 |
|
||||||
| منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية العلوم و الآداب بالخفجي و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2009- 5- 12
|
|||
|
|||
فتح القدير ( 2) سنة اولى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى من المشرفات عدم دمج الموضوعين اذا ماعليكم كلفه عشان نقدر نطبع على راحتنا  يالله بنات ان الحمدالله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ،ــ واشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ،،، طريقتي هي بكتب اسئلة كل ايه والاجوبه باذن الله ـــ راجية من الله ان يوفقنا لما يحب ويرضاه اول ايه ( 219 _ 220 ) البقرة (آية:219): يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون(220):في الدنيا والاخره ويسالونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم ) من هم السائلون ؟ هم المؤمنون س2: مالمقصود بالخمر ؟ الخمر ماخوذ من خمر اذا ستر ومنه خمار المراه وسمي خمرا لانه يخمر العقل اي يغطيه ويستره وقيل : انما سمي الخمر خمرا : لانها تركت حتى ادركت << مثل العجينه وخمر الرأي : اي ترك حتى تبين فيه الوجه وقيل : سمي الخمر خمرا : لانها تخالط العقل من المخامره وهي : المخالطه ـ ــ س3: مالمراد بالمسير ؟ ماخوذ من اليسر وهو وجوب الشيء لصاحبه يقال يسر لي كذا اي وجب فهو ييسر يسرا وميسرا والياسر <<<اللاعب بالقداح الميسر : الجزور التي كانوا يتقامرون بها سمي ميسرا << لانه يجزا اجزاء والياسر : الجازر س4 : مالمراد بالمسير بالايه ؟ قمار العرب بالازلام الميسر ميسران ماهما ؟ ميسر اللهو : النرد ، الشطرنج ، والملاهي كلها ميسر القمار : ما يتخاطر الناس عليه و كل ما قومر به فهو ميسر س5 : قوله ( قل فيهما اثم كبير ) على ماذا يعود الضمير في الايه ؟ الخمر والميسر س6: ما هو اثم الخمر والميسر ؟ اثم الخمر : اثم تعاطيها ينشأ من فساد عقل مستعملها فيصدر عنه ما يصدر عن فاسد العقل من المخاصمه والمشاتمه وقول الفحش والزور وتعطيل الصلوات وسائر ما يجب عليه اثم الميسر : اثم تعاطيه فما ينشأ عن ذلك من الفقر وذهاب المال في غير طائل والعداوه وايحاش الصدور س7:وما نفع الخمر والميسر ؟ منافع الخمر : فربح التجاره فيها وقيل ما يصدر عنها من طرب والنشاط وقوة القلب وثبات الجنان واصلاح المعده وقوة الباءه منافع الميسر : مصير الشيئ الى الانسان بغير كد وتعب وما يحصل من السرور والاريحيه عند ان يصير له منها سهم صالح س8 : لما كان اثمهما اكبر من نفعهم ؟ اخبر سبحانه وتعالى بان الخمر والميسر ان كان فيهما نفع فالاثم الذي يلحق متعاطيها اكثر من هذا النفع لانه لا خير يساوي فساد العقل الحاصل بالخمر فانه ينشا عنه من الشرور مالا ياتي عليه الحصر وكذلك لا خير في الميسر يساوي مافيها من المخاطره بالمال والتعرض للفقر واستجلاب العداوات المفضيه الى سفك الدماء وهتك الحرم ــ س9 : اذكري اقوال العلماء في المراد بالعفو في هذه الايه ؟ العفو : ما سهل تيسر ولم يشق القلب والمعنى : انفقوا ما فضل عن حوائجكم ولم تجهدوا فيه انفسكم وقيل : هو مافضل عن نفقه العيال وقال جمهور العلماء : هو نفقات التطوع وقيل: ان هذه الايه منسوخه بايه الزكاة المفروضه وقيل : محكمه وفي المال حق سوى الزكاة س 10 : ( كذلك يبين الله لكم الايات ) ؟ ايات ماذا ؟ اي في امر النفقه وقوله في الدنيا والاخره متعلق بقوله ( تتفكرون ) والمعنى / اي تتفكرون في امرهما فتحسبون من اموالكم ما تصلحون به معايش دنياكم وتنفقون الباقي في الوجوه المقربه الى الاخره وقيل في الكلام تقديم وتاخير أي : كذلك يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخره لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفي الاخره وبقائها فترغبون عن العاجله الى الاجله ـــ س11: مالمراد في الاصلاح في الايه ؟ مخالطتهم على وجه الاصلاح لاموالهم فان ذلك اصلح من مجانبتهم وفي ذلك دليل على جواز التصرف في اموال الايتام من الاولياء والاوصياء بالبيع والمضاربه والاجاره س12 : اذكري اقوال العلماء في تفسير ( وان تخالطوهم فاخوانكم ) ؟ 1- مخالطة اليتامى ان يكون لاحدهم المال ويشق على كافله ان يفرد طعامه عنه ولا يجد بدا من خلطه بعياله فيأخذ من مال اليتيم ما يرى انه كافيه بالتحري فيجلعه مع نفقة اهله وهذا قد تقع فيه الزياده والنقصان فدلت هذه الايه على الرخصه وهي ناسخه لما قبلها 2- وقيل المراد بالمخالطه : المعاشره للايتام 3- وقيل المراد بها : المصاهره لهم ـ والاولى عدم قصر المخالطه على نوع خاص بل تشمل كل مخالطة كما يستفاد من الجمله الشرطيه . س13: مالمراد في قوله ( والله يعلم المفسد من المصلح ) ؟ تحذيرل للاولياء اي لا يخفى على الله من ذلك شي فهو يجازي كل احد بعمله من اصلح فلنفسه ومن افسد فعلى نفسه . س14: قوله ( لاعنتكم) مالمراد بالعنت .؟ اي لو شاء لجعل ذلك شاقا عليكم ومتعبا لكم واوقعكم فييما فيه الحرج والمشقه . وقيل العنت هنا : معناه الهلاك واصل العنت المشقه وقيل اصل العنت التشديد س 15 : قال الله تعالى ( ان الله عزيز حكيم ) لما اختار سبحانه العزه والحكمه ؟ لانه لا يمتنع عليه شي لانه غالب لا يغلب ويتصرف في ملكه بما تقتضيه مشيئته وحكمته وليس لكم ان تختاروا لانفسكم . سبحانه جل في علاه التعديل الأخير تم بواسطة ترآنيمـ الروح..} ; 2009- 5- 12 الساعة 05:28 PM 
|
|
2009- 5- 12
|
#2 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: فتح القدير ( 2) سنة اولى
الحمدالله رب العالمين ،،، اللهم افتح علينا فتووح العارفين ،،،
قال الله تعالى في ايه 221 ( ولا تنكحوا المشركت حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اوالئك يدعون الى النار والله يدعوا الى الجنه والمغفرة باذنه ويبين ءايته للناس لعلهم يتذكرون ) س1 _ على ماذا يدل قوله تعالى : ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) ؟ يدل على النهي عن نكاح المشركات ، س2_ مالمراد بالمشركات في الايه ؟ قيل : المراد بالمشركات : الوثنيات وقيل : انها تعم الكتابيات لان اهل الكتاب مشركون ( وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ) س3_ اذكري اقوال العلماء في هذه الايه هل هي محكمه ام منسوخه ام عامه ام خاصه ؟ وقد اختلف اهل العلم في هذه الايه <<< 1-ان الله حرم نكاج المشركات فيها والكتابيات من الجمله ثم جااءت ايه المائده فخصصت الكتابيات من هذا العموم ، 2- وذهبت طائفه الى ان هذه الايه ناسخه لايه المائده وانه يحرم نكاح الكتابيات والمشركات ويجاب عن قولهم ان هذه الايه ناسخة لايه المائده ان سورة البقره من اول ما نزل وسورة المائده من اخر ما نزل والقول الاول هو الراجح يعني انها عامه س4- مالمراد باالأمه في الايه ؟ اي : لرقيقة مؤمنه وقيل المراد بالامه : الحره / لان الناس كلهم عبيد لله واماؤه والاول اولى ــ س5_ ما معنى قوله ( ولو اعجبتكم ) ؟ وقوله ( ولا تنكحوا المشركين ) ؟ اي : ولو اعجبتكم المشركه من جهه كونها ذات جمال او مال او شرف <<< وهذه الجمله حاليه وقوله ولا تنكحوا المشركين اي : لا تزوجوهم بالمؤمنات س6_ ما معنى حتى يؤمنوا ؟ اجمعت الامه على ان المشرك لا يطأ المؤمنه بوجه لما في ذلك من الغضاضه على الاسلام س7_ على ماذا تعود الاشاره في اولئك ؟؟ اشاره الى المشركين والمشركات س8 _ ما معنى قوله ( يدعون الى النار ) ؟ اي : الى الأعمال التي توجب للنار فكان في مصاهرتهم ومعاشرتهم ومصاحبتهم من الخطر العظيم ما لا يجوز للمؤمنين ان يتعرضوا له ويدخلوا فيه س9 مالمراد بقوله ( والله يدعوا الى الجنه ) ؟ ااي الى الاعمال الموجبه للجنه وقيل المراد : ان اولياء الله هم المؤمنون يدعون الى الجنه س10 _ مالمراد بقوله ( باذنه ) ؟ اي بأمره وقيل : بتيسيره وتوفيقه ،،، |
|
|
|
2009- 5- 12
|
#3 |
|
استاذة بكلية الخفجي
|
رد: فتح القدير ( 2) سنة اولى
بالتـــــــــــــوفيق,,,
الله يجـــزاكـ خيــر أختي الغاليهـ,,, 
|
|
|
|
2009- 5- 12
|
#4 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: فتح القدير ( 2) سنة اولى
بسم الله الرحمن الرحيم
البقرة (آية:222): ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) س1_ مالمراد بالحيض ؟ هو مصدر يقال :حاضت المراه محيضا ،،، وقيل : المحيض عبارة عن الزمان والمكان وهو مجاز فيهما واصل هذه الكلمه من السيلان والانفجار ،، س2- ما معنى قوله ( قل هو أذى ) ؟ اي : قل هو شي يتاذى به أي : برائحته ، والأذى كنايه عن القذر ويطلق على القول المكروه ومنه قولى تعالى ( لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ) س3 _ ما معنى قولى تعالى ( واعتزلوا النساء في المحيض ) ؟ في المحيض << ؟ ومالمراد بالاعتزال ؟ اي : فاجتنبهون في زمن الحيض ان حمل المحيض على المصدر او في محل الحيض ان حمل على الاسم والمراد من هذا الاعتزال : ترك المجامعه لا ترك المجالسه او الملامسه فان ذلك جائز بل يجوز الاستمتاع منها ما عدا الفرج س4_ ما حكم وطء الحائض ؟ لا خلاف بين اهل العلم في تحريم وطء الحائض س5_ مالفرق بين القرائتين ( يَطهرن ) و ( يتطَهّرن ) واذكري ما استدل به العلماء من القرائتين ؟ الطهر : انقطاع الحيض والتطهر : الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف اهل العلم 1- فذهب الجمهور : الى ان الحائض لا يحل وطؤها لزوجها حتى تتطهر بالماء 2- قيل : اذا طهرت الحائض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وان لم تغتسل 3- وقال مجاهد وعكرمه : ان انقطاع الدم يحلها لزوجها ولكن تتوضا 4- وقيل ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشر لم يجز حتى تغتسل او يدخل عليها وقت الصلاه والاولى ان يقال : ان الله سبحانه جهل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان: احداهما انقطاع الدم والاخرىى التطهر منه والغايه الاخرى مشتمله على زيادة على الغاية الاولى فيجب المصير اليها . س6_ ما معنى قوله ( فاتوهن من حيث امركم الله ) ؟ اي فجامعوهن ( وكنى ) عنه بالاتيان والمراد : ان يجامعوهن في الماتى الذي اباحه الله وهو : القبل س7_ اذكري اقوال العلماء في قولة تعالى : (( ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين )) ؟ قيل المراد : التوابون من الذنوب والمتطهرون من الجنابه والاحداث وقيل : التوابون من اتيان النساء في ادبارهن وقيل : من اتيانهن في الحيض والاول ظهر س8 : مالذي يفيده لفظ الحرث في الايه ؟ يفيد ان الاباحه لم تقع ال افي الفرج الذي هو القبل خاصة كما ان الحرث مزدرع النبات فقد شيخ ما يلقى في ارحامهن من النطف التي منها النسل يما يلقى في الارض من البذور التي منها النبات لماذا عبر قوله (( انى شئتم )) ؟ وما حكمه ؟ اي : من اي جهه شئتم من خلف وقدام وباركه ومستلقيه ومضطجعه ،،،، وانا عبر سبحانه بقوله (( انى )) لكونها اعم في اللغه من كيف واين ومتى واتيان الزوجه في دبرها حرام س9 : ما معنى قوله (( وقدموا لانفسكم )) ؟ اي خيرا وقيل : ابتغاء الولد وقيل التزويج بالعفائف وفيل غير ذلك س10 : مالذي يفيده قوله قوله (( واتقوا الله )) ؟ فيه تحذير عن الوقوع في شيئ من المحرمات وفي قوله (( واعلموا انكم ملقوه )) <<< مبالغه في التحذير س11 : مالذي يفيده قوله (( وبشر المؤمنين )) ؟ تانيس لمن يفعل الخير ويتجنب الشر س12 : ما سبب نزول الايه ؟ لا اعلم :c8: ابحثوا انتم حوليت << |
|
|
|
2009- 5- 12
|
#5 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: فتح القدير ( 2) سنة اولى
"]
سورة البقرة (224 و 225 ) : ( ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم ( 225) لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم ) [/COLOR] س1- ما معنى العرضه ؟ العرضة : النصبة وقيل : العرضة من الشده والقوة ومنه قولهم للمرأه : عرضة للنكاح اذا صلحت له وقويت عليه ولفلان عرضه اي قوه س2- وما معنى قوله ((عرضة لايمانكم )) ؟ اي : لا تجعلوا الله حاجزا ومانعا لما حلفتم عليه وذلك لان الرجل كان يحلف على بعض الخير من صلة رحم او احسان الى الغير او اصلاح بين الناس بان لا يفعل ذلك ثم يمتنع من فعله معللا لذلك الامتناع بانه قد حلف ان لا يفعله <<< وهذا المعنى الذي ذكره الجمهور في تفسير الايه ينهاهم الله ان يجعلوه عرضة لايمانهم : اي : حاجزا لما حلفوا عليه ومانعا منه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين ،، س3- ما معنى ان تبروا ؟ عطف بيان لايمانكم اي : لا تجعلوا الله مانعا للأيمان التي هي بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس س4_ كيف يتعلق قوله ( لايمانكم ) بقوله ( ولا تجعلوا ) ؟ اي لا تجعلوا الله لايمانكم مانعا وحاجز ا و يجوز ان يتعلق بعرضة ، اي : لا تجعلوه شيئا معترضا بينكم وبين البر وما بعده وعلى المعنى الثاني : الشده والقوه <<< يكون معنى الايه : لا تجعلوا اليمين بالله قولة لانفسكم وعدة في الامتناع من الخير ولا يصح تفسير الايه على المعنى الثالث وهو : تفسير العرضه بالهمه او على المعنى الرابع وهو من قولهم فلا لا يزال عرضة للناس اي يقعون فيه ،، قوله ان تبروا <<<< علة للنهي اي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان من يكثر الحلف بالله يجترئ على الحنث ويفجر في يمينه س5 : اذكري اقوال العلماء في معنى ان تبروا ؟ 1- ان يكون الرجل اذا طلب منه الفعل الذي فيه خير اعتل بالله فقال : عليّ يمين وهو لم يحلف 2- وقيل معناها : لا تحلفوا بالله كاذبين اذا اردتم البر والتقوى والاصلاح 3- وقيل معناها : اذا حلفتم عليّ ان لا تصلوا ارحامكم ولا كاذبين ولا تتصدقوا ولا تصلحوا ،، س6: ما معنى سميع عليم ؟ اي سميع لاقوال العباد عليم بما يصدر منهم جل في علاه س7 : ما معنى اللغو ؟ اذا اتى بما لا يحتاج اليه في الكلام او بما لا خير فيه وهو الساقط الذي لا يعتد به فاللغو من اليمين : هو الساقط الذي لا يعتد به ومنه اللغو في الديه وهو الساقط الذي لا يعتد به من اولاد الابل س8 : اذكري اقوال العلماء في معنى اللغو ؟ 1- انه قول الرجل : لا والله وبلى والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريد لها <<< وهذا الذي اتفق عليه عامى العلماء 2- هو ان يحلف الرجل على الشيء لا يضن الا انه اياه فاذا ليس هو ما ظنه 3- وقيل ان لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان 4- وقيل : ان اللغو هو يمين المعصيه 5- وقيل : هو دعاء الرجل على نفسه كان يقول اعمى الله بصره اذهب الله ماله هو يهودي هو مشرك ،،، 6- لغو اليمين ان يتبايع الرجلان فيقول احدهما : والله لا ابيعك بكذا ويقول الله الاخر والله لا اشتريه بكذا 7- وقال الضحاك : لغو اليمين هي المكفره اي اذا كفرت سقطت وصارت لغوا والراجح القول الاول مامعنى قولى تعالى : ( والله غفور حليم ) ؟ اي : حيث لا يؤاخذكم بما تقوله السنتكم من دون عمد او قصد وآخذكم بما تعمدته قلووبكم وتكلمت به السنتكم وتلك هي اليمين المعقوه المقصوده ،،، [/COLOR] |
|
التعديل الأخير تم بواسطة мαнαααωαу ; 2009- 5- 13 الساعة 08:40 AM |
|
|
|
|
2009- 5- 13
|
#6 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: فتح القدير ( 2) سنة اولى
<<<<
سورة البقرة : ( و الذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فأن فآءوا فإن الله غفور رحيم ( 226) وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم ( 227) ما معنى ( يؤلون ) ؟ اي : يحلفون أذكري اقوال العلماء في متى يكون الموالي إيلاء ؟ اختلف اهل العلم في الايلاء 1- ذهب الجمهور / ان الايلاء هو ان يحلف ان لا يطا امراته اكثر من اربعة اشهر فان حلف على اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا 2- الايلاء ان يحلف على أربعة اشهر فصاعدا 3- انه لا يكون موليا حتى يحلف ان لا يمسها ابدا 4- وقالت طائفة : اذا حلف ان لا يقرب أمراته يوما او أقل او أكثر ثم لم يطأ أربعة اشهر بانت منه بالايلاء س3: ما معنى قوله ( من نسائهم ) ؟ اي تشمل الحرائر و الإماء اذ كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله (( للذين يؤلون * )) للعبد اذا حلف من زوجته س4 / ما معنى التربص ؟ التأني والتأخر س5: مالسر في توقيت هذه المده من الايلاء ؟ وقت الله سبحانه بهذه المده دفعا للضرار عن الزوجه ـــ وقد كان اهل الجاهليه يؤلون السنه والسنتين واكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار النساء و قد قيل : ان الأربعة الاشهر هي التي لا تطيق المرأه الصبر عن زوجها زيادة عليها س6: ما معنى ( فان فاءوا *) ؟ اي رجعوا ومنه قوله ( حتى تفىء الى امر الله *) اي ترجع ومنه قيل للظل عند الزوال فيء << لانه رجع عن جانب المشرق الى جانب المغرب س7 : مالمراد بالفىء في الايه ؟ واجمع كل من يحفظ عنه العلم على ان الفىء : الجماع لمن لا عذر له فان كان العذر : مرض ، او سجن في امراته فاذا زال العذر فأبى الوط << فرق بينهما وان كانت المده قد انقضت وقد اوجب الجمهور على المولي اذا فاء بجماع امراته الكفارة وقال الحسن والنخعي : لا كفارة عليه س8 : ما معنى العزم في قوله ( وان عزموا الطلاق ) ؟ العزم : العقد على الشيئ فمعنى عزموا الطلاق : عقدوا عليهم قلبوهم س9: ما معنى الطلاق ؟ والطلاق : حل عقد النكاح س10 - ما معنى ( سميع عليم ) و ( وان فاءوا ) ؟ (سميع) لايلائه (عليم) بعزمه الذي دل على مضي أربعة اشهر ومعناه واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يولي : اي يحلف على امراته اربعة اشهر قم قال مخبرا سبحانه لعباده بحكم هذا المولي بعد هذه المده ( فان فاءوا ) رجعوا الى بقاء الزوجيه واستدامة النكاح ( فان الله غفور رحيم ) اي لا يؤاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم (وان عزموا الطلاق * ) اي وقع العزم منهم عليه والقصد له (فان الله سميع ) لذلك منهم ( عليم ) به س11_ ما حكم من حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمده او قيد بزياده على اربعة اشهر ؟ علينا امهاله اربعة اشهر فاذا مضت فهو بالخيار اما رجع الى نكاح امراته وكانت زوجته بعد مضي المده كما كانت زوجته قبلها او طلقها وكان له حكم المطلق لامراته ابتداء س12: وما حكم من حلف ان لا يطا زوجته دون ان يوقت اربعة اشهر ؟ اذا اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته المده التي حلف منها حتى تنقضي المده كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حيى آلى من نسائه شهرا / فانه اعتزلهن حتى مضى الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل مضي تلك المده التي هي دون اربعة اشهر حنث في يمينه ولزمته كفاره وكان ممتثلا لما صخ عنه صلى الله عليه وسلم من قوله : (( من حلف على شئ فرأى غيره خيرا منه فليأت الذي هو خير منه وليكفر عن يمينه *)) |
|
|
|
2009- 5- 13
|
#7 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: فتح القدير ( 2) سنة اولى
قال الله تعالى : ( والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق في ردهن في ذلك إنه أرادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم (228)
س1: مالمراد بالمطلقات ؟ يدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصص بقولة تعالى : ( فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ) فوجب بناء الخاص على العام وخرجت من هذا العموم المطلقه قبل الدخول وكذلك خرجت الحامل بقوله تعالى ( واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ) وكذلك خرجت الايسه بقوله تعالى : ( فعدتهن ثلاثة اشهر ) س2: ما معنى التربص ؟ الانتظار قيل : هو خبر في معنى الامر اي ليتربصن قصد باخراجه مخرج الخبر تاكيد وقوعه س3: ما معنى كلمة ( قروء ) ؟ اقرات المراه : اي حاضت واقرات : طهرت ومن العرب من يسمي الحيض قرءا وينبغي ان يعلن ان القرء في الاصل : الوقت وقد اطلقته العرب تارة على الحيض وتارة على الاطهار س4:مالمراد بالقروء المذكور في الايه مع ذكر الدليل ؟ قال اهل الكوفه : هي الحيض وقال اهل الحجاز : هي الاطهار وقد وقع الاتفاق بينهم على ان القرء الوقت ف صار معنى الايه عند الجميع : والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث اوقات فهي على هذا مفسره في العدد مجمله في المعدود فوجب طلب البيان للمعدود من غيره 1-فاهل القول الاول استدلوا على ان المراد في هذه الايه الحيض بقوله صلى الله عليه وسلم : (دعي الصلاة ايام اقارئك ) وبقوله صلى الله عليه وسلم : (طلاق الامة تطليقتان ، وعدتها حيضتان ) وبان المقصود من العده استبراء الرحم وهو يحصل بالحيض لا بالطهر 2- استدل اهل القول الثاني : بقوله تعالى : ( فطلقوهن لعدتهن ) ولا خلاق انه يؤمر بالطلاق وقت الطهر ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمر : (( مره فليرجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فتلك العده التي امر الله ان تطلق لها النساء )) وذلك لان زمن الطهر هو الذي تطلق فيه النساء . س5: ما السر في تميز الثلاثه بقوله : ( قروء) وهي جمع كثره دون اقراء التي هي من جموع القله ؟ لانهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعيه س6: مالمراد بقوله ( ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ) ؟ قيل المراد الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان <<< ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المراه حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع \ واذا قالت لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقه ما لم يلزمه فاضرت به وكذلك الحمل رما تكتمه لتقطع حقه في الارتجاع وربما تدعيه لتوجب عليه النفقه س7: مالذي يفيده قوله ( ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر ) ؟ وعيد شديد للكاتمات وبيان ان من كتمت ذلك منهم لم تستحق اسم الايمان س8_ ما معنى ( وبعولتهن ) ؟ البعوله جمع بعل وهي الزوج وسمي بعلا لعلوه على الزوجه س9 : مالمراد بقوله ( احق بردهن ) ؟ اي رجعتهن وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله ( والمطلقات يتربصن بانفسهن ) لانه يهم المثلثات وغيرهن س10 : ( في ذلك ) مالمراد فيها ؟ يعني مدة التربص فان انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد والرجعه تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شي من احكام النكاح بلا خلاف س11: مالمراد بقوله : ( ان أرادوا اصلاحا ) .؟ اي بالمراجعه أصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي محرمه لقوله ( لا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ) واذا قصد بالرجعه الضرار فهي صحيحه وان ارتكب بذلك محرما وظلم نفسه وعلى هذا فيكون الشرط المذكور في الايه للحث لأزواج على قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الاصلاح شرطا لصحة الرجعه س12: ما معنى قوله ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ) ؟ اي : لهن من حقوق الزوجيه على الرجال بمثل ما للرجال عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس انه يفلعونه لنسائهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء انهن يفعلنه لأزواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك س13: ما معنى قوله : ( وللرجال عليهم درجة ) ؟ اي : منزلة ليست لهن وهو قيامه عليها بالانفاق وكونه من اهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث اكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال امره والوقوف عند رضاه ولو لم يكن من فضيلة الرجال على النساء الا كونهن خلقن من الرجال لما ثبت ان حواء خلقت من ضلع آدم |
|
التعديل الأخير تم بواسطة мαнαααωαу ; 2009- 5- 13 الساعة 09:59 AM |
|
|
|
|
2009- 5- 13
|
#8 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: فتح القدير ( 2) سنة اولى
قال الله تعالى البقرة (آية:229): الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولئك هم الظالمون :230): فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون )
س1: ما المراد بالطلاق المذكور ؟ هو : الرجعي أي : الطلاق الذي ثبتت فيه الرجعه للأزواج هو مرتان أي : الطلقة الاولى والثانيه اذ لا رجعة بعد الثالثه س2: لما قال الله جل في علاه ( مرتان ) ولم يقل طلقتان ؟ اشاره الى انه ينبغي ان يكون الطلاق مره بعد مره لا طلقتان دفعة واحده س3: مالمراد بقوله ( فامساك بمعروف او تسريح باحسان ) ؟ ا1- ي فامساك بعد الرجعه لمن طلقها زوجها طلقتين بمعروف أي : بما هو معروف عند الناس من حسن العشره او ( تسريح باحسان ) اي بايقاع طلقة الثالثه عليها من دون ضرر لها 2- وقيل المراد ( فامساك بمعروف ) اي برجعه بعد الطلقه الثانيه ( او تسريح باحسان ) اي بترك الرجعه بعد الثانيه حتى تنقضي عدتها والاول اظهر س4: اختلف اهل العلم في ارسال الثلاث دفعه واحده هل يقع ثلاثا او واحده فقط .؟ اذكري اقوالهم 1- قال الجمهور يقع ثلاث 2- وقال عداهم واحده فقط وهو الحق س5: لمن الخطاب في قوله ( ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيئا ) ؟ الخطاب للازواج اي لا يحل للازواج ان ياخذوا مما دفعوه الى نسائهم من المهر شيئا على وجه المضارة لهن س6: لما نكّر ( شيئا ) ؟ وتنكير شيئا للتحقير أي : شياء نزرا فضلا عن كثير س7 : لما خص ما دفعوه اليهن بعدم حل الاخذ منه كونه لا يحل للازواج ان ياخذوا شيئا من اموالهن التي يملكنها من غير المهر ؟ لكون ذلك هو الذي تتعلق به نفس الزوج وتتطلع لاخذه دون ما عداه مما هو في ملكها على انه اذا كان اخذ ما دفعه اليها لا يحل له كان ما عداه ممنوعا من باب الاولى س8 : لمن الخطاب في قوله ( ولا يحل لكم ) ؟ للائمه والحكام ليطابق قوله ( فان خفتم ) فان الخطاب فيه للائمه والحكام س9 : مالمراد في قوله ( الا ان يخافا ) ؟ اي لا يجوز لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا ( الا يقيما حدود الله ) اي عدم اقامة حدود الله التي حدها للزوجين واوجب عليهما الوفاء بها من حسن العشرة والطاعه فان خافا ذلك ( فلا جناح عليهما فيما افتدت به ) <<< اي لا جناح على الرجل في الاخذ وعلى المراه في الاعطاء بان تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شيئ من المال يرضى به الزوج فيطلقها لاجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور الى جواز ذلك س10 : ( فان خفتم الا يقيما حدود الله ) مالمراد بالايه ؟ اي اذا خاف الائمه والحكام او المتوسطون بين الزوجين وان لم يكونوا ائمه وحكاما عدم اقامة حدود الله من الزوجين س11 : اختلف اهل العلم اذا طلب الزوج من المراه زيادة على مادفعه اليها من المهر وما يتبعه وضيت به المراه هل يجوز ام لا ؟ ظاهر القران الجواز لعدم تقييده بمقدار معين س12 : مالمراد بقوله ( تلك حدود الله ) ؟ اي احكام النكاح والفراق المذكوره هي : حدود الله التي امرتم بامتثالها فلا تعتدوها بالمخالفه لها فتستحقوا ماذكره الله من التسجيل على فاعل ذلك بانه ظالم ، س13 : مالمراد بقوله : ( ان ظنا ان يقيما حدود الله ) ؟ اي حقوق الزوجيه الواجبه لكل منهما على الاخر س14: لما خص الذين يعلمون مع عموم الدعوه للعالم وغيره ؟ لانهم المنتفعون س15: اذكري سبب نزول ايه ( الطلاق مرتان ) ؟ اخرج البخاري عن عائشه رضي الله عنها انه اتتها امراه فسالتها عن شيئ من الطلاق قالت : فذكرت ذلك لرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت ( الطلاق مرتان ) . س16 : اذكري اقوال العلماء في عدة المختلعه ..؟ الراجح انها تعتد بحيضه وورد عن جماعه من الصحابه والتابعين ان عدة المختلعه كعدة الملطقه وبه قال الجمهور واستدلوا بذلك بان المختلعه من جملة الملطقات فهي داخله تحت عموم القران . س17 : ما حكم المحلل ؟ ثبت لعن المحلل في احاديث منها عن ابن مسعود قال : لعن النبي صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له . س18 : ما عدة المراه المختلعه ؟ اختلف اهل العلم في عدة المختلعه والراجح انها تعتد بحيضه واحده س19 : اذا الزوج الاول تزوجها من جديد كم لها طلقه ؟ لها ثلاث طلقات |
|
|
|
2009- 5- 15
|
#9 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: فتح القدير ( 2) سنة اولى
البقرة (آية:231): واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمه يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم
س1 : بيني معنى بلوغ الاجل ؟ البلوغ الى الشئ معناه الحقيقي : الوصول اليه ولا يستعمل البلوغ معنى المقاربه الا مجازا لعلاقه مع قرينه كما هنا يعني بمعنى المقاربه في هذه الايه ، ولا يصح ارادة المعنى الحقيقي لان المرأه اذا قد بغلت اخر جزء من مدة العدة وجاوزته إلى الجزء الذي هو الاجل للانقضاء فقد خرجت من العده ولم يبق للزوج عليها سبيل ، س2 : ما معنى الإمساك بالمعروف ؟ هو القيام بحقوق زوجيه س3: ما يتبين من الايه ؟ اي : اذا طلقتم النساء فقاربن اخر العده فلا تضاروهن بالمراجعه من غير قصد الاستمرار الزوجيه واستدامتها بل اختاروا احد الامرين : 1- اما الامساك بالمعروف من غير قصد لضرار 2- او تسريح باحسان أي تركها حتى تنقضي عدتها من غير مراجعه ضرار س4: ما معنى ( ضرارا ) ؟ ك ما كانت تفعل الجاهليه من طلاق المرأه حتى يقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها لا عن حاجة ولا محبه ولكن لقصد تطويل العده وتوسيع مدة الانتظار ( ضرارا ) << لقصد الاعتداء منكم عليهن والظلم لهن س5: ما معنى (ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ) ؟ لأنه عرضها لعقاب الله وسخطه س5: ما المراد في ايات في قوله (( ولا تتخذوا ايات الله هزوا )) ؟ اي لا تاخذوا احكام الله على طريقة الهزء ، فانها جد كلها ، قمن هزل فيها فقد لزمته نهاهم سبحاه ان يفعلوا كما كانت الجاهليه تفعل فانه كان يطلق الرجل منهم او يعتق او يتزوج ويقول كانت لاعبا ـ س6: ما حكم من طلق زوجنه هازلا او مازحا او لاعبا ؟ لا خلاف بين العلماء ان من طلق هازلا ان الطلاق يلزمه س7: وما معنى قوله ( واذكروا نعمة الله عليكم ) ؟ اي النعمه التي صرتم فيها بالاسلام وشرائعه بعد ان كنتم في الجاهليه جهلاء وظلمات بعضها فوق بعض س8: مالمراد بالكتاب والحكمه ؟ الكتاب : القران والحكمه : قال المفسرون : هي السنه التي سنها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم س8 : ما معنى يعضكم به ؟ اي يخوفكم بما انزل عليكم س9 : لما أفرد الكتاب والحكمه بالذكر مع دخولهما في النعمه دخولا اوليا ؟ تنبيها على خطرهما ووعظم شانهما س10 : ما سبب نزول قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا )) ؟ عن عباده بن صامت قال : كان الرجل على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول للرجل : زوجتك ابنتي ثم يقول : كنت لاعبا ويقول : قد اعتقت ويقول : كنت لاعبا فانزل الله سبحانه : ( ولا تتخذوا ايات الله هزوا )) . |
|
|
|
2009- 5- 16
|
#10 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: فتح القدير ( 2) سنة اولى
البقرة (آية:231): ((واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمه يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم ))
س1 : لمن الخطاب في قوله ( و إذا طلقتم النساء ) ؟ 1- اما ان يكون للأزواج 2- او يكون الخطاب للأولياء س2 : ما معنى العضل في الآيه ؟ وما معنى العضل ؟ ان يمنعوهن من ان يتزوجن من اردن من الازواج بعد انقضاء عدتهن وقيل العضل : الحبس وقيل العضل : التضييق والمنع وهو راجع الى معنى الحبس ويقال اعضل الامر : اذا اشتد ،، وعضل فلان ايمه : اي منعها س3 : ما معنى اسناد الطلا ق اليهم ؟ أنهم سبب له لكونهم الزوجين للنساء المطلقات من الأزواج المطلقين لهن . س4: ما المراد ببلوغ الاجل المذكور ؟ بلوغ الاجل المذكور هنا المراد به : المعنى الحقيقي أي : نهايته س5: ما معنى ( ان ينكحن ) ؟ اي من ان ينكحن <<< نفسها زيادة من س6 : مالمراد في ( ازواجهن ) ؟ ان اريد به المطلقون لهن فهو مجاز باعتبار ما كان وان اريد به من يردن ان يتزوجنه فهو مجاز باعتبار ما سيكون س7: على ماذا تعود الإشارة في قوله ( ذلك ) ؟ اشارة الى ما فصل من الاحكام س8 : لما افرد اسم الاشاره ( ذلك ) مع كون المذكور قبله جمعا ( ازواجهن ) ؟؟ حملا على معنى الجمع بتاويله بالفريق ونحوه . س9 : على ماذا تعود الاشاره في قوله ( ذلكم ) ؟ اشاره الى الاحكام التي فصلها ،،،، س10 : لما خالف سبحانه بين الاشارتين ( ذلك ) و( ذلكم ) ؟ افــــتناناً . س11 : ما معنى قوله ( أزكى ) ( اطهر ) ؟ ازكى : اي أنمى و أنفع أطهر : من الادناس س12 : ما معنى والله يعلم ؟ و قوله ( وانتم لا تعلمون ) ؟ والله يعلم مالكم فيه الصلاح وانتم لا تعلمون ذلك لا تنسوني من صالح دعاكم |
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| القدير, اولى, سوت, فتح |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| طالبات دراسات اولى وثاني ادخلووو للأهميه القصوى... | ملكة الكون | منتدى كلية الآداب بالدمام | 4 | 2009- 4- 2 04:58 PM |
| نداء لكل طالبات اولى وثاني درسات اسلاميه | المرجوجه | منتدى كلية التربية بحفر الباطن | 6 | 2009- 2- 2 04:03 AM |
| استفسار طالبات لغة عربيه سنة اولى | سحر الشرقيه | منتدى كلية الآداب بالدمام | 5 | 2009- 1- 29 03:57 PM |
| ترحيب بجميع طالبات سنة اولى | رئيسة قسم | ملتقى طلاب وطالبات الكليات الصحية - جامعة الإمام عبدالرحمن | 1 | 2008- 11- 15 12:20 AM |
