو الذي يمكن أن يرينا بسهولة آية اختيارنا من عند الله، وأننا ذوو طبيعة ممتازة فوق الطبيعة البشرية حين تقارن بالعقل الفطري البهيمي عند الأميين). س26: الكتاب المقدس في النصرانية رسم صورة عريضة لحدود طاعة ما يعرف بالعبيد لسادتهم واستجلاب رضاهم، مما يوحي بنظرته للنظام الطبقي المتبع آنذاك ، ويدل كذلك على أن النصرانية اصطبغت بصبغة الرومان : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س27:عرف العرب في الجاهلية فكرة........ باسم العصبية : ‌أ. الحرية . ‌ب. القومية . ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س28: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. كانت القبيلة أو العشيرة هي الوحدة السياسية والاجتماعية التي يعيش أفرادها في إطارها، وتحت ظلها. ‌ب. في أوروبا لم تكتمل القومية إلا في القرن الثامن عشر الميلادي ، بعد أن فقدت الكنيسة الكاثولكية نفوذها. ‌ج. فقدت الكنيسة الكاثولكية نفوذها على إثر قيام حركة مارتن لوثر الإصلاحية وظهور الكنيسة البروتستانتية المتحررة . ‌د. في آسيا تشكلت فكرة القومية على أساس المصالح القومية دون اعتبار للدين في تشريعها السياسي والاقتصادي والاجتماعي . أوروبا. س29: ظهرت اليوم آثار العنصرية في استعلاء الجنس الأبيض على الأسود في صورة مختفية وراء: ‌أ. السياسات العنصرية . ‌ب. أساليب التعامل المهينة . ‌ج. الاتفاقيات المجحفة في حق اقتصاد الشعوب الملونة والسوداء. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س30: تعريف العصبية لغة : ‌أ. من عَصِب القوم به عصبا : أي اجتمعوا حوله . ‌ب. تعني : المحاماة والمدافعة عمن يلزمك أمره ، وتلزمه لغرض. ‌ج. رابطة استعلاء تقوم على التعصب الطبقي والعنصري والتمايز بين الناس على أساس اللون أو النسب أو الثروة أو الجاه . ‌د. أ+ب . س31: تعريف العصبية في الاصطلاح : ‌أ. من عَصِب القوم به عصبا : أي اجتمعوا حوله و تعني : المحاماة والمدافعة عمن يلزمك أمره ، وتلزمه لغرض. ‌ب. رابطة استعلاء تقوم على التعصب الطبقي والعنصري والتمايز بين الناس على أساس اللون أو النسب أو الثروة أو الجاه ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س32: العصبية تؤدي إلى إهدار كرامة المخالف والزراية به وسلبه حقوقه الإنسانية أو بعضها. وبهذا المعنى تكون الطبقية والعنصرية من أنواع العصبية التي عرفتها المجتمعات البشرية . ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س33: من أنواع العصبية : ‌أ. عصبية اللون . ‌ب. عصبية الطبقة . ‌ج. عصبية القوم والعنصر. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س34: تقوم على أساس افتراض وجود دم أزرق نبيل، وآخر دم أحمر وضيع. ‌أ. عصبية اللون . ‌ب. عصبية الطبقة . ‌ج. عصبية القوم والعنصر. ‌د. لا شيء مما سبق . س35: (وما شعوب أفريقية إلا جماعات سوداء البشرة ، من أخمص القدم إلى قمة الرأس، ذات أنوف فطساء إلى درجة يكاد من المستحيل أن ترثي لها، وحاشا لله ذي الحكمة البالغة أن يكون قد أودع روحا – أو على الأخص روحا طيبة – في جسد حالك السواد). ‌أ. (شارل دي مونتيسكيو) في كتابه روح القوانين . ‌ب. (أرسطو) في كتابه روح القوانين . ‌ج. (لكونت جوزيف جوبينو) في كتابه روح القوانين . ‌د. لا شيء مما سبق . س36: تنشأ بين الناس : ‌أ. روابط اجتماعية كرابطة الأسرة، أو رابطة المهنة أو رابطة السكنى. ‌ب. روابط على أساس التقارب في المراتب والمنازل . ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س37: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. كانت قريش قبل الإسلام تفرض لنفسها مرتبة خاصة وحقوقا وتقاليد محددة خلاف سائر العرب. ‌ب. في المجتمع الفارسي تفاوتت الطبقات على اعتبار النسب والحرف . ‌ج. تمايزت في الهند الطبقات الأربع في الوظائف . ‌د. انقسم المجتمع اليوناني إلى طبقات ، هي طبقة النبلاء وطبقة رجال الدين وطبقة العامة الذين هم غالب الشعب .المجتمع الروماني . س38: تقوم على تفضيل قومية على غيرها، وعنصر من العناصر البشرية على آخر: ‌أ. عصبية اللون . ‌ب. عصبية الطبقة . ‌ج. عصبية القوم والعنصر. ‌د. لا شيء مما سبق . س39: عبر (أرسطو) عن النزعة .........التي حكمت المجتمع اليوناني : ‌أ. القومية . ‌ب. العصبية . ‌ج. العنصرية . ‌د. لا شيء مما سبق . س40: يلتقي الفكر الاستعماري مع النزعة العنصرية التي تزعم أن الجنس الآري : ‌أ. تفوق في الصفات العقلية والروحية. ‌ب. النبع الأوحد للحضارة. ‌ج. ينحدر منه المفكرون والمخترعون والعلماء الذين حملوا مشعل الحضارة . ‌د. جميع ما سبق صحيح . للإطلاع : صدرت مؤلفات لدعم فكرة الجنس الآري، منها كتاب (عدم المساواة بين الأجناس للكونت جوزيف جوبينو)، وكتاب (تاريخ اللغات السامية لأرنست رنان) الذي قرر فيه أن الجنس السامي دون الجنس الآري. س41: من موقف الإسلام من عصبية القومية والعنصرية : ‌أ. لا يرفض الإسلام العصبية القائمة على الحق، والانتصار للعدل والفضيلة . ‌ب. لا يعترض الإسلام على الانتماء إلى القبيلة لإثبات نسب، أو إلى قومية معينة كوحدة اجتماعية. ‌ج. لا ينفي الإسلام حق الإنسان في حب وطنه مرتقيا به من التعلق بالأرض والموقع الجغرافي لذاتهما إلى القيمة والمكانة والحرمة . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س42: (ما أطيبك من بلد ، وأحبك إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك).الحديث يثبت : ‌أ. حق حب الإنسان لوطنه . ‌ب. حب الإنسان لوطنه فطري . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س43: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. لا يلغي الإسلام فضل قومية بعينها ؛ لكنه يضع منها ما كان سببا في التعالي على الناس وأعراقهم . ‌ب. لا يتنكر الإسلام الأنساب ولكنه يحرم التفاخر بها ، والتباهي بمكارم الآباء . ‌ج. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه) . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س44: من أنواع العصبية في الإسلام : ‌أ. عصبية ممدوحة . ‌ب. عصبية مذمومة . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س45: هي محاماة الإنسان عن قومه إذا كانوا على حق، وهي مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: (خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما. .......) ‌أ. عصبية ممدوحة . ‌ب. عصبية مذمومة . ‌ج. لا شيء مما سبق . س46: كانت معروفة في الجاهلية، تقوم على الفخر بالأنساب، وعَدِّ مآثر الآباء، وهو محاماة الإنسان عن قومه مع أنهم على ظلم : ‌أ. عصبية ممدوحة . ‌ب. عصبية مذمومة . ‌ج. لا شيء مما سبق . س47: العصبية المذمومة هي التي : ‌أ. وصفها القرآن الكريم بحمية الجاهلية في قوله تعالى: (( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية) . ‌ب. بين الرسول صلى الله عليه وسلم سبب ذمها، ؛ فعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، قال: (قلت: يا رسول الله ما العصبية؟ قال: أن تعين قومك على الظلم ) ‌ج. أبطلها الإسلام لما فيها من تكبر على الناس، واستطالة عليهم بنخوة القبيلة والقرابة. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س48: أي العبارات التالية صحيحة : ‌أ. أقام الإسلام مكان العصبية المذمومة عصبية الانتصار للحق والعدل والإخوة في الدين. ‌ب. جعل الإسلام معيار التفاضل بين الناس العمل الصالح والعلم النافع وهذه المكانة المشروعة مشاعة يرتقي إليها كل من كان أهلا لها . ‌ج. المساواة بين الأجناس من مآثر الإسلام التي امتاز بها. ‌د. جميعها صحيحة . للإطلاع : يقول المؤرخ الفيلسوف (Toynbee) في كتابه: (الحضارة في الامتحان): (إن القضاء على الفوارق السلالية والعصبيات الجنسية والدموية من أعظم مآثر الإسلام ومفاخره، أما العصر الحالي .... فإن الشعوب الناطقة باللغة الانجليزية قد حققت بعض النجاح في ربط الشعوب بعضها ببعض، وعادت على العالم الإنساني بخير ورحمة، ولكن الحقيقة الراهنة التي يجب الاعتراف بها أنها أخفقت في القضاء على العواطف السلالية والجنسية). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أسئلة مراجعة المحاضرة الحادية عشر قضايا ثقافية معاصرة اللغة العربية وعاء العلم والثقافة س1: اللغة العربية بوضعية قلما نجدها في اللغات الأخرى فهي : ‌أ. لغة فطرية يتواصل أصحابها بالاكتساب والتعلم . ‌ب. لغة كتابه عز وجل والذي حفظه في اللوح المحفوظ إلى يوم الدين. ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س2: تختلف اللغة العربية عن اللغات المنتشرة المشهورة كالانجليزية والفرنسية والألمانية في : ‌أ. خمس جوانب . ‌ب. أربع جوانب . ‌ج. ثلاث جوانب . ‌د. جانبين فقط . س3: تختلف اللغة العربية عن اللغات المنتشرة المشهورة كالانجليزية والفرنسية والألمانية في ثلاث جوانب منها : ‌أ. أن العربية لها امتداد تاريخي ليس لهذه اللغات دون أن تتعرض لتغير "نوعي" ولا يجد العربي المعاصر عناء في الاستجابة لأدب العرب القدماء. ‌ب. أن هذه اللغة ترتبط ارتباطاً عضوياً بالإسلام، يبدأ هذا الارتباط بالقرآن الكريم ثم يمتد في جوانب الحياة الإسلامية. ‌ج. أن هذه العربية الفصيحة لها تراث هائل في الدرس اللغوي لا نعرف له مثيلاً أيضا في اللغات الأخرى. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س4:أي العبارات التالية صحيحة : ‌أ. الإسلام يكون "النواة" الثقافية للعربية الفصيحة. ‌ب. حين نطلق مصطلح "العربية الفصيحة" إنما نطلقها بهذا المعنى، وهذا من أهم الجوانب التي لابد من حسابها عند النظر في تعليمها. ‌ج. منذ القرن الثاني الهجري والعلماء يتلاحقون واحداً في إثر واحد يدرسون العربية من أكثر من جانب فتكون لدينا تراث في وصف العربية . ‌د. جميع ما سبق صحيح. س5: أي العبارات التالية صحيحة : ‌أ. لم يتفق حتى الآن بين علماء اللغة حول البداية الفعلية لدراستها والاهتمام بها في النواحي البحثية والعلمية. ‌ب. يرى البعض أن الاهتمام بدراسة العربية بدأ مبكراً.، ربما في عصر الصحابة والتابعين. ‌ج. تؤرخ كثير من الروايات اهتمام"أبي الأسود الدؤلي" تلميذ الإمام علي رضي الله عنه، ببعض مسائل العربية بطلب منه رضي الله عنه. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س6: يعد مؤسس الدراسة اللغوية عند العرب : ‌أ. أحمد خليل . ‌ب. علي بن أبي طالب رضي الله عنه . ‌ج. أبو الأسود الدؤلي . ‌د. لا شيء مما سبق . س7: من أهمية اللغة العربية اعتبر كثير من العلماء أن العروبة اللسان وأن الكلام بغيرها لغير حاجة يخشى أن يورث النفاق ومن أبرز هؤلاء : ‌أ. ابن تيمية رحمه الله . ‌ب. الشافعي رحمه الله . ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق س8: إن اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون "اقتضاء الصراط المستقيم" مقولة . ‌أ. ابن تيمية رحمه الله . ‌ب. الشافعي رحمه الله . ‌ج. أبو الأسود الدؤلي رحمه الله . ‌د. لا شيء مما سبق س9: كره ..... لمن يعرف العربية أن يتكلم بغيرها، أو يتكلم بها خالطاً لها بالعجمية، وكان يؤكد على أن كل من يقدر على تعلم العربية، فإنه ينبغي عليه أن يتعلمها، لأنها اللسان الأولى بأن يكون مرغوباً فيه : ‌أ. ابن تيمية رحمه الله . ‌ب. الشافعي رحمه الله . ‌ج. أبو الأسود الدؤلي رحمه الله . ‌د. لا شيء مما سبق س10: اعترف كثير من المستشرقين بأهمية اللغة العربية وتميزها ومن أبرز هؤلاء : ‌أ. كارل بروكلمان. ‌ب. لوي ماسينيون. ‌ج. صموئيل . ‌د. أ+ب . س11: يقول المستشرق كارل بروكمان حول أهمية اللغة العربية : ‌أ. بفضل القرآن بلغت العربية من الاتساع مدى لا تكاد تعرفه أي لغة أخرى من لغات الدنيا. ‌ب. المسلمون جميعاً مؤمنين بأن العربية وحدها هي اللسان الذي أحل لهم أن يتعلموه في صلواتهم. ‌ج. اكتسبت العربية من زمن طويل مكانة رفيعة فاقت جميع لغات الدنيا الأخرى التي تنطق بها شعوب إسلامية. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س12: يقول المستشرق الفرنسي لوي ماسينيون المعروف بكتاباته المغرضة غير المنصفة عن الإسلام والمسلمين: ‌أ. "اللغة العربية لغة وعي، ولغة شهادة، وينبغي إنقاذها سليمة بأي ثمن للتأثير في اللغة الدولية المستقبلية. ‌ب. اللغة العربية بوجه خاص هي شهادة دولية يرجع تاريخها إلى ثلاثة عشر قرناً" ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س13: أهمية اللغة العربية تنبع من كونها : ‌أ. ذات قدرة كبيرة على تذليل الصعاب وقوة واضحة في مجابهة الحياة . ‌ب. تتمتع بقدرة فائقة على استيعاب كل جديد من العلم والحكمة والفلسفة وأنواع المعرفة الأخرى. ‌ج. تتمتع برسوخ في الأصول وحيوية في الفروع. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س14: إن اللغة العربية لغة غنية ودقيقة تمتاز بوفرة هائلة في الصيغ وهذا ناتج عن طبيعتها التي تختلف عن أية لغة أخرى وخصوصاً وأنها من أقوى اللغات السامية الأخرى من حيث التطور شكلاً ومضموناً صوتاً وكتابة وملائمة لتطورات الواقع : ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س15: من خصائص اللغة العربية : ‌أ. أصوات اللغة العربية تستغرق كل جهاز النطق عند الإنسان وتخرج من مخارج مختلفة. ‌ب. اللغة العربية صنعت قانونها بنفسها . ‌ج. اللغة العربية لغة مرنة . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س16: من خصائص اللغة العربية : ‌أ. قدرة العربية على الوفاء بمتطلبات العصر . ‌ب. فيها الأسلوب الأدبي الإنساني ذو الدلالة الواسعة، وفيها الأسلوب العلمي ذو الدلالة المحدودة الصارمة. ‌ج. اللغة العربية لغة كاملة . جميع ما سبق صحيح .

2012- 5- 17	#25
اَلْـعُـمْـهُـوُجْ أكـاديـمـي ألـمـاسـي الملف الشخصي: رقم العضوية : 66625 تاريخ التسجيل: Thu Dec 2010 المشاركات: 999 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 6194 مؤشر المستوى: 70 بيانات الطالب: الكلية: الـكـونـجـرس, وقبـائل الـزولـو الدراسة: انتساب التخصص: عالمة ذرة بهيئة الطاقة الذرية . المستوى: دراسات عليا	رد: الذين لم يسعهم الوقت لمذاكرة ماتبقى من القضايا الثقافية المعاصرة ... س16: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. مخارج اللغة العربية تبدأ بما بين الشفتين وتنتهي بجوف الناطق في نطق حروف المد التي تخرج من الصدر والحلق إلى خارج الفم". ‌ب. اللغة العربية على أنها إحدى اللغات العظمى فقد استوعبت التراث العربي والإسلامي، كما استوعبت تراث الأمم والشعوب. ‌ج. إن الكثير من الباحثين اللغويين يرى أنه لا توجد لغة جامدة أو قاصرة أو "بدائية" وإنما يوجد قوم "بدائيون" أو جامدون. ‌د. بعض اللغات قادرة دائماً على التطور والنمو واستنباط المفردات والتراكيب التي تلاءم الحاجات الجديدة والمخترعات الجديدة لدى أهلها. كل اللغات . س17: يظهر في اللغة العربية طواعية الألفاظ للدلالة على المعاني تتمثل أكثر ما تتمثل في : ‌أ. ظاهرتي الترادف والاشتقاق بصفة خاصة. ‌ب. في قدرتها على استيعاب المولد والمعرب والدخيل بصفة عامة. ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س18: تميزت العربية عن بقية اللغات بميزات منها : ‌أ. أكثر اللغات اختصاصاً بالأصوات السامية ، فقد اشتملت على الأصوات جميعها وزادت عليها أصواتاً كثيرة لا وجود لها في اللغات الأخرى. ‌ب. أوسع اللغات وأدقها في قواعد النحو والصرف، وأنها تمتلك ثروة هائلة في أصول الكلمات والمفردات. ‌ج. انفردت عن بقية اللغات بــــ (الإعراب والغنى بالمفردات والتراكيب والمفاهيم والإيجاز والشمول والدقة والموسيقية). ‌د. جميع ما سبق صحيح . س19: أصوات كثيرة في اللغة العربية لا وجود لها في اللغات الأخرى مثل : ‌أ. التاء والذال . ‌ب. الظاء. ‌ج. الغين والضاد. ‌د. جميع ما سبق . س20: من الملاحظ احتفاظ اللغة العربية بمقومات اللسان السامي الأول دون منازع فضلاً عن النواحي الإعرابية والسمات الأسلوبية، بالإضافة إلى تفوقها في أصول المفردات والكلمات من حيث الوفرة. ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س21: من وظائف اللغة العربية : ‌أ. أنها وسيلة الإنسان العربي في التفكير . ‌ب. أنها تحمل مبادئ الإسلام السليمة بحكم أنها لغة القرآن الكريم . ‌ج. إنها تعمل على تأصيل العقيدة الإسلامية . ‌د. جميع ما سبق صحيح. س22: من وظائف اللغة العربية : ‌أ. أن من مقومات الأمة العربية الواحدة، فهي توثق شخصية الأمة، وتؤكد هويتها وتشكل أداة للاتصال بين أبناء هذه الأمة. ‌ب. أن العربية لا تدرس ولا تعلم لذاتها بل هي وسيلة المتعلمين جميعهم لتعلم سائر المواد الأخرى. ‌ج. إنها الوسيلة المثلى لحفظ التراث الثقافي العربي. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س23: أهم وظيفة يمكن أن تقوم به اللغة العربية وتؤديها خير تأدية هي الوظيفة الحضارية الإنسانية تلك الوظيفة التي مهدت لحضارة الإسلام أن تعم آفاق الدنيا وصارت مقوماً من مقومات الأمة الإسلامية التي هي أكثر شمولاً من الأمة العربية. ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س24: اللغة العربية تخاطب الإنسان في فكره ووجدانه وبالتالي فهي متصالحة مع هذا الإنسان مادام الإنسان يتقوى بها لغة وثقافة وسلوكاً وأدباً. ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س25: أي العبارات التالية خاطئة : : ‌أ. اللغة العربية باعتبارها وعاء للثقافة العربية وللحضارة الإسلامية فإنها تواجه أخطارا تتفاقم باطراد ‌ب. اللغة العربية تواجه أخطار تأتي من هيمنة النظام العالمي الذي يرفض صياغة العالم الجديد وفق خصوصيات الشعوب وثقافاتها وأعرافها. ‌ج. إن موقع اللغة العربية في الصدارة من الهوية للدفاع عن الأمة واللغة وعاء الفكر الذي يصنع طرائق المواجهة، بالتكيف بالتصلب . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س26: تعرضت اللغة العربية لوسائل التهجين والتدجين ولكنها استعصت على التدجين والموت : ‌أ. لأنها اللغة الوحيدة للوحي الإلهي الباقي على ظهر الأرض. ‌ب. لأن بقاؤها هو إكسير الحياة للأمة، والمجدد الدائب لطاقاتها الأدبية والمادية. ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . للإطلاع : يقول العلامة الجزائري الشيخ محمد البشير الإبراهيمي ـ مخاطبا الجزائريين الذين عمل الاستعمار الفرنسي بكل الوسائل على جعلها غريبة في الأفواه سمجة على الألسنة منكورة في القلوب و الأفئدة ـ :”لو لم تكن اللغة العربية لغة مدنية وعمران، ولو لم تكن لغة متسعة الآفاق غنية بالمفردات و التراكيب، لما استطاع أسلافكم أن ينقلوا إليها علوم اليونان وآداب فارس والهند، ولألزمتهم الحاجة إلى تلك العلوم تعليم تلك اللغات، ولو فعلوا لأصبحوا عربا بعقول فارسية وأدمغة يونانية، ولو وقع ذلك لتغيّر مجرى التاريخ الإسلامي برُمته . س27: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. لم تكن اللغة العربية لغة عالمية . ‌ب. قامت اللغة العربية في أقل من نصف قرن بترجمة علوم هذه الأمم التي تقوم عليها الحضارة العقلية في الأمم الغابرة و الحاضرة . ‌ج. اللغة العربية هي التي أفضلت على علماء الإسلام بكنوزها ودقائقها وأسرارها، وأمدّتهم بتلك الثروة الهائلة من المصطلحات العلمية و الفنية ‌د. إن الحديث لإصلاح وضع اللغة في المنظومة المعرفية للأمة ليس ترفا فكريا بقدر ما هو حديث عن بناء حضاري متكامل . س28: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. يمكن أن تحصل نهضة حقيقية بغير نهضة لغوية متزامنة مع المشروع كله ، وخادمة له .لا يمكن . ‌ب. اللغة العربية لم تكن يوما نافلة في مجال التدافع الحضاري، وساحة الصراع الإيديولوجي إلا عند من لا يفقه سنن المغالبة بين الأمم والشعوب. ‌ج. كانت اللغة العربية ولا تزال من أهم مواقع الصراع الفكري، ومن أخطر أسلحة الاحتواء الإستراتيجي لثقافات الشعوب وتمييعها لإخراجها عن طبيعتها وصبغتها. ‌د. تفعيل الثقافة رهن بتطور اللغة، ونمو اللغة يعكس القيم الثقافية للمجتمع الذي يتكلمها، وهما مقياس لإمكانيته وقدراته. س29: التحدي الذي يواجه الهوية اللغوية في عصر الصدمة العولمية مرده إلى: ‌أ. الشعور المبالغ فيه بأهمية اللغة الأجنبية والانبهار بكل ما هو أجنبي. ‌ب. الظن الزائف بأن التقدم لا يأتي إلا عن طريق إتقان اللغة الأجنبية للجميع، بل و التحدث بها بين العرب أنفسهم . ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س30: تنحصر مظاهر الصدمة العولمية في ميدان اللغة في العالم العربي في: ‌أ. ثلاث مستويات . ‌ب. أربع مستويات . ‌ج. خمس مستويات . ‌د. ست مستويات . س31: تنحصر مظاهر الصدمة العولمية في ميدان اللغة في العالم العربي في ثلاث مستويات : ‌أ. المستوى الشعبي . ‌ب. المستوى التقني . ‌ج. مستوى الخطاب الرسمي . ‌د. جميع ما سبق صحيح . س32: التداول بالإنجليزية في الحياة اليومية و كتابة لافتات المحلات التجارية وكتابة الإعلانات والإشهارات وكتابة قوائم الطعام في المطاعم تعد من مظاهر العولمة على: ‌أ. المستوى الشعبي . ‌ب. المستوى التقني . ‌ج. مستوى الخطاب الرسمي . ‌د. لا شيء مما سبق . س33: مشكلة الإنسان العربي المعاصر تكمن في أنه لا يستطيع أن يستورد حلولاً للتغلب على كثير من التحديات: فلن يُترجِم له العالم الخارجي المعارفَ إلى العربية، ولن يقترح له برامجَ إصلاح لُغتِه، أو وسائلَ صنع المعارف بها.مظاهر على: ‌أ. المستوى الشعبي . ‌ب. المستوى التقني . ‌ج. مستوى الخطاب الرسمي . ‌د. لا شيء مما سبق . س34: من التحديات على المستوى التقني : ‌أ. لغةٌ بلا ذخيرة معرفيّة! ‌ب. لغةٌ تعاني من أنيميا الترجمة. ‌ج. لغةٌ لم تكمل بعد بنائها التحتي الرقمي. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س35: تمتلك اللغات (عدا العربية) اليوم قاعدةً تحتيةً معرفيّةً رقميةً متعدّدةَ الوسائط. دخلت صناعة المعارف فيها سباقاً يوميّاً: ‌أ. لغةٌ بلا ذخيرة معرفيّة! ‌ب. لغةٌ تعاني من أنيميا الترجمة. ‌ج. لغةٌ لم تكمل بعد بنائها التحتي الرقمي. ‌د. لا شيء مما سبق . س36: كثير من عيون الكتب العالمية لم تر النور بعد بالعربية! معظم أمهات الكتب الحديثة التي تشكّل نبراس الحضارة المعاصرة غير معروفة بالعربية التي كانت، في العصر العباسي، لغة الحضارة الكونية بفضل حملة الترجمة الواسعة إليها للكتب الأجنبية في شتى المجالات: ‌أ. لغةٌ بلا ذخيرة معرفيّة! ‌ب. لغةٌ تعاني من أنيميا الترجمة. ‌ج. لغةٌ لم تكمل بعد بنائها التحتي الرقمي. ‌د. لا شيء مما سبق . س37: لا يوجد حتّى اليوم قارئٌ ضوئيٌّ آليٌّ لأحرف اللغة العربية يستحق أن يحمل هذا الاسم، رغم امتلاك اللغة الفارسية ذات الأحرف الشبيهة لذلك القارئ الضوئي! يُشكِّلُ عدم تصميم برمجيةِ قارئٍ ضوئيٍّ عربيٍّ حتى الآن عائقاً كبيراً يمنع دخولها عصر الرقمنة . ‌أ. لغةٌ بلا ذخيرة معرفيّة! ‌ب. لغةٌ تعاني من أنيميا الترجمة. ‌ج. لغةٌ لم تكمل بعد بنائها التحتي الرقمي. ‌د. لا شيء مما سبق . س38: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. لا تفتقر العربية إلى برمجيات كمبيوترية مناسبة لتصحيح نصوصها قبل وضعها على الإنترنت وللبحث عنها فيه. بل تفتقر . ‌ب. عدد الكتب التي رقمها مشروع قوقل، في عام 2007 فقط، مليون كتاباً، في حين أن «مشروع الذخيرة العربية»، التي تدعمه الجامعة العربية بميزانية خاصة منذ 1975، لم يُرقمن حتى الآن إلا 230 كتاباً. ‌ج. الخطاب الرسمي من أقوى المؤثرات في وسائل الإعلام الحديثة . ‌د. لأن الخطاب من أقوى المؤثرات في وسائل الإعلام الحديثة، فالمسئول مهما كانت صفته ومرتبته يؤثر على سامعيه ومشاهديه بنطقه وصوته وفصاحته إذا تفصح ولحنه إذا لحن. س39: بعض الرسميين يجهلون العربية، فراحوا يخاطبون الناس بلحن فاحش والمفترض في أصحاب الخطاب الرسمي أنهم حماة الديار والتراث والأوصياء على الأخلاق والقيم، وأيضا هم القدوة الحسنة للشباب والموظفين ورجال الإعلام فيما يتعلق باللغة العربية. ‌أ. صواب. ‌ب. خطأ. س40: حتى نصل نحو أداء أفضل للغة العربية : ‌أ. تحتاج إلى مراجعة مستمرة تستهدف اكتشاف التحولات التي تطرأ على برامجها وأنظمتها المختلفة بهدف رصد استجاباتها . ‌ب. وضع مشروع متكامل يضع في الاعتبار مطالبة الأجيال الحاضرة بالالتزام بالحد الأدنى من أساليب اللغة وجمالياتها. ‌ج. ولوج عالم الفضائيات بثقل لغوي يصنع اللسان القويم، وينشئ الإحساس بالعزة عند التحدث بالعربية. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س41: حتى نصل نحو أداء أفضل للغة العربية : ‌أ. إبطال المغالطة التي ترى أن العربية عاجزة عن إبرام العقود والصفقات والإشهارات الترويجية . ‌ب. دعوة وزارة التربية والتعليم في كل بلد عربي للعمل على تعميم فكرة إنشاء مدارس ابتدائية تعتمد فيها اللغة العربية لغة وحيدة للتواصل . ‌ج. أن ثمة ربطا مطردا بين تقدم اللسانيات الحاسوبية العربية ومنجزاتها وتقدم العربية وتهيئتها لمستقبل أفضل. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س42: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. تعريب الحاسوب وملحقاته ومعداته لا يكفل توفير برامج عربية صالحة لبناء مجتمع المعرفة المنشود . بل يكفل توفير برامج عربية. ‌ب. باتت الفضائيات اليوم مكوّنا أساسيا من مكونات قوى التحول اللغوية التي تملك القدرة على فرض استجابات وتوجهات في عقول المشاهدين ‌ج. الفضائيات لها دورا تخريبيا يكمن في ما تفرضه على برامج المشاهدين اللغوية والفكرية من أنماط لغوية. ‌د. الانحياز الاقتصاد المطلق للإنجليزية بوصفها لغة تداولية وإقصاء العربية يتضمن تبعية شاملة تؤذن بخراب العمران اللغوي وتبشر بالتبعية والاغتراب . س43: هناك عوامل تجعل من التعريب قضية مصيرية وتسهل تعميمه، منها : ‌أ. استخدام كثير من الشعوب للحرف العربي (باكستان ـ إيران...) و النشر الالكتروني باللغة العربية. ‌ب. الإفادة مما تزخر به الشبكة العالمية من مواقع لتعليم اللغة الإنجليزية وتعلمها للناطقين بها وللأجانب. ‌ج. تطوير مواقع لخدمة اللغة العربية وتعليمها و نشر العربية في الخارج وذلك بافتتاح المدارس العربية التي تعتني بتدريس العربية والثقافة الإسلامية ‌د. جميع ما سبق صحيح . س44: هناك عوامل تجعل من التعريب قضية مصيرية وتسهل تعميمه، منها : ‌أ. شد الجاليات المسلمة إلى التراث العربي، وتقديم المنح للطلبة الراغبين في تعلم العربية ونشرها. ‌ب. اشتراط إتقان اللغة العربية للعمالة الوافدة إلى البلدان العربية وخاصة بلدان الخليج العربي . ‌ج. اشتراط ترجمة كل ما يكتب على البضائع المستوردة إلى اللغة العربية، وعدّ هذا المطلب شرطا للتعامل التجاري مع الشركات و الدول المصدرة. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س45: من الأسس العلمية لبناء منهج تعلم اللغة العربية : ‌أ. يجب أن يراعي هذا المنهج التصور الإسلامي للكون والإنسان والحياة، مع الاهتمام ببيان مركز الإنسان في الكون ووظيفته في الحياة. ‌ب. يجب أن يراعي طبيعة التلميذ في كل مرحلة، ومتطلبات النمو وكيف تسهم اللغة في عملية التنمية الشاملة المتكاملة لشخصية المتعلم ‌ج. يجب أن يراعى منطق مادة اللغة العربية وخصائصها التي لابد من أخذها في عملية التعلم، ووظائفها التي لابد من العمل على تحقيقها. ‌د. جميع ما سبق صحيح . للإطلاع : كيف نحافظ على اللغة العربية بين الطلاب : - لا شك أن اللغة العربية هي قلب الهوية القومية والوطنية وروح هذه الأمة .. والولاء لهذه اللغة يأتي من باب الانتماء لهذه الأرض وثقافتها وللغتها لغة القرآن الكريم فهي لغة حضارة ولسان مشترك يجمع بين أكثر من مليار مسلم في شتى أنحاء الكرة الأرضية .. ولغتنا اليوم تمر بمرحلة غاية في الخطورة بهدف تهميشها والتقليل منها رغم أنها لغة الإبداع والابتكار والتطور والاختراع. -وما يحدث اليوم للغة العربية هو نفس المخطط بل أخطر مما حدث في أيام الاستعمار خاصة بعد أن تحول التعليم في المدارس والجامعات إلى اللغة الإنجليزية. -إن عولمة الثقافة وسيادة اللغة الإنجليزية أكثر خطورة على اللغة العربية والهوية الوطنية من الاستعمار وأن استمرار مثل هذا الوضع الذي نعيشه على مدى 50 عاما سيؤدي إلى موت اللغة العربية. - إن توسيع مصادر تعلم اللغة العربية لتتجاوز الصف والكتاب المدرسي هو السبيل الوحيد لتطوير مهارات الطالب في الاستماع والحديث بالعربية المعاصرة، فضلا عن أن الكتاب المدرسي يجب أن يتخطى الشكل الورقي البحت ويستفيد من إمكانيات ثقافة الصورة والحاسوب. -وقد يسارع البعض إلى طريق فاشل كما حدث في مصر إلى زيادة ساعات تدريس النحو باعتباره المفتاح السحري، وأزعم أن طرق تدريس النحو العربي هي من أكبر العوائق التي تحول بين الطالب وبين تعلم العربية. - إن إعداد مقررات اللغة العربية لغير المتخصصين بها هو الوسيلة الحقيقية لإبقاء صلة الطالب الجامعي باللغة العربية وإكسابه المهارات الأساسية. -إن تعلم لغة أجنبية وإجادتها ضرورة في عصرنا ولكن هذا لا ينبغي أن يتم على حساب اللغة القومية التي يجب أن تدرس بها غالبية المقررات الجامعية في مجال الإنسانيات، وما لا يقل عن ثلث المقررات في المجالات الأخرى .. إن تدريس غالبية المقررات الجامعية باللغة الإنجليزية يقطع صلة الطالب بلغته العربية ويفقده ما اكتسبه خلال مرحلة ما قبل الجامعة. س46: كل ما يلي الطلبة العرب ودورهم في الحفاظ على الثقافة العربيةومما يجب لهم من حقوق ما عدا : أ. التنشئة السليمة من الأهل منذ الصغر على حب وتعظيم الثقافة العربية. ب. توفير كافة الوسائل التعليمية والإرشادية لهم وإتاحتها دون. ج. وضع مناهج دراسية وطرق تعليمية تعطى للطلبة الفرصة للتزود بالمعرفة خارج نطاق المنهج الدراسي المقرر. د. الابتعاد عن وسائل الإعلام الضارة والتي تؤدي آثارها إلى الإخلال بالمجتمع ككل. س46: كل ما يلي الطلبة العرب ودورهم في الحفاظ على الثقافة العربيةومما يجب لهم من حقوق ما عدا : ‌أ. إضافة مناهج لتدريس اللغة العربية على كافة الكليات بما فيها الكليات العملية والتي تعتمد فيها الدراسة على لغات أخرى كالإنجليزية. ‌ب. إقامة ندوات وورش عمل لتثقيف الطلبة وزيادة وعيهم بالثقافة العربية. ‌ج. المشاركة في الأنشطة التي تساعد على تنمية ثقافتهم الشخصية. ‌د. تشجيع إقامة الأنشطة التي تحفز الطلبة على صقل معارفهم ومهاراتهم اللغوية والثقافية. س47: يجب على الطلبة : ‌أ. تنظيم أوقاتهم بما يسمح لهم بزيارة المكتبات والتزود بالمعرفة الضرورية لهم.و الابتعاد عن وسائل الإعلام الضارة والتي تؤدي آثارها إلى الإخلال بالمجتمع ككل. ‌ب. المشاركة في الأنشطة التي تساعد على تنمية ثقافتهم الشخصية. ‌ج. الاعتزاز باللغة العربية وعدم استخدام لغات أخرى في الحديث إلا للضرورة. ‌د. جميع ما سبق صحيح . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ أسئلة مراجعة المحاضرة الثانية عشر قضايا ثقافية معاصرة الدين والعلم س1: التاريخ يشهد بمساهمة الأديان في : ‌أ. بناء الحياة الإنسانية، والتأثير في عقول الناس وقلوبهم وإقامة المجتمعات والحضارات. ‌ب. غرس الفضائل والأخلاق،وتكوين العادات الطيبة،وتنظيم الحياة الإنسانية. ‌ج. ضبط حدود الحقوق والواجبات بين الناس. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س2: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. سجل التاريخ تأثير الدين في حياة الفراعنة واليونان والرومان والهنود والصينيين والبابليين والأشوريين، ودياناتهم وضعية . ‌ب. لا يمكن لعاقل عرف وظيفة الدين ومكانته في حياة البشر أن ينكر حقيقة سلطانه على النفوس. ‌ج. تعريف الدين في اللغة يعني الذل والطاعة والخضوع والانقياد لوضع معين. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س3: تعريف الدين لغة : ‌أ. الذل والطاعة والخضوع والانقياد لوضع معين، هذا الوضع إما أن يكون إلهيا أو غير إلهي. ‌ب. وضع إلهي يرشد إلى الحق في الاعتقادات وإلى الخير في السلوك والمعاملات. ‌ج. قوة سماوية أو وثنية ، مادية أو معنوية تُعبَد وتُسيَّد وتَطَاع. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س4: تعريف الدين اصطلاحاً . ‌أ. الذل والطاعة والخضوع والانقياد لوضع معين، هذا الوضع إما أن يكون إلهيا أو غير إلهي. ‌ب. وضع إلهي يرشد إلى الحق في الاعتقادات وإلى الخير في السلوك والمعاملات. ‌ج. قوة سماوية أو وثنية ، مادية أو معنوية تُعبَد وتُسيَّد وتَطَاع. ‌د. ب+ج . س5: تعريف الدين الاصطلاحي الأعم والأصح وهو المنسجم مع معنى الدين في القرآن الكريم : ‌أ. الذل والطاعة والخضوع والانقياد لوضع معين، هذا الوضع إما أن يكون إلهيا أو غير إلهي. ‌ب. وضع إلهي يرشد إلى الحق في الاعتقادات وإلى الخير في السلوك والمعاملات. ‌ج. قوة سماوية أو وثنية ، مادية أو معنوية تُعبَد وتُسيَّد وتَطَاع. ‌د. جميع ما سبق صحيح س6: استعمل القرآن الكريم هذه المفردة مع : ‌أ. الوثنية ديانة أهل مكة، وهي غير سماوية . ‌ب. الإسلام وهو الدين السماوي الإلهي الحق في قوله تعالى: (لكم دينكم ولي دين). ‌ج. أ+ب . ‌د. لا شيء مما سبق . س7: وصف الله الإسلام بأنه الدين الحق الذي أظهره الله على جميع الأديان الباطلة سماوية كانت أم وضعية، قال تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ) . ‌أ. صواب . ‌ب. خطأ . س8: الأديان : ‌أ. لا تؤثر في حياة الإنسان . ‌ب. ذات حضور مؤثر في حياة الإنسان. ‌ج. أحياناً تؤثر وأحياناً لا تؤثر . ‌د. لا شيء مما سبق . س9: التدين تأتي أهميته للإنسان والمجتمع من نواحي منها : ‌أ. أنه فطرة خلق عليها الإنسان ، ينزع إليها ليشبع حاجة الروح إلى الإيمان بالمعبود ، ويستمد منها عقيدته ويضبط به أمور حياته . ‌ب. أنه ضرورة حيوية لاستكمال وجود الإنسان ، واستقرار حياته يستمد منه القوة الدافعة إلى العمل ، ويتزود منه الصبر ، والثبات في الحياة. ‌ج. أنه ضرورة اجتماعية يتم عن طريقها التأكيد على الإيمان بالقيم والفضائل، والالتزام بالأحكام والقوانين التي تعنى بتنظيم شؤون الحياة. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س10: تعريف العلم في اللغة : ‌أ. اليقين والمعرفة والإدراك، وهو نقيض الجهل، وهو كما قال الراغب الأصفهاني: (إدراك الشيء بحقيقته). ‌ب. الاعتقاد الجازم المطابق للواقع الناتج عن دليل . ‌ج. مجموعة المعارف والحقائق التي وصلت إلى الإنسان عن طريق الوحي، أو توصل إليها من خلال تفكيره وملاحظاته وتجاربه طوال فترة حياته. ‌د. أ+ب . س11: يقصد بالعلم : ‌أ. اليقين والمعرفة والإدراك، وهو نقيض الجهل، وهو كما قال الراغب الأصفهاني: (إدراك الشيء بحقيقته). ‌ب. الاعتقاد الجازم المطابق للواقع الناتج عن دليل . ‌ج. مجموعة المعارف والحقائق التي وصلت إلى الإنسان عن طريق الوحي، أو توصل إليها من خلال تفكيره وملاحظاته وتجاربه طوال فترة حياته. ‌د. أ+ب . س12: وضح ابن خلدون هذين النوعين من العلوم وبين أنهما صنفان: ‌أ. صنف طبيعي وصنف مزدوج . ‌ب. صنف نقلي وصنف مباشر . ‌ج. صنف طبيعي وصنف نقلي . ‌د. لا شيء مما سبق . س13: علم يقف عليه الإنسان بفكره، ويهتدي إليه بمداركه: ‌أ. صنف طبيعي ‌ب. صنف نقلي . ‌ج. صنف مزدوج ‌د. لا شيء مما سبق . س14: علم يستند إلى الخبر عن الواضع الشرعي، لا مجال فيها للعقل إلا في إلحاق الفروع من مسائلها بالأصول. ‌أ. صنف طبيعي ‌ب. صنف مزدوج. ‌ج. صنف نقلي . ‌د. لا شيء مما سبق . س15: العلم وفق معنى الصنف الطبيعي والنقلي تراث متراكم من المعارف والحقائق والمعلومات : ‌أ. يعنى بدراسة الجزئيات. ‌ب. يتجه نحو العمق في المسائل . ‌ج. الاهتمام بالتخصص العلمي. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س16: تنقسم العلوم إلى : ‌أ. قسمين . ‌ب. ثلاثة أقسام ‌ج. أربعة أقسام ‌د. خمسة أقسام س17: تنقسم العلوم إلى قسمين هما : ‌أ. علوم دينية وإنسانية علوم حسية تجريبية تطبيقية ‌ب. علوم دينية وعلوم شرعية . ‌ج. علوم تطبيقة وعلوم تجريبية . ‌د. لا شيء مما سبق . س18: علوم دينية وإنسانية خاصة بأمة بعينها كـــــــ: ‌أ. علوم الدين والأدب ‌ب. علوم التاريخ والاجتماع . ‌ج. علوم حسية وتجريبية تطبيقية . ‌د. أ+ب. س19: العلوم الحسية والتجريبية والتطبيقية علوم : ‌أ. خاصة بأمة . ‌ب. مشاعة . ‌ج. خاصة عند أمة ومشاعة عند أخرى . ‌د. لا شيء مما سبق . س20: العلم ضرورة لـــ: ‌أ. الإنسان . ‌ب. المجتمع. ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س21: تأتي أهمية العلم من عدة نواحي منها : ‌أ. أنه وسيلة التحرر من الجهل والخرافة والوهم. ‌ب. أنه سبيل الخلوص من العبودية لغير الله تعالى. ‌ج. أنه أداة استعمال العقل والحواس للوصول إلى المعرفة. ‌د. جميع ما سبق صحيح . س22: أي العبارات التالية خاطئة : ‌أ. العلم يطارد آفات الجهل والخرافة والوهم كما يطارد النور الظلام، و لا يمكن أن يستقيم حال إنسان من غير علم ينير له طريق حياته ‌ب. المجتمع لا يمكن أن يستقر ويتطور إذا لم يعتمد على العلم النافع، ويأخذ بأسباب الحضارة والتطور. ‌ج. العلم طريق معرفة الله تعالى ومعرفة شرعه، وأداة إصلاح أمر الإنسان في الدنيا والآخرة فإن التكليف مناط بالعقل. ‌د. العلم ليس وسيلة فهم الخطاب الشرعي وإدراك مراد الشارع ومقاصده .العكس صحيح . س23: العلم أداة : ‌أ. استعمال العقل والحواس للوصول إلى المعرفة و تدبر القرآن لإصلاح النفس. ‌ب. التفكر في ملكوت السموات والأرض لإدراك سنن الله تعالى. ‌ج. التعرف على أمور الدنيا عن طريق الملاحظة والتأمل لإصلاح حال الإنسان وبيئته . ‌د. جميع ما سبق . س24: العلم المؤدي إلى معرفة الله تعالى ومعرفة شرعه يستند على : ‌أ. الوحي . ‌ب. البرهان واليقين . ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س25: العلم الطبيعي والتجريبي يستند على: ‌أ. الوحي . ‌ب. البرهان واليقين . ‌ج. أ+ب. ‌د. لا شيء مما سبق . س26: يحيل الإنسان فيه إلى عقله واجتهاده ، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (أنتم أعلم بشؤون دنياكم) : ‌أ. العلوم التجريبية . ‌ب. العلوم الحسية . ‌ج. العلوم الدينية . ‌د. أ+ب س27: غاية ما يهدف إليه العلم الطبيعي والتجريبي كما يقول (برتراند رسل) هو: ‌أ. اليقين والمعرفة والإدراك، وهو نقيض الجهل، وهو كما قال الراغب الأصفهاني: (إدراك الشيء بحقيقته). ‌ب. الاعتقاد الجازم المطابق للواقع الناتج عن دليل . ‌ج. مجموعة المعارف والحقائق التي وصلت إلى الإنسان عن طريق الوحي، أو توصل إليها من خلال تفكيره وملاحظاته وتجاربه طوال فترة حياته. ‌د. محاولة اكتشاف حقائق معينة عن العالم ومن ثم القوانين التي تصل الحقائق ببعضها بحيث يمكن التنبؤ بحوادث مستقبلية س28: التنبؤ بحوادث مستقبلية يتم عن طريق : ‌أ. الملاحظة . ‌ب. التفكير . ‌ج. أ+ب. لا شيء مما سبق

2012- 5- 17	#28
بوحك أكـاديـمـي نــشـط الملف الشخصي: رقم العضوية : 63383 تاريخ التسجيل: Tue Oct 2010 المشاركات: 151 الـجنــس : ذكــر عدد الـنقـاط : 120 مؤشر المستوى: 56 بيانات الطالب: الكلية: كليه التربية الدراسة: انتساب التخصص: تربية خاصة المستوى: المستوى السابع	رد: الذين لم يسعهم الوقت لمذاكرة ماتبقى من القضايا الثقافية المعاصرة ... الله يعطيك العافية ... مآقصرٍتي..

2012- 5- 17	#29
واحد ماله مكرر أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 57305 تاريخ التسجيل: Sat Aug 2010 المشاركات: 2,620 الـجنــس : ذكــر عدد الـنقـاط : 17025 مؤشر المستوى: 99 بيانات الطالب: الكلية: التربية الدراسة: انتساب التخصص: تربية خاصة المستوى: خريج جامعي	رد: الذين لم يسعهم الوقت لمذاكرة ماتبقى من القضايا الثقافية المعاصرة ... الله يعطيك العافية يالعمهوج عوداً حميــداً آختبـار سهـل مشابه لأسئلة العام الماضي وأن شاء الله a+ بالتـــــــــــــــــوفيق

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
تجمع مقرر الثقافه الإسلاميه للشعبتين 1 و 2	j'adore	المستوى الأول - الدراسات الاسلامية وعلم اجتماع	579	2012- 5- 21 11:18 AM
هنآ ~> تجمع شعبه 2 من مقرر علم اجتماع - 1433	j'adore	المستوى الأول - الدراسات الاسلامية وعلم اجتماع	1178	2012- 4- 24 11:12 AM
ابغى اسئلة المحاسبه1 السمستر الي فات	ميرونه	إدارة أعمال 2	16	2011- 12- 29 11:04 PM
ابغى اسئله المحاسبه 1 للاختبار	ميرونه	إدارة أعمال 1	19	2011- 12- 26 11:22 PM
محاضرات التحرير الي عندي يارب تستفيدو منها	ولد النماص	قسم المحذوفات و المواضيع المكررة	14	2011- 1- 13 12:00 PM